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二十四孝圖魯迅范文第1篇

《狗。貓。鼠》寫(xiě)的是：是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處嗥叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛(ài)的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。

《二十四孝圖》寫(xiě)的是:“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

《無(wú)常》寫(xiě)的是：人間沒(méi)有公正，惡人得不到惡報(bào)，真正的公正在陰間。

《父親的病》寫(xiě)的是：巫醫(yī)不分，故弄玄虛，勒索錢(qián)財(cái)，草菅人命的實(shí)質(zhì)。

《五猖會(huì)》寫(xiě)的是:記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。

《瑣記》寫(xiě)的是：魯迅筆下的衍太太是個(gè)背后經(jīng)常慫恿孩子們干不好的事，事后又充當(dāng)“老好人”的一個(gè)角色，這樣描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)小人的生活面貌，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

《藤野先生》寫(xiě)的是：

回憶了作者對(duì)藤野先生的真摯懷念，贊揚(yáng)了他正直熱誠(chéng)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、沒(méi)有狹隘的民族偏見(jiàn)的高尚品質(zhì)。作者追述了自己棄醫(yī)學(xué)文的思想變化，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想感情。

《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》寫(xiě)的是：記敘了阿長(zhǎng)和童年魯迅交往的幾件事，生動(dòng)地刻畫(huà)了長(zhǎng)媽媽爽朗而多嘴，有許多麻煩的禮節(jié)，卻能夠做別人不肯做和不能做的事情這一形象，表現(xiàn)了童年魯迅內(nèi)心世界的豐富多彩和對(duì)長(zhǎng)媽媽深深的懷念之情。

《范愛(ài)農(nóng)》寫(xiě)的是：追敘作者在日留學(xué)時(shí)和回國(guó)后與范愛(ài)農(nóng)接觸的幾個(gè)生活片段，描述了范愛(ài)農(nóng)在革命前不滿(mǎn)黑暗社會(huì)、追求革命，后又備受打擊迫害的遭遇，表現(xiàn)了對(duì)舊民主革命的失望和對(duì)這位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者的同情和悼念。

二十四孝圖魯迅范文第2篇

魯迅從日本回國(guó)不久，便應(yīng)教育總長(zhǎng)邀請(qǐng)，任教育部部員，后又隨教育部從南京遷往北京。按魯迅故鄉(xiāng)紹興祝壽習(xí)俗，以陰歷虛歲生日做壽，1916年陰歷12月19日，是魯迅母親六十大壽，魯迅先寄回六十元錢(qián)，給母親做生日，在生日將臨時(shí)，又特意從北京趕回紹興，為母親祝壽。魯迅的母親從小愛(ài)看社戲、愛(ài)聽(tīng)平湖調(diào)，因此為了慶祝母親生日，讓母親愉快，特約請(qǐng)平湖調(diào)演員來(lái)家里演唱。這一天全家熱鬧非凡，也是魯迅母親六十年來(lái)最高興最欣慰的一天。1918年魯迅又通過(guò)的關(guān)系，把二弟周作人從紹興調(diào)到北京大學(xué)任教，第二年，魯迅在西城八道灣十一號(hào)購(gòu)置了一套住房，購(gòu)房當(dāng)年，魯迅就親自返回紹興，把母親和全部家屬接到了北京。

魯迅的母親在北京定居時(shí)，家里大小事務(wù)全由魯迅一人操持。當(dāng)時(shí)魯迅和周作人的收入，每月達(dá)六百多元，已是中上等生活水平。經(jīng)濟(jì)上再不用母親奔波操勞，母親開(kāi)始過(guò)上了安逸幸福的生活。每當(dāng)母親生病時(shí)，都由魯迅親自陪同到醫(yī)院診療，或是由魯迅請(qǐng)醫(yī)生來(lái)家里醫(yī)治。魯迅在北京工作期間，除在教育部任職外，還在北大、女師大等五六所大專(zhuān)院校兼課，平時(shí)抽空還要寫(xiě)作，但他仍盡力抽出時(shí)間來(lái)，陪同母親到香山、碧云寺、釣魚(yú)臺(tái)等地游覽。1923年7月魯迅與二弟周作人失和，8月2日，魯迅遷入磚塔胡同61號(hào)暫住，母親雖然還住在八道灣，但在磚塔胡同魯迅仍給母親留出一間東屋，供母親來(lái)時(shí)居住。第二年，魯迅移入新購(gòu)置的阜城門(mén)內(nèi)宮門(mén)口西三條21號(hào)住宅，入住不到半個(gè)月，就把母親接來(lái)同吃同住。這是一所北京典型的小四合院，魯迅把最好的東屋給母親住，自己則住在客廳外接出的一個(gè)小棚子里。在這里，魯迅每次出門(mén)，都要到母親房里說(shuō)一聲：“姆娘，我出去哉！”每次回家，也必到母親房里說(shuō)一聲：“姆娘，我回來(lái)哉！”然后問(wèn)問(wèn)有什么事。每月開(kāi)了工資，魯迅都要買(mǎi)回各種點(diǎn)心，總是先送到母親房里，要母親挑選合意的留在母親的點(diǎn)心盒里，全家挑剩下的才留給自己。

現(xiàn)在的北京高樓林立，今非昔比，書(shū)店里的《二十四孝圖》也不罕見(jiàn)。我站在書(shū)店門(mén)口，望著疾馳如飛的車(chē)流，真想問(wèn)一問(wèn)那些爭(zhēng)分奪秒的人們：你們視時(shí)間如同金錢(qián)，還能擠出半天來(lái)陪父母看看病嗎？這里的名勝古跡讓人流連忘返，可又有多少人陪父母游覽過(guò)？來(lái)這里安家落戶(hù)的精英成千上萬(wàn)，可有多少人能把父母從故鄉(xiāng)接來(lái)同住？即便是把父母接來(lái)合家團(tuán)聚，又有多少人把最好的房間留給自己的父母呢？

魯迅在家里孝敬母親，一旦出門(mén)在外，最放心不下的仍是母親。他在詩(shī)里寫(xiě)道：“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)，挈婦將雛鬢有絲。夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。”說(shuō)的也是對(duì)母親的牽掛。

1926年8月，魯迅南下廈門(mén)大學(xué)任教，后又到廣州中山大學(xué)任教，1927年10月到上海與許廣平同居。北京的家，托付給他的學(xué)生、同鄉(xiāng)許羨蘇看管，母親也由許羨蘇幫助照看。1930年3月以后，許羨蘇去河北大名等地教書(shū)，魯迅和母親開(kāi)始通信，到魯迅逝世時(shí)，六年多的時(shí)間里共給母親寫(xiě)了116封書(shū)信。魯迅不僅在家書(shū)里向母親報(bào)平安，免得母親掛念，還經(jīng)常把近照寄給母親。母親收到魯迅寄來(lái)的照片，常放在枕邊，想念時(shí)就拿出來(lái)看看。有一次在看魯迅的照片時(shí)，自豪地對(duì)同鄉(xiāng)俞芳說(shuō)：“你們的大先生的一雙眼睛多么有神，從他的眼光中，可以看出他很有主見(jiàn)，非常剛正；他從小就不欺侮弱小，不畏；他寫(xiě)文章與人爭(zhēng)論，話不饒人；但對(duì)朋友，心地卻很厚道，很善良的。”這是母親對(duì)自己的兒子的一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)，讓我想到了魯迅那句名言：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子牛。”

1929年和1932年，魯迅母親兩次有病，魯迅知道后，兩次赴京探望。到北京后，親自請(qǐng)醫(yī)，親自取藥，都到母親病愈了才回上海。母親愛(ài)吃火褪，魯迅在上海時(shí)，經(jīng)常寄火褪給母親吃。母親愛(ài)讀言情小說(shuō)，年輕時(shí)就愛(ài)看《天雨花》、《再生緣》、《廣陵潮》、《今古奇觀》、《古今奇聞》等，這一愛(ài)好一直保持到晚年。魯迅多次在上海的世界書(shū)局、北新書(shū)店購(gòu)買(mǎi)張恨水、程瞻廬的小說(shuō)寄給母親看。如《海上花列傳》、《啼笑因緣》、《金粉世家》、《美人恩》等，有些小說(shuō)魯迅自己并不喜歡，但只要母親愛(ài)看，他都毫不猶豫地為母親購(gòu)買(mǎi)，有的親自帶給母親，有的托朋友帶去，有的直接寄去。

魯迅指出，中國(guó)的才子佳人小說(shuō)總是自欺欺人地編上一個(gè)“才子及第，奉旨完婚”的結(jié)局。他還將《紅樓夢(mèng)》原作和續(xù)作相比較，認(rèn)為原作沒(méi)有隱瞞和欺騙，是“比較的敢于寫(xiě)實(shí)的”，但是到了續(xù)作，就是“賈氏家業(yè)再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個(gè)披大紅猩猩氈斗篷的和尚”，簡(jiǎn)直是超凡入圣了。魯迅反對(duì)文藝上的隱瞞和欺騙，可在他的家庭生活里，這瞞和騙也在所難免。

魯迅的母親曾為魯迅提過(guò)兩門(mén)親事，先是1898年向魯迅的小舅父魯寄湘的大女兒琴姑娘提了親，但后來(lái)因生肖不合而作罷，接著又于次年由謙少奶奶撮合，與紹興城內(nèi)水溝營(yíng)丁家弄朱家朱安姑娘提了親，并為魯迅訂下了這門(mén)親事。在朱安與魯迅結(jié)婚之前，母親也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)朱安。當(dāng)時(shí)魯迅提出的要求也很簡(jiǎn)單，只希望對(duì)方是天足的和能夠讀書(shū)識(shí)字的，其他方面就都聽(tīng)從了母親。1906年夏天，母親托病，把魯迅從日本騙回國(guó)和朱安成親。在舉行婚禮的時(shí)候，母親才發(fā)現(xiàn)受了媒人的騙，朱安是纏過(guò)腳又放大了的。成親的第二天，魯迅就睡到母親房間里的一張床上。三天后，魯迅就回了日本。從此，這樁舊式婚姻就只有夫妻名義，沒(méi)有夫妻實(shí)質(zhì)。

后來(lái)，魯迅與自己的學(xué)生許廣平發(fā)生了“婚外戀”并同居了。作為的主將，魯迅知道沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的，他有愛(ài)許廣平的權(quán)利。可魯迅為何又沒(méi)與朱安離婚呢？因?yàn)檫@一門(mén)婚姻是母親為他訂下的，他就只能保持和朱安形式上的夫妻關(guān)系。魯迅不愿?jìng)λ麗?ài)著和孝敬著的母親，也不愿?jìng)o(wú)辜的朱安。如果離婚，朱安就失去了賴(lài)以生存的名分，很可能會(huì)結(jié)束自己的生命。晚年的魯迅曾對(duì)說(shuō)：“我以為母愛(ài)的偉大真可怕，差不多盲目的。”這大約是魯迅針對(duì)母親為他包辦婚姻而說(shuō)的，也是魯迅深受其害后所表示的出自肺腑的痛心之言。

在這個(gè)問(wèn)題上，魯迅的母親后來(lái)也很懺悔，因此在決定周作人和周建人的婚姻問(wèn)題時(shí)，她不再進(jìn)行干涉，對(duì)魯迅與許廣平的同居，她也不加反對(duì)。魯迅的母親是從封建社會(huì)生活過(guò)來(lái)的人，不可能不受封建傳統(tǒng)觀念的影響，她的出于好意，她的對(duì)長(zhǎng)子盲目的愛(ài)，她的托病騙兒子回國(guó)成親，雖然造成了魯迅和朱安的婚姻悲劇，但魯迅的一顆孝心，理解和諒解了母親的過(guò)失。

我第一次在《魯迅全集》里讀到這封信時(shí)，為魯迅對(duì)母親隱瞞了自己的病情而感動(dòng)，為這樣的孝心而淚流不止。那《二十四孝圖》里的二十四個(gè)行孝標(biāo)兵也為之遜色，他們的行孝方式和所謂的孝道，讓人感到復(fù)雜可怕，甚至讓人反感、讓人惡心，完全違背了人的天性。而魯迅的行孝方式，是多么自然、多么真摯、多么親切、多么令人動(dòng)情！

二十四孝圖魯迅范文第3篇

---------讀《朝花夕拾》有感

清晨，昨夜在夜幕降臨之時(shí)，收攏自己的花瓣，擁抱自己的渴望進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的花兒，現(xiàn)在又開(kāi)啟自己的香唇，迎接太陽(yáng)神的親吻。接著，在夕陽(yáng)西下之時(shí)，我們摘下那朵屬于自己的花兒，花瓣飄落在土地，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。花兒的生命是渴望與交往，是淚亦是笑。在魯迅先生的《朝花夕拾》中，這童年就是花兒吧！

清晨的陽(yáng)光是可愛(ài)的，灑在河畔，水便裹上了一層金色的外衣，花兒與陽(yáng)光嬉戲，是笑。童年是充滿(mǎn)歡笑的：在百草園里按斑蝥、拔何首烏、仍磚到隔壁；在三味書(shū)屋的園子里捉蒼蠅味螞蟻，老師上課時(shí)偷偷在下邊畫(huà)繡像；常常盼望觀看迎神賽會(huì)；聽(tīng)長(zhǎng)媽媽講故事；朋友們都跑到衍太太家玩，衍太太對(duì)大家都好……看著魯迅先生的童年，看著每一個(gè)有趣的活動(dòng)，看著一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物，總是讓人勾起童年的回憶，勾起沉睡以久的嘴角，畫(huà)出美麗的笑魘……

我們的童年好可愛(ài)！在幼稚園，坐在小板凳上，乖乖的將小手放在身前的粉紅桌子上，背打得直直的像一棵小白楊樹(shù)，水靈的眼睛眨巴眨巴的看著老師，聽(tīng)著老師講故事；聽(tīng)完了，就沖出教室，在平臺(tái)上玩游戲，“找呀找呀找朋友，找到一個(gè)好朋友，敬個(gè)禮呀，握握手……”“呵呵，哈哈……”歌聲夾雜著笑聲旋轉(zhuǎn)、跳躍、飛騰，在天空劃出一道美麗的弧線。在小學(xué)里，我們將手緊緊的握在一起，一起前進(jìn)，一起玩耍，要好的幾個(gè)朋友常常在周五放學(xué)之后跑到游樂(lè)園中，對(duì)著照相機(jī)鏡頭做出可愛(ài)頑皮的鬼臉，留下美好的回憶，或去吃吃冰淇凌，看著五彩的冰淇凌被一口口吃進(jìn)肚中，就像將我們憧憬的夢(mèng)想懷揣在了心中，不停的生根發(fā)芽。在池塘邊，挽起褲腳，走到水中，水花跳躍著和我玩耍，嘴角勾起一絲弧線，呼吸快樂(lè)的分子。在竹林中，同小伙伴捉謎藏，悄悄的，躲在那片最茂密的竹子后邊，機(jī)警的聽(tīng)著外邊的響動(dòng)，可一不小心，一個(gè)小小的噴嚏打破了僵局，大家伙笑成一片……

可是，在魯迅先生的筆下，童年也并不是完全快樂(lè)的。童年時(shí)，救養(yǎng)的一只可愛(ài)的隱鼠遭到摧殘；閱讀《二十四孝圖》，看到“臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”的孝道故事，使他的心靈鋪上陰影；強(qiáng)制的封建教育埋沒(méi)兒童的天性，封建的私塾束縛兒童的自由；看著幾位“名醫(yī)”為父親看病，種種表現(xiàn)讓作者感到這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)……

二十四孝圖魯迅范文第4篇

一

《搜神記》載：“郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分。以錢(qián)二千萬(wàn)，二弟各取千萬(wàn)。巨獨(dú)與母居客舍，夫婦傭賃，以給供養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念與兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書(shū)，曰：‘孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。’于是名振天下。”

文中的郭巨似乎是孝悌之義的典范，在分家時(shí)將巨額家產(chǎn)盡數(shù)分給兩個(gè)兄弟，自己只求贍養(yǎng)母親。兒子出生后，擔(dān)心撫養(yǎng)兒子會(huì)影響對(duì)母親的照顧，又怕母親將食物分給孫子，影響母親的飲食，竟要將剛剛出生的兒子活埋，結(jié)果感動(dòng)上天，不僅兒子毫發(fā)無(wú)損，而且自己得以大富大貴。

漢代劉向《孝子傳》首次將郭巨事跡記載其中，漢代提倡孝義，董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)大行其道。在這種情況下，郭巨埋兒故事的出現(xiàn)順理成章，盡管這個(gè)故事和儒家傳統(tǒng)的孝道觀相沖突。

《孝經(jīng)》有言：“昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”根據(jù)這種觀點(diǎn)，郭巨的行為明顯不是真正的孝。

《孔子家語(yǔ)》中有一段孔子和曾參的對(duì)話：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：‘向也參得罪于大人，大人用力教參，得無(wú)疾乎？’退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門(mén)弟子曰：‘參來(lái)勿內(nèi)。’曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：‘汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失AA之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？’曾參聞之曰：‘參罪大矣。’遂造孔子而謝過(guò)。”

由此可知，孔子對(duì)父殺子的舉動(dòng)深?lèi)和唇^，評(píng)價(jià)為“其不孝孰大焉”，他認(rèn)為子對(duì)父的正確行為應(yīng)該是“欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走”。《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)坞m尚存疑，但無(wú)疑的是其內(nèi)容體現(xiàn)了儒家的主流思想。

有學(xué)者將郭巨埋兒的故事評(píng)價(jià)為“歌頌了人子之孝，卻將為人父母者陷于不慈不義之境，無(wú)意中道出了封建家長(zhǎng)的愚昧和殘暴”，歷代文人對(duì)它也幾乎是眾口一詞地指責(zé)。

明人方孝孺明確反對(duì)郭巨之類(lèi)的愚孝，他對(duì)郭巨嚴(yán)厲批評(píng)道：“夫孝所以事親也。茍不以禮，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝，況俾其親以口體之養(yǎng)，殺無(wú)辜之幼子乎？且古之圣人，行一不義，殺一不辜而得天下，不忍為之……巨陷親于不義，罪莫大焉，而謂之孝，則天理幾于泯矣。”

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載的一則事情可稱(chēng)為郭巨埋兒故事的翻版。“雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑涉此水。至中流，姑蹶而仆。婦棄兒于水，努力負(fù)姑出。姑大詬曰：‘我已七十老嫗，死何害？張氏數(shù)世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我，斬祖宗之祀者爾也？’婦泣不敢語(yǔ)，長(zhǎng)跪而已。越兩日，姑竟以哭孫不食死。婦嗚咽不成聲，癡坐數(shù)日，亦立槁。”針對(duì)此事，時(shí)人評(píng)價(jià)為“婦雖死，有余悔焉”。可見(jiàn)，即便在迫不得已的情況下，時(shí)人也多認(rèn)為應(yīng)該先救兒子。

魯迅先生從兒子的角度對(duì)郭巨埋兒之事有入木三分的評(píng)論：“我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來(lái)，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”

二

文人筆下的郭巨被斥責(zé)，但現(xiàn)實(shí)生活中，郭巨的模仿者卻不乏其人。

《南史》記載：劉宋時(shí)郭世通，“家貧，傭力以養(yǎng)繼母。婦生一男，夫婦恐廢侍養(yǎng)，乃垂泣瘞之”。有學(xué)者認(rèn)為郭世通就是郭巨的原型，但從時(shí)間上可以判斷出不是同一人，郭世通或?yàn)楣薜哪７抡撸男袨榕e動(dòng)和郭巨幾乎一模一樣，唯一的區(qū)別是結(jié)果，郭巨感動(dòng)上天，而郭世通則將兒子活埋。當(dāng)時(shí)這種行為在民間傳為美談，導(dǎo)致“散騎常侍袁愉表其淳行，文帝嘉之，敕榜表門(mén)閶，蠲其租調(diào)，改所居獨(dú)楓里為孝行焉。太守孟察孝廉”。殺子養(yǎng)母換來(lái)君主表彰、官員推舉的事情在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)再現(xiàn)。

劉宋時(shí)期，朝廷對(duì)殺子奉親予以嘉獎(jiǎng)。此后，朝廷明確表示極力反對(duì)此類(lèi)事件，但各朝各代殺子奉親的事件仍然不斷發(fā)生。

元朝廷明確表示反對(duì)殺子奉親。元世祖下詔書(shū)，禁令：“諸為子行孝，輒以割肝、股、埋兒之屬為孝者，并禁止之。”但類(lèi)似事件還是照樣發(fā)生，元仁宗延祜元年（1314年），“保定路清苑縣安豐鄉(xiāng)軍戶(hù)張?bào)H兒，為父張伯堅(jiān)患病，割股行孝，止有一子舍兒三歲，為侵父食，抱于祖塋內(nèi)活埋”。荒唐的行為和郭巨埋兒幾乎一模一樣，此時(shí)，朝廷迫不得已再次頒下禁令：“張?bào)H兒活埋其子，誠(chéng)恐愚民仿效，擬合遍行禁約。”

明代初年，殺子行為再次發(fā)生。洪武二十七年（1394年），“青州府日照縣民江伯兒以母病，割脅肉食之，不愈。乃禱于岱岳祠，誓云：母病愈，則殺子以祀神。既而母病愈，竟殺其三歲子以祭”。明太祖得知后大怒，于是朝廷逮捕了江伯兒，杖一百后將其謫戍海南。明太祖又令禮部頒下禁令：“人子之事其親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，有疾則托之良醫(yī)，投以善藥。至于呼天告神，斯又懇切之至，此為人子所當(dāng)為也。臥冰割股，前古無(wú)聞，雖出后世，亦是間見(jiàn)。至若割肝，殘害尤甚。且如父母止有一子，割肝l股或至喪生，臥冰或致凍死，使父母無(wú)依，宗祀永絕，反為不孝之大者。原其所自，皆愚昧之徒，務(wù)為詭異，以驚世駭俗，希求旌表，規(guī)避徭役。割股不已，至于割肝。割肝不已，至于殺子。違道傷生，莫此為甚。自今人子遇父母有疾，醫(yī)治弗愈，無(wú)所控訴，不得已而割股臥冰，亦聽(tīng)其所為，不在旌表之例。”

三

元明時(shí)期，朝廷明令禁止這種行為，大多文人也嚴(yán)厲指責(zé)，但殺子奉親之類(lèi)的事情仍然不斷發(fā)生，原因有多方面。

首先，跟朝廷的政策有關(guān)。百姓愚孝，對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)，一方面可以移孝作忠，由愚孝轉(zhuǎn)為愚忠；另一方面又可以推卸朝廷贍養(yǎng)老人的責(zé)任，將自己由責(zé)任者變成裁判。所以宋朝以前，朝廷τ扌⑿形多明確持嘉獎(jiǎng)態(tài)度，元明兩代，朝廷雖持反對(duì)態(tài)度，但在實(shí)際操作過(guò)程中卻是聽(tīng)之任之，甚至縱容慫恿。正如清人評(píng)價(jià)的：“竊按到肝割臂，例無(wú)給獎(jiǎng)專(zhuān)條，然有奏聞，無(wú)不俞允。”明代永樂(lè)、嘉靖兩朝，甚至一度對(duì)愚孝行為大加獎(jiǎng)賞。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”提出子女如果行大孝，就能夠感動(dòng)上天，降福于自身；反之，如果不孝，就會(huì)受到上天的懲罰。郭巨埋兒故事照樣宣傳天人感應(yīng)，郭居敬將此類(lèi)故事編入啟蒙讀物《二十四孝》，從小給孩子灌輸愚孝思想，在此種思想的不斷熏陶下，愚夫愚婦產(chǎn)生一種觀點(diǎn)：自己的殺子行為即便朝廷不嘉獎(jiǎng)，也有了心理安慰。

其次，百姓的投機(jī)心理。我國(guó)古代有舉孝為官、旌表孝行的傳統(tǒng)，而為了引起官府的關(guān)注，必須讓自己的孝行驚世駭俗，有學(xué)者評(píng)價(jià)：“這種無(wú)條件絕對(duì)順從的孝原本具有愚孝的性質(zhì)，而隨著這種孝被普遍視為美德后，不少人又競(jìng)相以驚人之舉相互攀比，顯示自己的孝行超過(guò)他人，于是愚孝更愚，越發(fā)畸形，出現(xiàn)種種怪誕、野蠻以至殘忍的行為。”明太祖對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)：“原其所自，皆愚昧之徒，務(wù)為詭異，以驚世駭俗，希求旌表，規(guī)避徭役。”

二十四孝圖魯迅范文第5篇

一、創(chuàng)設(shè)情境，激感

在教學(xué)探究活動(dòng)中，想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入、背景介紹、播放樂(lè)曲、表情誦讀、動(dòng)情講解、質(zhì)疑提問(wèn)等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情景或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入“當(dāng)時(shí)的歷史境界”中，與文本中的人物“見(jiàn)面”，讓文中的畫(huà)面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形，從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的感情變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

如《過(guò)零丁洋》是一首膾炙人口的杰作。教學(xué)時(shí)，我先從詩(shī)人不幸被俘而堅(jiān)貞不屈的背景介紹導(dǎo)入，接著播放配樂(lè)朗讀錄音和一段古箏樂(lè)曲，并請(qǐng)學(xué)生隨著所播放的樂(lè)曲進(jìn)行個(gè)人朗讀、分組朗讀和集體朗讀。那哀婉、感傷的古箏樂(lè)曲，那憂(yōu)傷而又慷慨的詩(shī)歌吟誦，一下子便吸引感染了學(xué)生。然后進(jìn)行講讀分析，提問(wèn)思考，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境，深切感悟詩(shī)人的情懷和氣概，使學(xué)生通過(guò)不斷的閱讀、理解和感悟，逐漸進(jìn)入詩(shī)的境界。

在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生展開(kāi)合理想象。這樣，學(xué)生仿佛看見(jiàn)詩(shī)人正頭戴盔帽，身披戰(zhàn)袍，挺胸站立在敵軍的船頭，面對(duì)零丁洋的滾滾波濤，思緒萬(wàn)千，百感交集。這種情境，怎么能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染？詩(shī)人所表現(xiàn)的那種富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的氣節(jié)，怎么能不使學(xué)生的思想受到觸動(dòng)，心靈受到熏陶，情感得到升華？這時(shí)，再一次組織學(xué)生聲情并茂地朗讀這首詩(shī)，他們?cè)凇叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這一慷慨激昂、氣壯山河的詩(shī)句吟誦中，胸中自然會(huì)情不自禁地涌起一股浩然正氣。

二、拓展延伸，加深感悟

在教學(xué)的過(guò)程中，除了充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德的內(nèi)涵以外，適當(dāng)穿插補(bǔ)充一些與教材相關(guān)或相聯(lián)系的材料及活動(dòng)，使教育的內(nèi)容更為充實(shí)豐富，學(xué)生的認(rèn)識(shí)更為全面深刻，教育的效果更為有效顯著。

如教學(xué)《背影》一文時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生誦讀領(lǐng)會(huì)《游子吟》這首千古傳唱、感人至深的古詩(shī)，讓學(xué)生在“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的吟誦中，初步領(lǐng)悟做兒女的應(yīng)心存孝心。然后導(dǎo)入新課，講讀課文，指導(dǎo)學(xué)生閱讀、討論、分析、理解，深切感悟文章所表達(dá)的那種父子摯愛(ài)情深的濃濃親情。使學(xué)生透過(guò)“父親”那“蹣跚地穿過(guò)鐵道”、艱難地“爬上月臺(tái)”去給兒子買(mǎi)橘子的背影，深切感知父親為兒子甘愿付出一切的那份高尚博大的舔犢之情；讓學(xué)生從“兒子”那“晶瑩的淚光”中，深刻領(lǐng)會(huì)兒子對(duì)父親的那顆愧疚、感激、思念的心。

在學(xué)生讀其文、明其理之后，又補(bǔ)充講讀了二十四孝中《黃香扇枕溫衾》這則傳揚(yáng)子女侍奉父母之道的故事，并請(qǐng)學(xué)生齊唱了一首曾經(jīng)唱響大江南北的歌曲《常回家看看》。這既吸引了學(xué)生的興趣，活躍了課堂的氣氛，又能讓學(xué)生耳濡目染，口唱心悟，激發(fā)對(duì)父母的眷戀、感激、思念之情。

三、利用圖片，激勵(lì)志向

語(yǔ)文教材中有不少精美的插圖。在教學(xué)中，應(yīng)充分重視和利用這些圖片加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。比如，在教學(xué)有關(guān)介紹和描繪祖國(guó)山水、名勝古跡、園林建筑、工藝作品等方面的課文時(shí)，可以通過(guò)文中的插圖、教學(xué)掛圖的展示、多媒體的播放或讓學(xué)生去搜集一些相關(guān)的圖片來(lái)配合教學(xué)。這樣，不但能使文中所描繪的景象更為生動(dòng)、直觀、形象，而且更能讓學(xué)生深切感知祖國(guó)山河的壯麗秀美，深刻感悟祖國(guó)民族文化的博大精深和我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞智慧，有利于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和自尊心，從而使他們不斷樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷和立志報(bào)國(guó)、振興中華的凌云壯志。

在教學(xué)名人名篇時(shí)，也可以利用文中的人物插圖或讓學(xué)生去搜集有關(guān)孔子、陶淵明、文天祥、岳飛、魯迅等名人和偉大人物的畫(huà)像，并讓學(xué)生通過(guò)進(jìn)行旁批、查閱資料等，注明其主要的作品或成就。讓學(xué)生通過(guò)這一收集活動(dòng)，深切感知他們高尚的品質(zhì)、崇高的氣節(jié)、偉大的志向、不屈的精神，使之不斷地受到激勵(lì)和感染，從而正確樹(shù)立自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，更好地確立自己的志向和奮斗目標(biāo)，并學(xué)會(huì)不斷地去反思自己的言行，努力修正自己的人生坐標(biāo)。