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王安石在相位范文第1篇

王安石出生于公元1021年，從小天資聰穎，少有才名，22歲中進(jìn)士第四名。與那位長(zhǎng)他兩歲、聰明絕頂、從小就知砸缸救人、晚年撰寫(xiě)《資治通鑒》、也是進(jìn)士出身的司馬光同朝為官。宋朝是個(gè)尊重讀書(shū)人的朝代，想必那時(shí)的科考競(jìng)爭(zhēng)也是十分激烈的，他能夠脫穎而出，一定是時(shí)代的精英。

年輕的王安石懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的凌云壯志，要為國(guó)家貢獻(xiàn)出聰明才智。他的信條是：“不做大官，但做大事”。他是那種少有的能夠?qū)⑺枷肜碚搼?yīng)用到濟(jì)世救民實(shí)踐的杰出人物。現(xiàn)在人們不僅記著他的詩(shī)文，也在研究探討他的變革思想。王安石的一生在中國(guó)的歷史上，留下了濃重的一筆。

早期的“政績(jī)”觀：為民辦事

年輕時(shí)代的王安石認(rèn)為自己在地方干最能發(fā)揮所長(zhǎng)，所以他在地方一干就是18年，39歲他才不得不離開(kāi)地方，開(kāi)始京官生涯。這期間多次有人推薦他進(jìn)京，都被他婉言謝絕了。王安石立志要做出點(diǎn)“政績(jī)”，這是他的人生主線。他早期的“政績(jī)”觀是為民辦事，這是他工作的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。他下定決心到地方上去考察時(shí)弊，尋求改革之道，充實(shí)他的治國(guó)良策，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，而做出“政績(jī)”并不是為了給皇帝看。正因?yàn)樗麡闼氐臑槊褶k事的“政績(jī)”觀，使他在基層工作時(shí)，在朝廷上下的口碑甚好。

王安石的第一個(gè)官職是到揚(yáng)州知府負(fù)責(zé)審理案件。他勤奮好學(xué)，有時(shí)通宵不寐，一干就是三年。王安石第二個(gè)官職是到寧波當(dāng)知縣。他在這里施展了才藝，將理論應(yīng)用到實(shí)際，取得突出業(yè)績(jī)。史書(shū)記載，當(dāng)他看到農(nóng)田水利生產(chǎn)受到破壞，百姓窮困饑寒，而官員豪紳魚(yú)肉鄉(xiāng)民后，立即開(kāi)始著手興利除弊，興修水利，儲(chǔ)糧惠貸。在勸課農(nóng)桑的同時(shí)，還興辦學(xué)校，勸民入學(xué)。這是王安石跨入社會(huì)實(shí)施改革的第一步嘗試。以王安石干事業(yè)的精神，親自抓一個(gè)小縣城的改革是綽綽有余的。后來(lái)他又擔(dān)任過(guò)安徽通判以及常州知州。每到一地，他都銳意改革，惠民為國(guó)，留下有目共睹的突出“政績(jī)”。

性格：執(zhí)著且特立獨(dú)行

從王安石干事業(yè)的勁頭，我們可以看出王安石這個(gè)人很執(zhí)著，就是不達(dá)目的決不回頭。執(zhí)著的性格對(duì)做小事的人是優(yōu)點(diǎn)，對(duì)一心要做大事的人就未必了。一位哲學(xué)家這樣說(shuō)：“作為一個(gè)政治家要非常大氣，這種大氣是建立在他對(duì)人情世故爛熟于心、對(duì)宏觀大勢(shì)與人的微觀心理都具有極強(qiáng)的洞察力上，因而顯出一種特別富有人性魅力的王者風(fēng)范。這種王者風(fēng)范是一種恢弘大度的行為方式，不做作，很本色，有人性的味道。這種東西，只在具有正常、健康還要超凡脫俗的身心、才智的培養(yǎng)基礎(chǔ)上，才能培植、發(fā)育得起來(lái)。”

作為一個(gè)有號(hào)召力的改革者，身邊應(yīng)該有許多追求者，他們不為名不為利，只為推動(dòng)改革事業(yè)的成功。反觀王安石并不是這樣。從王安石在一些小節(jié)上的做法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他為了實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，不近人情，這樣的人怎么好“溝通”呢?怎么能有號(hào)召力呢?

王安石與司馬光同為開(kāi)封群牧司判時(shí)，他們的主管領(lǐng)導(dǎo)包拯借辦公樓花園牡丹盛開(kāi)而置酒賞花，王安石、司馬光都不能喝酒，但司馬光在包拯的一再勸說(shuō)下，還是勉強(qiáng)喝了幾杯，王安石卻一點(diǎn)面子也沒(méi)給，他滴酒未沾。還有一件事更顯示出王安石特立獨(dú)行的性格。一次宋仁宗在皇家宮苑宴請(qǐng)臣子，心情頗好的皇帝規(guī)定：每人都要到御池中去釣魚(yú)，然后，由御廚用釣上來(lái)的魚(yú)做每個(gè)人想吃的菜。大家都高興地拿著魚(yú)桿和魚(yú)餌去釣魚(yú)，惟獨(dú)王安石心不在焉地坐在桌前，一粒一粒地把眼前盛在金盤(pán)子里的魚(yú)餌全部吃光，而且在眾人驚訝聲中表示自己吃飽了?；实壅J(rèn)定，一個(gè)人可以不喜歡釣魚(yú)，也許漫不經(jīng)心地錯(cuò)吃了幾顆魚(yú)餌，但不可能吃掉整盤(pán)魚(yú)餌，此人是個(gè)虛偽矯情的偽君子。

人的性格即命運(yùn)，王安石在施政初期的成功主要是通過(guò)為民謀福利而“賺”到的。王安石的志向并不在地方，雖然他也多次請(qǐng)辭上調(diào)中央，他是在積攢更大的資本，他的志向是為“國(guó)家”謀福祉。那么王安石是怎么達(dá)到他改革的頂峰的呢?這是由于此時(shí)王安石命運(yùn)正好同“國(guó)家”的命運(yùn)結(jié)合到一起，但也不是一帆風(fēng)順的。仁宗執(zhí)政時(shí)，王安石就將他從實(shí)踐中總結(jié)出的理論，精心撰寫(xiě)成《萬(wàn)言書(shū)》和《上時(shí)政疏》呈交仁宗皇帝，便杳無(wú)音信。這也許跟他在仁宗面前“錯(cuò)吃”魚(yú)餌有關(guān)。

變法緣何失敗

4年后神宗即位，王安石多年的鯤鵬之志，終于有人賞識(shí)，有了一展抱負(fù)的平臺(tái)。王安石與神宗似有“神交”，神宗也要做一個(gè)年輕有為的皇帝，成就一番帝業(yè)。神宗在他當(dāng)太子時(shí)已讀過(guò)王安石的《萬(wàn)言書(shū)》、《上時(shí)政疏》等政論文章，感到這是個(gè)人才。因此，皇上即位不久，就開(kāi)始提拔重用王安石。此時(shí)的王安石深知自己的政治抱負(fù)與政治命運(yùn)緊緊地與國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起，“士為知己者死”，王安石要為皇帝效忠，要為皇帝理財(cái)，儼然就是一位“職業(yè)經(jīng)理人”，他從一個(gè)“父母官”轉(zhuǎn)變成了“經(jīng)理人”，他要為皇帝去實(shí)現(xiàn)“利益最大化”。

熙寧二年七月，宋廷頒布“均輸法”，均輸是指朝廷調(diào)度各地貢品及其它產(chǎn)品的手段。王安石看到物資盲目集中到京城，有的造成積壓，有的物資供應(yīng)不足，他認(rèn)為不能再這樣放任物資流轉(zhuǎn)，而應(yīng)該控制商品和貨幣的流通量，調(diào)節(jié)市場(chǎng)價(jià)格。應(yīng)該說(shuō)王安石的優(yōu)化流通領(lǐng)域的初衷是對(duì)的，但有識(shí)之士一眼就看到，王安石的變法是以利為先，不符合圣賢之道，人們不同意變法以斂錢(qián)為目的。實(shí)施新法的過(guò)程中出現(xiàn)了不少的弊病。奸吏將價(jià)低商品運(yùn)到異地高價(jià)出售，謀取私利；巨賈與奸吏勾結(jié)囤積居奇，哄抬物價(jià)；貢品改納現(xiàn)錢(qián)，造成民怨沸騰；農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品、礦產(chǎn)品無(wú)法正常流通，阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！熬敺ā本驮诔暗姆磳?duì)聲中告終。

熙寧二年九月，王安石制訂頒布“青苗法”。他在擔(dān)任地方官時(shí)，在自己治下地區(qū)實(shí)行此法時(shí)大受歡迎，因此，他有信心在全國(guó)推行。但結(jié)果卻大大出乎人們預(yù)料。應(yīng)該說(shuō)青苗法肯定適合農(nóng)民的需要，特別是在青黃不接時(shí)節(jié)，更能顯示其救濟(jì)與援助的功效。有錢(qián)的人家不需要這種援助，窮人需要，但必須以田里的青苗為信用擔(dān)保。這樣一來(lái)，風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，大家自然都喜歡；而一旦出現(xiàn)天災(zāi)人禍，發(fā)放貸款的官府與使用貸款的農(nóng)戶雙方，立即同時(shí)陷入恐慌之中。官府為了減輕自己的損失，唯有逼迫農(nóng)民變賣(mài)家當(dāng)，歸還貸款本息。嚴(yán)重時(shí)需要賣(mài)房賣(mài)地，甚至賣(mài)兒賣(mài)女，導(dǎo)致農(nóng)民流離失所，無(wú)人再敢貸款。只有官府旱澇保收。本是一件具有公德、充滿善意的良策，通過(guò)下面的具體執(zhí)行，變得面目全非，成了徹頭徹尾的殘害百姓之舉。對(duì)王安石來(lái)說(shuō)更加不幸的是，變法開(kāi)始后不久，全國(guó)各地就連續(xù)數(shù)年旱、澇、蝗災(zāi)不斷，使青苗法的實(shí)施雪上加霜。

熙寧二年十一月王安石頒布“農(nóng)田水利法”，接下來(lái)又推出“募役法”、“市易法”、“方田均稅法”等“理財(cái)創(chuàng)收”的法令。

王安石在相位范文第2篇

先說(shuō)這“久”。

記得20世紀(jì)80年代末，中央電視臺(tái)來(lái)南昌錄了一期《東方時(shí)空》節(jié)目，節(jié)目?jī)?nèi)景，用的是一幕墻書(shū)法――那是寫(xiě)滿自陶淵明而下，差不多兩千年來(lái)江西前賢的名字。江西學(xué)術(shù)，其道也長(zhǎng)，其任也久。

如何詮釋這個(gè)“久”字？可略舉兩點(diǎn)：鐘鳴鼎食，江西學(xué)人以家族為依托而“窩出”。清代有一聯(lián)：“數(shù)百年人家無(wú)非積善，第一等好事還是讀書(shū)”。該聯(lián)或傳形容道光師傅許乃普學(xué)士，流傳甚廣。而筆者以為，用它來(lái)形容江右望族，則更恰如其分。僅北宋神宗年間，江西“清江三孔、臨川三王，南豐三曾”在當(dāng)時(shí)就流為美談。不唯如此，江右學(xué)人父兄相繼，子孫接替者比比皆是?！澳县S三曾”之曾布（曾鞏弟，王安石變法之助手）曾有“三世文章稱大手，一門(mén)兄弟獨(dú)良眉”的詩(shī)句，雖自譽(yù)，卻是實(shí)情――自其祖曾致堯被薦為翰林，到第三代曾鞏曾布曾肇，一門(mén)“三曾”均獲此資格?；兆诶^位，曾布為參知政事（宰相），而為皇帝起草詔命的學(xué)士，就是他兄弟曾肇。接下來(lái)的故事是：曾布與蔡京不和被黜，一時(shí)間甚嚴(yán)，凡入元黨籍者及家人，流徙后不得入京。而曾布之子曾紆（號(hào)空青），偶涉都下，因歌詞出色，徽宗皇帝竟自犯禁律，將其引入大內(nèi)。他得意地指著曾紆對(duì)侍女們笑道：看見(jiàn)沒(méi)？我?guī)?lái)了，他就是你們熱愛(ài)的空青詞人！

山谷道人黃庭堅(jiān)以詩(shī)鳴，窮極變化，世與東坡并稱“蘇黃”。而其榮譽(yù)對(duì)黃氏后人的影響，則達(dá)數(shù)百年之久。翁方綱乾隆年為四庫(kù)館臣，家中來(lái)了聲名藉甚的青年詩(shī)人黃景仁。翁寫(xiě)道：仲則（黃景仁字）為文節(jié)公（黃庭堅(jiān)）后裔，每來(lái)吾齋，拜文節(jié)公像，輒凝目沉思久之。予亦不著一語(yǔ)，欲與之相觀于深處，而孰知其饑寒驅(qū)迫，無(wú)晷刻發(fā)篋陳書(shū)之隙，而其精氣已長(zhǎng)往矣。長(zhǎng)往往何？如黃仲則之“悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)”、“如此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵”等為人傳誦的名句，翁方綱上文給出了靠譜的說(shuō)明。

南宋金溪三陸（陸九韶、陸九齡、陸九淵），以象山陸九淵最為知名，也是江西古代最重要的哲學(xué)家。其父親生有六子，素?zé)o田產(chǎn)，蔬畦不盈十畝。但卻聚食逾千指，合灶達(dá)二百年，一門(mén)翕然。

說(shuō)江西學(xué)術(shù)之“久”，我們還可以莊子所言的“美成在久”來(lái)解釋。“涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑?！保懴笊皆?shī)句）江西學(xué)人的成就，無(wú)論是曾鞏文章之精嚴(yán)，黃庭堅(jiān)書(shū)法之雄渾，還是湯顯祖戲文之典雅，山人繪事之簡(jiǎn)略，皆艱難曲折，老而有成。而那種萬(wàn)眾矚目、一蹴而就的天才際遇，除了極個(gè)別的，比如北宋晏殊，似與江西人無(wú)緣。

其次說(shuō)這“大”。

一般而言，如果真有廣為人知，并可指稱的地域?qū)W術(shù)，它必然大，且可以化育后人。

江右學(xué)人最驚人的話語(yǔ)，莫過(guò)金溪陸象山的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。當(dāng)然，沒(méi)有后一句，可指其近禪；而有后一句則為象山之發(fā)明，見(jiàn)其大。黃宗羲、全祖望的《宋元學(xué)案》在“述象山學(xué)案”中說(shuō)：“陸象山之學(xué)，先立乎其大者，本乎孟子?！比欢?，如果將目光前后移轉(zhuǎn)，如陶淵明以詩(shī)立名，自適曠達(dá)之情感，成為中國(guó)士人永久的精神家園；歐陽(yáng)修、曾鞏繼韓愈之后，立一代文章之典則，天下從之；王安石以所學(xué)為政事，史稱“王氏新學(xué)”，他一面行法，一面著書(shū)立學(xué)，王安石著《三經(jīng)新義》一書(shū)，開(kāi)科取士，影響兩宋達(dá)四十年之久，江右學(xué)風(fēng)被于天下。即便到了異族稱皇的大元帝國(guó)，崇仁布衣吳澄與其弟子虞集，先后入國(guó)子監(jiān)與翰林院，為數(shù)十年的國(guó)師?！对贰放e吳澄弱冠之年的話說(shuō)：道之大原出于天，神圣繼之……近古之統(tǒng)，周子其源，程、張其亨，朱子其利也，孰為其貞？未之有也。然則，可以終無(wú)所歸哉！嘆息吳澄以斯文自任如此。然元朝的學(xué)術(shù)，因吳澄師生，幾可說(shuō)就是江西的學(xué)術(shù)，而吳澄本人也被追謚為“文正”，實(shí)現(xiàn)了年輕時(shí)的自期，不亦“正”而且“大”乎！至于陸象山學(xué)術(shù)在浙東甬上的傳播，王陽(yáng)明光大其后，思想史家將兩人并稱“陸王”，而陽(yáng)明學(xué)術(shù)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響，又豈可以言語(yǔ)盡之？

“為學(xué)先立乎其大，不廢改過(guò)遷善”、“嚴(yán)于律己，事必親躬”、“踐行重于問(wèn)學(xué)”等，中國(guó)士人爛熟于心的警語(yǔ)箋言，無(wú)不是江西學(xué)人用來(lái)潤(rùn)身課徒之具。南宋浙東人黃震，在言及江西詩(shī)派鼻祖黃庭堅(jiān)時(shí)有一段話：涪翁（黃庭堅(jiān)）之說(shuō)，能垂芳百世者，實(shí)以天性之忠孝。吾儒之論說(shuō)，讀其書(shū)，而不于其本心之正大，不可泯滅求之，豈惟不足知涪翁，亦恐自誤。黃特檢出“本心正大”一語(yǔ)，發(fā)人深省。

接下來(lái)說(shuō)這“剛”字。

江西學(xué)術(shù)不重權(quán)威，就其品性而言，可以“剛”字來(lái)形容。特點(diǎn)為元生自足，不傍人樊籬，真所謂“人人握龍蛇之珠，家家抱荊山之玉”。錢(qián)鍾書(shū)先生在《談藝錄》中，例朱子二語(yǔ)：其一，“江西士風(fēng)，好為奇論，恥與人同”。其二，“大率江西人，都是硬執(zhí)他的橫說(shuō)，如王介甫、陸子靜”。朱熹并舉“王陸”，可見(jiàn)是一種風(fēng)氣。當(dāng)然，朱子此語(yǔ)，因?qū)W見(jiàn)與陸相異，含微意，我們難與之計(jì)較。而在陸象山本人那邊看來(lái)卻是：今人略有些氣焰者，多只是附物，元非自立也。陸象山甚至宣稱：即便陸某不識(shí)一個(gè)字，你亦須還我堂堂地做個(gè)人。

坡在黃庭堅(jiān)岳父處初見(jiàn)其詩(shī)作便贊：“聳然異之，以為非今世之人?！庇终f(shuō)：“觀其文以求其為人，必輕外物而自重者?！眲偨楠?dú)立，不與人同，非真正漢子，其孰能與于此！

江西學(xué)術(shù)“性剛”之論，還有一注腳，即江右學(xué)人各自愛(ài)重，卻并不抱團(tuán)。明人茅坤首印《唐宋家文集》，“唐宋八家”之名固焉，而他批王安石文說(shuō)：“荊公為人多氣岸不妄交，所交者皆天下名賢。”歐陽(yáng)修為晏殊門(mén)生，同朝為官，腳步卻未嘗到其檐下。后來(lái)歐陽(yáng)修文名滿天下，修書(shū)問(wèn)師座起居。晏殊看了，僅以數(shù)字相酬，連其家人都覺(jué)得簡(jiǎn)慢。福建子呂惠卿才性堅(jiān)狠，為王安石一手提拔（后也登相位）。但在王安石罷相后，呂欲陷師座不義，為神宗皇帝所警覺(jué)作罷。事過(guò)之后，呂過(guò)金陵，欲拜望老師而有所申說(shuō)。然荊公拒絕，并言有所異同為國(guó)家，與公無(wú)私怨也。這應(yīng)是典型江西人身上才會(huì)發(fā)生的事。曾鞏與王安石聲氣相投數(shù)十年，當(dāng)神宗問(wèn)及曾鞏王安石為人，曾直答曰：吝于改過(guò)。

可以說(shuō)江西人不僅師友，甚至父子兄弟，皆各學(xué)其學(xué)，術(shù)其術(shù)，未嘗少借于人也。誠(chéng)然，江右學(xué)人的這種品性，不利于江右學(xué)術(shù)的被采用、傳播以及門(mén)派之壯大，但筆者以為，對(duì)于江西人砥礪學(xué)風(fēng)，維持學(xué)術(shù)生態(tài)的多樣性，卻有莫大的好處。

最后，江西學(xué)術(shù)就其面貌而言，還有一“尖”字可言。然則筆者之所謂“尖”是“尖新”的“尖”―――容易辨認(rèn)，一望而知之。蘇軾有一則評(píng)論黃庭堅(jiān)詩(shī)文的筆記，最為形象。他說(shuō)：魯直（黃庭堅(jiān)）詩(shī)文如蝤蛑江瑤柱，格韻高絕，盤(pán)盡廢；然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動(dòng)氣。蘇軾說(shuō)黃詩(shī)極美味，然警告沾溉既深，不免移人魂魄，反忘記自己所學(xué)。

說(shuō)到“尖新”，筆者可另舉江西當(dāng)代畫(huà)家黃秋園為例。20世紀(jì)80年代初，美術(shù)界清算了極“左”思潮，然而中國(guó)國(guó)畫(huà)界，卻一度陷于“失語(yǔ)”的狀態(tài)，人們?cè)趩?wèn)：該如何畫(huà)下去？碰巧，這時(shí)江西畫(huà)家黃秋園遺作展在中國(guó)美術(shù)館展覽開(kāi)幕，一時(shí)稱空谷足音。人們似乎重新看到了希望。而以銀行職員終其身的黃先生，畫(huà)作地道傳統(tǒng)。界畫(huà)不必說(shuō)了，就連元明后絕跡的骷髏皴法，在他的筆下都獲得了生機(jī)。然而，黃先生決不守舊，他也畫(huà)革命圣地井岡山，至于黃賓虹的小筆頭寫(xiě)意，李可染的大塊暈染，凡時(shí)人巧妙，黃畫(huà)中都能找到，且有新意。

王安石在相位范文第3篇

關(guān)鍵詞　法律文化　法律格言　中西差異

中圖分類(lèi)號(hào)：D91　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

法律文化是指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人們從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)、習(xí)慣。中西法律文化的形成和發(fā)展過(guò)程中存在諸多差異，這從中西方對(duì)法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)上可見(jiàn)一斑，其中，法律格言是中西法律文化中一種新穎的比較研究路徑，本文試圖通過(guò)對(duì)中西法律格言進(jìn)行比較分析，找到中西法律文化中的某些差異。

法律格言(legal maxims)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，以其簡(jiǎn)潔、精致的語(yǔ)言承載和表述法律規(guī)則、法律的原則，乃至法律的精神，凝聚著千百年來(lái)廣大人民的實(shí)踐智慧，是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。其中，法律格言還可大致分為法律人對(duì)法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)和民間智慧對(duì)法的語(yǔ)言濃縮。老百姓對(duì)法和法律文化的認(rèn)識(shí)表達(dá)往往簡(jiǎn)潔直白，詼諧幽默，像“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”；而知識(shí)分子特別是政治家、思想家和改革家對(duì)法的認(rèn)識(shí)和表述則很精練和深刻，往往直接是對(duì)法的本質(zhì)、功能和作用的總結(jié)，如“法者，定分止?fàn)幰病?，這些在中西法律文化的比較中更具代表性。本文暫只比較從中西方著作和言論中流傳下來(lái)的法律格言。培根曾經(jīng)在其《格言集》的序言中指出：“愿拉丁格言的使用能夠……使法律論證得以體現(xiàn)更加健全和完備的法律思維、糾正粗俗的錯(cuò)誤、乃至在一定程度上修正我國(guó)法律的性質(zhì)和外觀。”希望中外法律格言能夠幫助我們認(rèn)識(shí)法律文化，并在此基礎(chǔ)上更加理性地適用法律！

1　中國(guó)法律格言映射下的法律文化傳統(tǒng)

中國(guó)古代法律格言一部分都出自于當(dāng)時(shí)政治家、思想家、改革家和知識(shí)分子的著作、言論和思想之中，集中體現(xiàn)的是君臣對(duì)于法的認(rèn)識(shí)和看法。“明主治吏不治民”，一方面，知識(shí)分子運(yùn)用自己對(duì)法的理解和實(shí)踐取得君王的信任，躋身政治和官吏之列，另一方面。君王又利用知識(shí)分子產(chǎn)生對(duì)法的認(rèn)識(shí)和總結(jié)進(jìn)行國(guó)家的統(tǒng)治和官吏的有效管理。從古至今，我們?nèi)鐢?shù)家珍的名字有管仲、孔丘、孟子、商鞅、韓非子、司馬遷、長(zhǎng)孫無(wú)忌、王安石、司馬光、沈家本、梁?jiǎn)⒊鹊?。這些歷史名人傳流下來(lái)的格言至今影響著人們。

《管子?任法》篇有言“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”即要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”。管仲將法律稱為“公法”，認(rèn)為法具有最高權(quán)威，具有普遍適用的價(jià)值功能，任何社會(huì)成員都不能置于法外，凌駕于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也應(yīng)帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應(yīng)有悟守法律的義務(wù)，并要求官吏和百姓同樣遵守。

《論語(yǔ)?為政》子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，意指用政令引導(dǎo)人們，用刑罰整治人們，人們?yōu)榱嗣庾犹幜P而服從君主或勉力按法令去做，但他們并不知道違法犯罪是可恥的事情。在孔子看來(lái)，只有發(fā)自內(nèi)心深處的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。

《孟子?離婁上》中“徒法不足以自行，徒善不足以為政”是說(shuō)只有善德不足以處理國(guó)家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自己發(fā)生效力。意謂治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來(lái)。

“法者，定分止?fàn)幰病?、“法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”則體現(xiàn)法的功能和作用，即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。意指執(zhí)法公正，法律面前人人平等。

“禁奸止過(guò)，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國(guó)無(wú)刑民，國(guó)無(wú)刑民，故日明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)所至矣，此謂治之于其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之其亂也”充分體現(xiàn)了古代中國(guó)法家的“重刑主義”，以此實(shí)現(xiàn)重刑懲奸，以刑去刑。

“札禁未然之前，法施已然之后”、“懲其未犯，防其未然”、“銷(xiāo)惡于未萌，彌禍于未形”體現(xiàn)了中國(guó)法律文化中的“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相位表里”及犯罪預(yù)防原則。

“國(guó)不可無(wú)法，有法而不善與無(wú)法等”、“昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”、“立國(guó)于大地，不可無(wú)法也。立國(guó)于20世紀(jì)文明競(jìng)進(jìn)之秋，尤不可以無(wú)法，所以障人權(quán)，亦所以過(guò)邪僻，法治國(guó)之善者，可以絕寇賊、息訟爭(zhēng)”等法律格言體現(xiàn)近現(xiàn)代在受西方法律文化影響后對(duì)法的理解，開(kāi)始用法去追求自由、平等和人權(quán)。

以上法律格言映射下的中國(guó)法律文化傳統(tǒng)可總結(jié)為一個(gè)國(guó)家的良好秩序和有效管理在于要有“良君、良吏和良法”、“有國(guó)家無(wú)個(gè)人”、“外禮內(nèi)法，禮法結(jié)合”、“刑治主義”等。

2　西方法律格言反映出的法律文化傳統(tǒng)

在西方法律格言的流傳方面，有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)是古代西方(如古希臘古羅馬等國(guó)家)很早就出現(xiàn)了法律職業(yè)家、教育家和思想家，而絕少出現(xiàn)“法自君出”的現(xiàn)象。所以，今天我們能看到的法律格言，從古希臘柏拉圖開(kāi)始到近現(xiàn)代馬克思、恩格斯(雖然中間有斷代，不像中國(guó)的法律格言那樣具有歷史連續(xù)性)，他們的職業(yè)中很少是官吏，更多的是哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、黑格爾、馬克思、恩格斯等；也有法律職業(yè)家、法學(xué)家，如蓋尤斯、烏爾比安、伯比尼安、保羅、莫迪斯蒂努斯、西塞羅、貝卡利亞、梅因、耶林、薩維尼、哈耶克、霍姆斯、弗里德曼、龐德等；以及政治家、教育家、改革家、法官、律師和作家；很顯然，這些不同的社會(huì)階層所代表階層利益更加廣泛，同時(shí)對(duì)法的認(rèn)識(shí)和思考會(huì)更加深刻和全面。

西方法律文化傳統(tǒng)在以下西方法諺中明顯表現(xiàn)出“自由平等秩序”、“法律至上”、“權(quán)利至上”、“正義至上”、“程序至上”、“權(quán)力制約”“民主法治”等原則。

(1)“自由平等”原則：“人一出生就口含一枚金幣，一面寫(xiě)著平等，一面寫(xiě)著自由，這枚金幣叫人權(quán)”、“唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由”、“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律”。

(2)“法律至上”原則：“法官除了法律就沒(méi)有別的上司”、“在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王；在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律”、“就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家中，哪兒沒(méi)有法律，哪兒就沒(méi)有自由。自由使我們免于他人的強(qiáng)制和暴力，而這在沒(méi)有法律的地方是不可想象的”。

(3)“權(quán)利至上”原則：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”、“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”，“法律沒(méi)有禁 止的，都是公民的權(quán)利”。

(4)“正義至上”原則：“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”、“遲到的正義是非正義”、“法律應(yīng)當(dāng)與正義保持一致”。

(5)講程序、重秩序原則：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”、“首要問(wèn)題不是自由，而是建立合法的公共秩序。人類(lèi)可以無(wú)自由而有秩序，但不能無(wú)秩序而有自由”、“正義要實(shí)現(xiàn)，而且要以人民看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)”。

(6)“權(quán)力制約”原則：“絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。

(7)“民主法治”原則：“民主并不是什么好東西，但它是我們迄今為止所能找到的最好的一種制度”、“法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。

(8)“公平公正”原則：“一次不公的裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了”。

3　中西法律文化傳統(tǒng)之間的差異

語(yǔ)言能表達(dá)出什么內(nèi)容?法律格言能還原多少法律文化傳統(tǒng)?經(jīng)過(guò)對(duì)中西法律格言的比較分析，筆者認(rèn)為，(1)在我們比較的這一部分法律格言中，比較的客體大致相同，都是中西方各個(gè)歷史時(shí)期的精英人物對(duì)法的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，具有可比性：(2)這些法律格言能夠流傳至今，它們本身就是中西法律文化的一部分，能夠充分體現(xiàn)中西法律文化傳統(tǒng)；(3)中西法律文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史積累和沉淀，縱向來(lái)看，我們可以比較中西法律文化的整體差異，相互之間有何優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短；橫向來(lái)看，中西法律文化的形成和轉(zhuǎn)變都經(jīng)歷過(guò)幾次重要的歷史時(shí)期，截取同一時(shí)期的歷史人物的法律格言進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)中西之間法律文化曾經(jīng)驚人的相似，似出同源，中國(guó)法律格言“懲其末犯，防其未然”和“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚”則與西方法律格言“智者非因犯罪已然發(fā)生才去懲罰，實(shí)乃為了防止犯罪而施刑責(zé)”和“刑罰的威懾力不在于刑罰的嚴(yán)酷性，而在于其不可避免性”相得益彰，但二者在歷史的長(zhǎng)河中又流向不同的方向。其根由是一個(gè)值得我們繼續(xù)探索的問(wèn)題。

通過(guò)以上對(duì)中西法律格言的分析，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)二者之間的差異。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)為有治人無(wú)治法、重良君良吏良法、重國(guó)家輕個(gè)人、重刑輕民、隆禮重法；西方傳統(tǒng)法律文化則體現(xiàn)為法律至上、正義至上、程序至上、權(quán)利至上、權(quán)力制約。這些差異從法律格言中體現(xiàn)出來(lái)，更反映到了中西方社會(huì)生活的方方面面。

4　學(xué)習(xí)與借鑒