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建筑思想論文范文第1篇

在我國早古代便有了人本思想的基本雛形，孔孟思想的“仁者愛人，民為貴”便是中國人本思想的起源，而西方又把人本主義提高到了更高的地位，這說明人本思想在古今中外都是社會文明程度的重要標(biāo)志，且是社會發(fā)展的主流思想之一。我國的以人為本思想，對我國建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，這種設(shè)計理念不僅在我國長期存在，并且已經(jīng)傳播到整個亞洲。我國的建筑設(shè)計中以人為本思想體現(xiàn)在很多方面，如建筑空間的利用、建筑物周邊配套設(shè)施設(shè)計及規(guī)劃等都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有地方特別的建筑設(shè)計理念，更滿足了“以人為本”的設(shè)計要求，也更加深刻的體現(xiàn)了中國特色社會主義，此外將城市發(fā)展歷史與城市建筑相結(jié)合，對城市進行更為科學(xué)合理的規(guī)劃和建設(shè)，也體現(xiàn)出了以人為本的建筑思想。我國建筑設(shè)計中的以人為本的思想的運用，雖然已經(jīng)取得了一定的成績，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)增加建筑設(shè)計中的人文思想比重，不斷加大人本思想的使用范圍，從而更好的滿足人的需求。其實建筑設(shè)計注入人心很簡單，就是需要建筑設(shè)計師接入自己的內(nèi)心即可。曾經(jīng)有一片高端別墅區(qū)依水而建，但是令人驚訝的是，這片別墅群竟已爛尾多年。究其原因是這么大面積的別墅項目，居然沒有設(shè)計車庫，僅僅一條，就難以讓此別墅進入購買者的眼球。可見，該別墅設(shè)計師別沒有從人們的需求角度著眼，才會造成資源如此浪費的現(xiàn)象出現(xiàn)。不難看出，只有擁有同理心的設(shè)計師才能真正將人本思想有效融入現(xiàn)代建筑中。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計如何融入人本思想

1、小區(qū)公共空間需要更舒適

小區(qū)公共空間的設(shè)計一定要符合公眾的內(nèi)心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環(huán)境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現(xiàn)代游樂區(qū)域，如果有條件，區(qū)域可以劃分為兒童區(qū)和老年區(qū)，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設(shè)計師需要秉承人性化的設(shè)計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區(qū)生態(tài)環(huán)境。

2、室內(nèi)建筑設(shè)計需要按需所設(shè)

當(dāng)前，很多年輕人都有自己的特點，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設(shè)以及放入電視等設(shè)計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認(rèn)為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設(shè)計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設(shè)計之前一定要進行有效的調(diào)研，既能設(shè)計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實用又現(xiàn)代，又充滿藝術(shù)氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現(xiàn)出建筑設(shè)計是為人而設(shè)計，而不是為房屋而設(shè)計。

3、設(shè)計更為便利的公共設(shè)施

擁有非常豐富而又便利的公共設(shè)施對于建筑設(shè)計來說是最符合以人為本原則的。當(dāng)前，在很多小區(qū)中，居民居住空間已經(jīng)完備，但是一些小區(qū)周邊的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒有滿足日益增長的人們的發(fā)展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的公立醫(yī)院。這些基礎(chǔ)設(shè)施的缺位，體現(xiàn)出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設(shè)計規(guī)劃過程中，需要不斷提高入住標(biāo)準(zhǔn)，將人性化加入其中，必須確保人們?nèi)罕娚钕嚓P(guān)的設(shè)施齊全、到位、規(guī)范而且合理，以滿足人們出行、就醫(yī)、玩耍、以及娛樂消遣。從而實現(xiàn)建筑設(shè)計的人性化需求，也能夠為現(xiàn)代化發(fā)展注入人文色彩，點亮現(xiàn)代化的生命色彩。

4、擴大人們的交際空間

隨著城鎮(zhèn)化的推進，棚戶區(qū)大量改造，人們生活日漸轉(zhuǎn)好，樓上生活逐漸增多。現(xiàn)代化的發(fā)展帶動了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發(fā)展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉(xiāng)親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個人的發(fā)展，也不利于社會的團結(jié)。近年來，抑郁癥越來越多的出現(xiàn)就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設(shè)計過程中，一定要提供給公眾一個可供交流的場所，讓公眾在現(xiàn)代化的密閉環(huán)境中尋找到一個宣泄的途徑，人類交流是基礎(chǔ)的需求，切不要為了發(fā)展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設(shè)計師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規(guī)劃更合理的交流空間，打破密閉環(huán)境給人類情感帶來的破壞。

三、結(jié)語

建筑思想論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化

中圖分類號：TU252 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02

庫車?yán)铣怯幸惶幑糯昴梗Q之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據(jù)考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現(xiàn)存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867―1877年占領(lǐng)庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據(jù)該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關(guān)于該麻扎的很多資料已經(jīng)丟失，故該麻扎具體修建年限不詳。

一、額什丁的傳教活動及其影響

14世紀(jì)中葉，隨著察合臺汗國的衰敗，察合臺汗國分裂為東西兩部。西察合臺汗國率先接受了伊斯蘭教信仰，并且按照當(dāng)時比較先進的伊斯蘭教法管理國家，從而日漸強盛。而東察合臺汗國仍從事游牧活動、不愿意定居，執(zhí)行蒙古傳統(tǒng)禮法“扎撒”，反對進入農(nóng)業(yè)地區(qū)，拒絕接受伊斯蘭教。這些與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟模式和傳統(tǒng)格格不入，落后的經(jīng)濟發(fā)展方式和文化越來越難適應(yīng)社會發(fā)展需求，作為東察合臺的統(tǒng)治階層急需一種與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的，更加先進的思想文化和管理方式來解決自身的內(nèi)憂外患。與此同時，作為中亞地區(qū)主要文化的蘇菲主義思想開始傳入此地。

據(jù)歷史記載，額什丁說服了東察合臺汗王黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，并且在禿黑魯帖木兒的強制推行下16萬人接受了伊斯蘭教。隨后在額什丁的懇求下，禿黑魯帖木兒準(zhǔn)許他前往庫車傳教，據(jù)史記載當(dāng)時有60人組成的王家衛(wèi)隊護送額什丁回到庫車，額什丁回到庫車后，為了更好的推進自己的傳教事業(yè)，與當(dāng)?shù)靥K菲首領(lǐng)尼扎木丁家族聯(lián)姻，大大增強了自己在庫車的實力。培養(yǎng)了大量的宗教人士和親信，對東察合臺汗國的政局有非常巨大的影響力。這在中國宗教史乃至世界宗教史上都是很少見的。

額什丁當(dāng)年主動放棄優(yōu)越舒適的宮廷生活，來到庫車傳播伊斯蘭教有著深刻的歷史原因。庫車位于中西文化交通的要沖，佛教自兩漢時期由印度傳入新疆，至隋唐之際，龜茲佛教達(dá)于極盛，龜茲佛教融匯中西，具有鮮明的民族特點和高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)。公元十世紀(jì)，伊斯蘭教首先從中亞傳入喀什葛爾，其后數(shù)百年，伊斯蘭教經(jīng)歷了一個漫長的東漸發(fā)展過程，即以喀什葛爾為中心，先后向于闐發(fā)展，阿克蘇地區(qū)發(fā)展，但是這一過程受到了信仰佛教的高昌回鶻王國的頑強抵抗，致使伊斯蘭教長期不能越過庫車一線，正如《中亞古國史》的作者巴爾托里德指出的：“當(dāng)時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那里有文化的回鶻人像一堵墻似得擋住了該教的傳播。”這堵“墻”就是古老的龜茲佛教、吐魯番佛教，這里之所以能夠在伊斯蘭教傳入新疆五百年之后保持其佛教文明，可以說很大程度上依賴于庫車這道堅固的屏障。

事實表明，一旦失去庫車這道屏障，吐魯番佛教的最終衰亡也就為期不遠(yuǎn)了。強大的政治助力，使得額什丁成功的推到了這堵“墻”，作為一個圣徒，他可以說完成了他一項偉大的任務(wù)。當(dāng)然排除政治宗教因素，伊斯蘭教能在這個有著千年歷史的佛教古城中扎下根來，還離不開其自身的包容性。

二、默拉納額什丁麻扎建筑藝術(shù)中的多元文化融合現(xiàn)象

“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，意為“圣地”、“圣徒墓”，與一般墓地不同，是依禪派教徒活動的中心。按照伊斯蘭教義來說，不能崇拜現(xiàn)世人，對于紀(jì)念性建筑只能通過宗教媒介來達(dá)到敬仰的目的。麻扎是新疆特有的建筑，這主要是受到祆教對于逝者祭拜的舊俗傳承下來的，新疆的麻扎數(shù)量眾多，且多數(shù)保存的較好，是研究新疆伊斯蘭歷史的“活化石”。

1.窗欞鏤花藝術(shù)的多元融合

墓室四面墻體都采用木制欞格花窗的窗戶，窗欞的花紋圖案有較強的規(guī)律性和富于節(jié)奏韻律感，其中有龜背紋圖案，龜背紋是漢族民間裝飾紋樣的一種，象征著長壽與吉祥。交碗菱花欞格窗，“這種菱花圖案四周配以精致的雕刻顯現(xiàn)出豐美華麗的富貴品格。”吐魯番維吾爾人喜歡在建筑裝飾中用菱形紋飾基本是受到宗教的影響，一個是受佛教文化的影響，交碗菱花在中原地區(qū)多用于宮殿與佛堂，象征著皇權(quán)與神權(quán)的威嚴(yán)神圣；另一個是因為祆教的影響，祆教崇尚火，火焰的抽象形式類似菱格。除此之外在禮拜寺內(nèi)還有井口字、步步錦、d字紋，十字海棠、以及多種窗欞樣式的融合，相較于墓室的古樸，禮拜寺的窗欞紋飾跟顯得華麗生動，這些窗欞紋飾受中原建筑的影響比較大，體現(xiàn)出中原建筑、本土建筑與伊斯蘭建筑的相互借鑒與融合。

2.彩繪紋飾藝術(shù)的多元體現(xiàn)

內(nèi)外殿正西方有一個尖桃拱形的門，門框上以青色為底畫有八瓣紅色蓮花為裝飾，周圍以綠葉青藤作為輔助裝飾。根據(jù)伊斯蘭教義，伊斯蘭藝術(shù)嚴(yán)禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”，所以維吾爾族喜歡用幾何紋樣和植物紋樣裝飾，維吾爾族圖案中的植物紋樣是以客觀存在的植物為原型。而紅蓮屬于外來植物，在印度自古被視為高貴之花。在佛教建筑的y飾中蓮花作為圣物很常見，但是在內(nèi)地佛寺或者藏傳佛教的建筑中，蓮花圖案很少見紅色。這源于居住在當(dāng)?shù)氐木S吾爾族在歷史長河中曾信仰過原始宗教、薩滿教、祆教，源于對火的崇拜認(rèn)為紅色具有一種神圣的力量。除此之外，在禮拜寺內(nèi)多處還發(fā)現(xiàn)了牡丹花樣式的彩繪，牡丹在中原漢文化中寓意著富貴吉祥。在麻扎的門框及墻壁上，有三處花瓶樣式的彩繪，花瓶內(nèi)或插著或插著夾竹桃，是漢文化與當(dāng)?shù)刂参锿昝赖娜诤希苡刑厣６Y拜寺內(nèi)部大量的彩繪還是當(dāng)?shù)乇容^常見的植物，如桃花、石榴花、牽牛花等等。這些彩繪即講究華麗和諧，又突出了獨一無二性，這是因為在伊斯蘭教義中真主是唯一的存在。

3.建筑風(fēng)格的多元要素的相互融合

筆者在禮拜寺的外殿中看到八根柱子，對稱分布在殿內(nèi)，中間四個柱子頂部呈現(xiàn)八瓣花式柱頭，上面畫著彩色紋飾非常精美，四周四根柱子頂部則雕刻著八個龕型圖案，壁龕從水平結(jié)構(gòu)上看層層疊置，每層都由不同的平面或曲面相連接組成，是典型的伊斯蘭教裝飾圖案。室內(nèi)外的雀替都有類似于祥云造型的裝飾，這種裝飾在中國內(nèi)地的古建筑中時常見到，即使得梁與柱之間的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。在宣禮臺的頂部裝飾中有六個類似于塔頂相輪的裝飾，據(jù)麻扎內(nèi)的阿訇所說，這個裝飾類似于清朝皇帝朝冠上的裝飾，這體現(xiàn)了對國家認(rèn)同，對皇權(quán)的崇拜。

三、龜茲文化的多元融合性

龜茲由于其得天獨厚的地理位置，一直是東西絲綢之路上的樞紐，各國使者，商團往來必經(jīng)之地，他們不僅帶來了不同國家、地區(qū)的商品，同時也帶來了不同的文化、藝術(shù)和宗教，這種包容并蓄的風(fēng)氣，為這里的發(fā)展提供了沃土，龜茲樂、龜茲壁畫都極具藝術(shù)造詣，獨具一格，這都是多元文化、宗教碰撞的產(chǎn)物。

1.佛教文化的影響

佛教先于伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，并且在新疆占據(jù)著幾百年的主流地位，而庫車更是絲綢之路上的佛教重鎮(zhèn)，是當(dāng)時的四大佛教文化中心之一。佛教對這里的文化以及建筑的影響是巨大的。在現(xiàn)在庫車還保留著當(dāng)時許多的佛教建筑，如克孜爾千佛洞、蘇巴什古城等。許多歷史文獻中也曾描寫了佛教當(dāng)年在龜茲的盛景。雖然佛教后來在此衰敗，但是佛學(xué)文化卻深深的嵌入在當(dāng)?shù)氐奈幕校⑶曳从吃谒囆g(shù)、建筑等多個領(lǐng)域。

2.中原漢文化的影響

中原漢文化是最早傳入西域文化形態(tài)，沿著絲綢之路西傳的漢文化對龜茲這個西域文化重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了重要的影響，為龜茲多元文化的形成注入重要力量。在整個新疆地區(qū)，我們都不難發(fā)現(xiàn)漢文化在這里的影響與滲透。中原漢文化本身的包容性與獨特性與不同文化的接觸、碰撞與融合逐漸形成了非常具有地域特色的西域漢文化，是多種文化的融合體。這種文化不僅反映在歌舞、繪畫、習(xí)俗上，也在建筑的裝飾審美上有所表現(xiàn)。3.伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教傳入新疆后，對當(dāng)?shù)氐奈幕⒘?xí)俗、思想都產(chǎn)生了很大的影響，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕诮滔嗳诤希纬闪朔浅＊毺氐男陆了固m教文化。例如默納拉額什丁麻扎挺拔向上的大門，直線與曲線的完美結(jié)合形成了其獨特的裝飾造型符號，象征伊斯蘭教的高大、光明。雄偉的拱券大門、高矗的宣禮塔和上部的圓頂裝飾都是典型的伊斯蘭風(fēng)格的體現(xiàn)。在默拉納額什丁麻扎的裝飾中大量運用了綠色，這與阿拉伯地區(qū)的自然環(huán)境有關(guān)。由于伊斯蘭教嚴(yán)格忌諱具象描摹生物，反對偶像，所以在當(dāng)?shù)啬滤沽置窬又校罅窟\用本土植物紋飾及幾何紋飾作為裝飾圖案，非常具有伊斯蘭風(fēng)情。小結(jié)

庫車擁有著悠久的歷史，其社會歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了兩個重要時期，第一階段是漢唐時期以佛教文化為基礎(chǔ)的多元文化共存和融合階段；第二階段是以額什丁傳教為標(biāo)志的，對伊斯蘭教文化的接受與發(fā)展階段。龜茲文化與新疆文化一樣，是一種東、西方文化交匯，草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化并存，多種宗教文化并存的復(fù)合型地域文化。

庫車位于絲綢之路東西的中點，經(jīng)過千百年的打磨，古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化在此地相互交融，相互影響，從整體來說，該地區(qū)對外來不同文化的吸收整合大于排斥拒絕，因此在長期的歷史發(fā)展過程最終形成了具有地域特色和民族特征的龜茲文化。

參考文獻

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[4]趙榮織.《論伊斯蘭教在新疆興起的社會根源》[J].西域研究，2001，（3）.

建筑思想論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑安裝企業(yè)；思想政治工作；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

Abstract: this paper analyzes the modern construction and installation company worker the characteristics of the ideological change, and pay attention to humane care and psychological counseling for maintaining the modern construction and installation of the unity of the enterprise stability, promote social harmony and the practical significance of the role are discussed, in order to offer reference to colleagues.

Keywords: building installation enterprise; Ideological and political work; Humanistic concern; Psychological counseling

中圖分類號：C29文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、前 言

隨著社會全面進步和企業(yè)改革發(fā)展的不斷深化，企業(yè)職工生活水平顯著提高，精神生活和精神世界更加豐富，精神面貌煥然一新。但與此同時，社會生活的急劇變化，生活和工作節(jié)奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，也導(dǎo)致職工的生活和工作壓力增大，職工的思想出現(xiàn)了一些新的情況和變化。高度重視職工的思想政治工作,是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十七大報告提出的在加強和改進思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進的創(chuàng)新。思想政治工作是做人的工作，必須堅持以人為本，著眼于促進人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人。要根據(jù)職工的實際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉(zhuǎn)向既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

二、當(dāng)前建筑安裝企業(yè)職工思想變化的特點

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，職工的思想觀念較過去有了很大的改變，多元化、現(xiàn)實化、動態(tài)化、復(fù)雜化特點明顯。

（1）職工思想觀念的多元化，呈現(xiàn)出接受各種新鮮事物的開放性。社會生活的豐富多彩和不斷改革開放的新形勢，影響著職工的思想觀念和行為，使職工思想日益呈現(xiàn)出多樣化和開放性的特點，職工思想能夠接受的范圍不斷拓寬，職工接受新生事物的能力不斷增強、程度不斷加快，職工思維活躍，這在激發(fā)職工創(chuàng)造性思維的同時，也使企業(yè)職工思想政治工作面臨著必須與職工思想變化速度相適應(yīng)的客觀現(xiàn)實。

（2）職工思想觀念的現(xiàn)實化，呈現(xiàn)出現(xiàn)實選擇取舍上的向利性。社會的發(fā)展變化，使職工面臨著一些影響自身和他人利益的現(xiàn)實問題，職工的思想變得越來越現(xiàn)實，關(guān)注自身利益使他們感到尤為迫切，趨利避害的人生態(tài)度表現(xiàn)明顯。對自己有好處的、有利的，自然就心甘情愿地接受，對己不利或者關(guān)系不大的，就持抵制、排斥或者敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。職工思想的現(xiàn)實化，影響在工作中，就是苦活、臟活、累活和險活不愿干，出現(xiàn)了挑肥揀瘦、拈輕怕重的現(xiàn)象，造成了思想政治教育的力不從心。

（3）職工思想觀念的動態(tài)化，呈現(xiàn)出思維意識的不確定性。社會發(fā)展和企業(yè)變革的加快，新事物層出不窮，職工只有勇于面對，才能適應(yīng)社會發(fā)展進步的要求；另一方面，企業(yè)職工的流動近年來呈現(xiàn)出不斷加快的趨勢，其流動的范圍、方式不斷擴大和變化，新的社會成員及其思想、思維方式相互影響，職工的心理承受能力發(fā)生了變化，其思想觀念中認(rèn)同的成分在不斷減少，思想不確定的因素不斷增加，職工思想讓人猜不透、跟不上。

三、現(xiàn)代建筑安裝企業(yè)職工思想政治工作中注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的現(xiàn)實意義

(1)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于建筑安裝企業(yè)思想政治工作者轉(zhuǎn)換新視角。人文關(guān)懷中滲透著心理疏導(dǎo)，選擇心理疏導(dǎo)方式本身就體現(xiàn)著人文關(guān)懷，心理疏導(dǎo)是實現(xiàn)人文關(guān)懷的一種手段。二者作為思想政治工作的新元素，必將引發(fā)新一輪思想政治工作的探索和創(chuàng)新。

（2）人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于提高建筑安裝企業(yè)職工的責(zé)任感和使命感。只有人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，才能在正確引導(dǎo)職工的價值取向，才能在正確的價值取向中全面成長。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)不僅僅是政治思想工作者的任務(wù)，而是我們每位員工的必修課。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)要緊密結(jié)合企業(yè)實際，不斷完善企業(yè)價值理念，培育企業(yè)精神，激發(fā)職工的上進心、榮譽感和集體主義精神。

(3)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于企業(yè)實踐科學(xué)發(fā)展觀。“以人為本”的概念在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展這個中心工作中，一方面要注重對企業(yè)職工本身的關(guān)心，充分發(fā)揮、激發(fā)職工的奉獻精神和創(chuàng)新精神，另一方面還要實現(xiàn)“職工與企業(yè)共同發(fā)展”、“企業(yè)與職工共享成果”的理想境界。在此意義上而言，“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”不僅是以人為本的科學(xué)發(fā)展思想的有機組成部分，也是企業(yè)深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

(4)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有助于和諧企業(yè)的構(gòu)建。心理和諧需要“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”做堅實的后盾。在企業(yè)里，只有職工的心理和諧了，才能不斷增強職工應(yīng)對不同變化的心理的承受能力，才能不斷培養(yǎng)其應(yīng)對崗位、企業(yè)和社會的適應(yīng)能力。只有這樣，也才能夠保障和諧企業(yè)的和諧建立及和諧發(fā)展。

四、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是維護建筑安裝企業(yè)的團結(jié)穩(wěn)定、促進社會和諧的保證

隨著社會競爭的日趨激烈，職工生活和工作壓力也不斷增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加，由此引發(fā)的社會問題也日益突出。為此，要著重從以下幾個方面作出努力。一是加強德育與心理健康教育。注重傳統(tǒng)文化教育、道德教育，塑造高素質(zhì)的企業(yè)職工，這是思想政治工作注重人文關(guān)懷的一項極為重要的任務(wù)。通過組織學(xué)習(xí)座談職工基本道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等內(nèi)容。在企業(yè)中倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)職工用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識處理問題，要著力豐富企業(yè)文化生活，滿足職工的精神文化需求，充分發(fā)揮企業(yè)文化藝術(shù)陶冶情操、愉悅身心的獨特作用，用健康豐富的文化生活有效調(diào)節(jié)職工的情感和心理，讓職工不僅生活上富裕，而且精神上感到愉快。二是為職工展現(xiàn)聰明才智搭建平臺。為職工發(fā)揮才干創(chuàng)造條件，是人文關(guān)懷的一個重要方面，是培養(yǎng)、使用、鍛煉提高人才的一項重要措施。把職工自身價值的實現(xiàn)與企業(yè)社會價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來，通過演講、考核、群眾評議、支部研究等方法給職工獲得充分展示的機會，把優(yōu)秀人才放到重要崗位，給其施展才華的舞臺。針對職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，切實做好職工收入分配、社會保障、安全生產(chǎn)等方面的工作，盡可能地降低職工所面臨的風(fēng)險因素，最大限度地消除職工心理失衡、失調(diào)的外部誘因，讓職工能在為企業(yè)的奮斗中實現(xiàn)自身的價值，增加其成功感，滿足感。三是人文關(guān)懷要滲透在企業(yè)文化中。企業(yè)文化所倡導(dǎo)的企業(yè)精神,包括競爭精神、創(chuàng)新精神、科學(xué)精神、主人翁精神、奉獻精神、民主精神、服務(wù)精神等,不僅豐富了思想政治工作的內(nèi)涵和外延,而且給思想政治工作增添了新的活力。健康向上的企業(yè)文化可以通過搭建企業(yè)文化平臺來實現(xiàn)，一方面弘揚企業(yè)文化，一方面使企業(yè)文化的操作方法生動、靈活，職工樂意參加，使思想政治工作不再是單純的理論說教，而是變得生動有活力，這樣既增加了企業(yè)的凝聚力，又培養(yǎng)了職工的團隊精神，把職工逐步引導(dǎo)到企業(yè)的文化中來。做好思想引導(dǎo)工作，把危險和不良的想法抑制在萌芽狀態(tài)；出現(xiàn)矛盾必須談話，用曉之以禮，動之以情的調(diào)解方法，送上一份合理公正的解決；評上先進或獲得獎勵必須談話，送上一份一份鼓勵、一份祝賀；生病住院必須探望，送上一份關(guān)懷和慰問；家中有困難必須訪問，送上一份關(guān)愛和幫助。我們認(rèn)為只有職工思想理順了、壓力舒緩了釋放了、困難解決了、心情舒暢了，干勁就足了，工作的凝聚力也就體現(xiàn)出來了。企業(yè)文化為思想政治工作的改革和創(chuàng)新提供了一個新天地,企業(yè)文化建設(shè)使思想政治工作的內(nèi)涵更深刻、外延更擴展,使思想政治工作更適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要,更便于與經(jīng)濟工作融合在一起,從而增強思想政治工作轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的力量。市場經(jīng)濟體制中,企業(yè)文化建設(shè)有助于思想政治工作的改革和創(chuàng)新,正是在于它的內(nèi)涵大大豐富了思想政治工作的內(nèi)容,創(chuàng)造出能夠團結(jié)和凝聚職工的、能夠增強企業(yè)向心力和競爭力的新形式、新方法,能夠克服思想政治工作某些弊端,使思想政治工作與經(jīng)濟工作更加有機地融為一體,做到實處。企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神,是企業(yè)員工共同的價值觀念,是企業(yè)之魂,把思想政治工作所注重的愛國主義、集體主義教育具體化、企業(yè)化。

四、結(jié) 語

建筑思想論文范文第4篇

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設(shè)計。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調(diào)軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無異于點染大地風(fēng)景使其凝煉生動、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨特的環(huán)境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環(huán)境意識都曾作過部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當(dāng)陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國文化特征

1、務(wù)實精神中國古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實用理性的務(wù)實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計原則采用通用式設(shè)計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點在園林設(shè)計中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內(nèi)涵。超級秘書網(wǎng)

3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因為如此，體現(xiàn)了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建筑時，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風(fēng)格中的萬神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻：

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建筑思想論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)住宅 設(shè)計技術(shù) 策略 趨勢

中圖分類號： TU2 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環(huán)境的問題引起了人們的廣泛關(guān)注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環(huán)境相互關(guān)系中的重要因素, 也是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優(yōu)雅的自然環(huán)境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業(yè)有了較大的發(fā)展，建筑行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展理念的指引下，已經(jīng)進入了生態(tài)建筑時代。所以就如何真正做到保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)能節(jié)地已經(jīng)成為了當(dāng)前建筑設(shè)計關(guān)注的焦點問題。由此“ 生態(tài)住宅” 的新概念就產(chǎn)生了。以下就結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續(xù)“九里系”的高品質(zhì)內(nèi)涵，法式建筑，結(jié)合宮廷園林設(shè)計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產(chǎn)品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規(guī)劃到設(shè)計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內(nèi)擁稀缺至極的90畝內(nèi)湖和70畝天然山林，整體項目規(guī)劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區(qū)。華潤•卡納湖谷采用地中海式風(fēng)格，立面結(jié)構(gòu)敦實、質(zhì)樸、大方、浪漫，展現(xiàn)純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態(tài)學(xué)原理，在設(shè)計時必須遵循可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡的原則。也就是要遵循綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則。在設(shè)計和組織建設(shè)時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質(zhì)和能源在建筑系統(tǒng)中能夠有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換規(guī)律,這樣就可以達(dá)到一種無污染、高效、節(jié)能的生態(tài)平衡建筑環(huán)境。我們在這里的所說的環(huán)境不僅包括住宅區(qū)的自然環(huán)境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區(qū)中的人文環(huán)境、社會環(huán)境以及經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境。在這種的設(shè)計理念下，住宅建筑的建設(shè)和發(fā)展始終都會保持以生態(tài)平衡為中心，使得住宅生態(tài)環(huán)境保持在一個良性循環(huán)的狀態(tài)。

三．項目設(shè)計原則

所謂的生態(tài)住宅設(shè)計, 就是指綜合的運用當(dāng)代建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人工環(huán)境學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)來設(shè)計和建設(shè)住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態(tài)系統(tǒng), 能夠為居住者提供比較健康、節(jié)能、環(huán)保、高效、舒適的生活環(huán)境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規(guī)劃設(shè)計綠化用地

圖三：減輕居住區(qū)環(huán)境污染

1.要樹立“以人為本”的指導(dǎo)思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節(jié)約的同時不能降低生活質(zhì)量,如果以犧牲人們的生活質(zhì)量為代價這是毫無意義的。

2.設(shè)計時要做到生態(tài)化。生態(tài)住宅首先必須要遵循的原則就是生態(tài)化,也就是節(jié)約能源、資源,做到無污染以及可循環(huán)。

3.在規(guī)劃設(shè)計時要做到因地制宜。在進行綠色生態(tài)住宅在設(shè)計時要了解當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦巍⑺摹⒅参镆约爱?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、人文、歷史、習(xí)俗等條件, 再結(jié)合一些健康的建筑材料和環(huán)保的施工技術(shù)作出合理科學(xué)的設(shè)計方案。

4.堅持整體設(shè)計的原則。在住宅設(shè)計時應(yīng)該強調(diào)“整體設(shè)計”的思想, 要結(jié)合氣候、經(jīng)濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態(tài)技術(shù),所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區(qū)的環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境建筑設(shè)計時減輕污染是一個必要的環(huán)節(jié)。所以要盡可能的使環(huán)保的材料和設(shè)計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環(huán)使用。

四．存在的問題

1.很多人認(rèn)為占地大, 容積率低才能建設(shè)生態(tài)住宅。所以片面追求住宅區(qū)大規(guī)模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區(qū)節(jié)約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態(tài)住宅區(qū)等同于建高檔豪華住宅小區(qū)。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態(tài)住宅,房子建的再高檔, 如在開發(fā)時不注意自然生態(tài)保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調(diào), 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認(rèn)為洋建筑就是綠色的、生態(tài)的。不少新開發(fā)的住宅崇尚歐式、澳式風(fēng)格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當(dāng)?shù)氐膶嵡? 結(jié)果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認(rèn)為生態(tài)住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環(huán)境的做法是一大進步。但生態(tài)住宅除了自然景觀, 還有環(huán)境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節(jié)能的建筑材料。

5.一部分人認(rèn)為生態(tài)住宅只能到空氣比較清新、生態(tài)環(huán)境良好的新城區(qū)或城市郊區(qū)開發(fā)建設(shè)。其結(jié)果是在這些規(guī)劃相對滯后和基礎(chǔ)設(shè)施不夠配套的地區(qū), 涌現(xiàn)一個個規(guī)模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發(fā)展商因建大住宅而辦起了小社會的現(xiàn)象。

五．生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略

1.住區(qū)物理環(huán)境與能源系統(tǒng)設(shè)計, 包括建筑規(guī)劃、建筑單體設(shè)計、建筑能源系統(tǒng)的設(shè)計等, 同時又與綠化設(shè)計以及建材的選擇息息相關(guān), 是當(dāng)前生態(tài)住宅設(shè)計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態(tài)住宅中的住宅物理環(huán)境設(shè)計, 指的是按人體舒適要求及當(dāng)?shù)貧夂驐l件,進行可持續(xù)建筑設(shè)計的系統(tǒng)方法。其實質(zhì)就是合理調(diào)節(jié)與處理各種影響住區(qū)物理因素使局部環(huán)境朝有利于人體熱舒適方向轉(zhuǎn)化, 從而提高居室內(nèi)外物理環(huán)境的熱舒適質(zhì)量以滿足適居性要求。

2.綠化系統(tǒng)及綠色材料系統(tǒng)。綠色生態(tài)住宅的綠化系統(tǒng)應(yīng)具備“ 生態(tài)環(huán)境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設(shè)的重點除應(yīng)滿足綠地率、種植保存率與優(yōu)良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標(biāo)要求外, 更應(yīng)注重綠化系統(tǒng)的防曬、防塵、降噪、通風(fēng)、水土涵養(yǎng)、空氣保濕等生態(tài)功能的建設(shè), 應(yīng)減少硬質(zhì)鋪地, 加強垂直綠化。在建設(shè)綠色生態(tài)住宅中, 對于材料、用品的選用要強調(diào)兩點: 一是要提倡使用可重復(fù)使用、可循環(huán)使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環(huán)境、有益人體健康的材料和產(chǎn)品,并充分貫徹執(zhí)行“節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、治污” 的方針, 強調(diào)可持續(xù)發(fā)展原則, 實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

3.水資源的節(jié)省以及廢棄物處理。節(jié)水的技術(shù)策略主要體現(xiàn)在兩個方面: 一是節(jié)水設(shè)備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態(tài)住區(qū)里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統(tǒng)的設(shè)計、節(jié)省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節(jié)省中應(yīng)該注意的。由于生態(tài)建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環(huán)、材料再利用、廢棄物處理時, 不應(yīng)停留在單體建筑和個體住區(qū)的尺度上, 而應(yīng)將其置于區(qū)域乃至城市的大環(huán)境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規(guī)模化的要求。需格外指出的是, 不應(yīng)追求垃圾在住區(qū)內(nèi)無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區(qū)廢棄物才是生態(tài)住區(qū)設(shè)計中的明智之舉。

4.智能化住區(qū), 包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區(qū)內(nèi)所有的物業(yè)、家務(wù)、服務(wù)設(shè)施、生活及工作設(shè)施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質(zhì)量和水平。其內(nèi)容主要包括信息管理和通訊自動化、物業(yè)管理自動化、設(shè)備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環(huán)境。對傳統(tǒng)民居的積極保存和再生, 并運用現(xiàn)代技術(shù)使其保持與環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創(chuàng)造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習(xí)慣, 讓居民參與設(shè)計方案的選擇。

六．結(jié)束語

本問結(jié)合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態(tài)住宅項項目，對生態(tài)住宅設(shè)計技術(shù)策略作了簡要的分析，首先分析了設(shè)計原則和理念，在介紹了在設(shè)計建設(shè)過程中所遇到的一些問題，并就結(jié)合這些問題作了簡單的策略分析。當(dāng)前生態(tài)住宅環(huán)境已經(jīng)成為了建筑發(fā)展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設(shè)生態(tài)設(shè)計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

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