前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中秋之夜日記范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

中秋之夜日記范文第1篇

中秋節與春節、清明節、端午節并稱為中國四大傳統節日。受中華文化的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日。以下是小編給大家整理的中秋賞月的日記，希望大家能夠喜歡!

中秋賞月的日記1今天的夜晚格外地冷，寒風陣陣，吹動著心。我一人獨自眺望窗外，凝視著天邊的月亮出神。一輪金黃的彎月嵌在深藍色的天幕中，散發著一層朦朧的銀輝。高貴清冷的月亮，卻又是那么孤獨，唯有自己獨自面對這漫長寒夜。

多少次凄涼的夜晚，月亮都是獨自一人度過。這么可怕的晚上，它都義不容辭地準時到來嗎?只為了盡自己的一份努力，給迷失人生路上的人們一點光亮，伴他們溫暖前行。看著他們感激的笑，這就是的鼓勵和安慰。

聽著耳邊悠悠傳來的《明月幾時有》，悠揚的旋律劃破空氣傳入我耳畔，融化我內心的冰涼。琵琶與簫齊奏，讓人不禁感嘆“此曲只應天上有，人間難得幾回聞”，要修得多少福分，才能聽得見如此悠揚一曲。

月對歌，清高對悠揚。如此美妙的夜晚，我永遠也不會忘。

中秋賞月的日記2盼望已久的中秋節來到了。爸爸、媽媽和我吃過晚飯，來到陽臺上賞月。

有道是：“月到中秋分外明。”這個中秋的夜晚，月亮顯得特別圓，特別亮，既像一顆超級巨大的夜明珠，又像一個溫潤明亮的白玉盤，美麗極了。銀白色的月光照在葡萄架上，好像給葡萄架穿了一件白色的外衣;照在大地上，仿佛給大地披上了一層薄薄的細紗。

看到眼前的美景，我不禁想起了杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”不由得思念著寄宿在學校的姐姐。往年中秋賞月都是我們一家四口在一起的，今年卻唯獨少了她一人。我想，姐姐此時也一定看到了這皎潔的明月，懷念一家人在一起賞月的情景吧!

想到這里，我咕噥了一句：“姐姐在的話多好!”媽媽聽見了，問我：“你覺得賞月重要，還是學習重要?”我不假思索地回答：“當然是學習重要!”媽媽說：“對呀!你長大了也會面臨這樣的選擇。姐姐現在不能和我們在一起，說明她長大了。”爸爸笑了，吟了一句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”我遲疑了一下，對了一句：“但愿人長久，千里共嬋娟。”

看來，今晚姐姐不能和我們在一起賞月也是很正常的事。

于是，我們繼續開開心心地賞月。而我透過月亮仿佛看到了姐姐正在埋首伏案，勤奮學習的情景。

中秋賞月的日記3中秋賞月是我們中國傳統的風俗習慣。

今年的中秋節晚上，我和爸爸、媽媽一起去南湖公園賞月。

來到了南湖公園，那里早已人山人海了。我們跟著人群走，發現繞著南湖公園方圓幾里的草坪上三個一群，五個一伙都坐滿了人。我們走到南面一個較大的草坪，好不容易找了個空位坐了下來。我左看看，右瞧瞧來賞月的人已經把東西擺在了桌布上了，有月餅、水果、糖……有的人還點上了蠟燭和香，還有的小孩、青年頭上戴著閃光牛角，手里拿著熒光棒。這時候，草坪上，星光點點，真是好看極了!

“快看，好大、好圓、好亮的月亮!”不知誰叫了一聲，人們不約而同地朝天上看，都發出了：“嘖、嘖”的稱贊聲，這時我不禁想起了李白寫的“小時不識月，呼作白玉盤”的詩句來，是啊，潔白的月亮多像一個晶瑩透亮的白玉盤，它把皎潔的光輝灑在草地上，落在人們的臉上，是那樣柔和，是那樣溫馨，正當我陶醉在這迷人的月空時，天空不知什么時候多了一些閃閃“紅星”，我問媽媽那是什么?媽媽說：“那是許愿燈，人們在祈禱今后的生活更幸福，日子過得更紅紅火火。”

在這中秋之夜，我也祝全國人民合家歡樂，團團圓圓，幸福安康!

中秋賞月的日記4期待已久的日子終于來到了，因為今天是中秋節,我可以賞月了!

我們一家人吃過晚飯，出來散步賞月。大約8點左右，月亮出來了。它像一個含羞的小姑娘，從云霧里露出臉。幾朵銀白色的云霧繞著她，像仙女舞動薄紗。月亮有時還跟我們玩捉迷藏:有時在云霧里，有時在樹后，還有時在樓房后，星星總找不到她。她可真調皮呀!月光倒映在湖面上，湖面的波紋把月光變得格外美麗。

爸爸說：“咱們來作詩吧!”于是我思考了一會兒，說:"月兒圓圓白又亮，中秋節來月兒明。吃月餅來賞月亮，幸福美滿一家人。"不錯!"爸爸高興地笑了。

我們看不早了，就回到家吃月餅。我迫不及待地把月餅打開，香味撲鼻。吃起來，脆脆的果仁，軟軟的餡，甜甜的糖，酥酥的面。啊!真好吃呀!月餅的味道讓無回味無窮。我們一家人團聚在一起，說說笑笑，可開心了。

我度過了一個快樂的中秋之夜!

中秋賞月的日記5中秋自古有賞月，拜月和吃月餅等習俗。

今天是八月十五，晚上七點鐘，我們全家人一邊吃月餅，一邊賞月。月亮像一個光輝四射的銀盤似的，升的非常高。它是那么皎潔，那么明亮，一片白云掩住了月兒秀麗的容顏，月亮立即把光輝從白云邊上灑出來，在四周鑲成了一個燦燦的光環。望著圓圓的月亮，才知道今夜月光如此皎潔。

中秋之夜日記范文第2篇

中秋節那一天是“凡比亞”臺風來臨廣東沿江地區的左右幾天，雖然我們這里只是下雨，沒有禍及，可是看著高州市發生災害，心中畢竟有一點點不好過的滋味。

那一天，我們開始做飯了。我們孩子們可不是好吃懶做的啊！紛紛戴上“好孩子”的稱號，幫母親一起做飯。

“吃放了！”一陣聲音回響在屋子里，就在這時候，做作業的放下手中的筆，玩電腦的放下手中的鼠標，看電視的放下手中的遙控器，看報紙放下手中的報紙…。.紛紛跑向飯廳。

弟弟驚喜的說道：“今天有蝦，我最喜歡吃了；還有二姐愛吃的咕嚕肉；還有哥哥愛吃的清蒸魚；還有大街愛吃的雞翅膀……咦？大姐去哪了？大姐！吃放了！”一陣低沉的聲音滑過，“別叫啦，大姐剛上大學，在廣州還回不來呢！”爸爸說道。弟弟一聽，好像缺乏了什么。

吃完飯后不久，爸爸拿出月餅、飲料和沙田柚。弟弟朝著快點分月餅。爸爸分好了月餅，每個人都拿了一塊月餅，看起電視來了。唯獨弟弟說他要做作業躲在房間里了。我伸頭窗外看著天空，絲絲細雨滴在臉頰，下雨了，我關上窗戶，“今天怎么沒有圓圓的月亮呢？”嘴里嘀咕著。

弟弟沒關房門，我進去一看，弟弟睡著了，我檢查一下他的作業，竟然發現他在日記中寫著：大姐不在家，難成中秋之夜，老師布置的作文恐怕寫不成了。

中秋之夜日記范文第3篇

2.想你可又害怕見到你，也許你正在哪個角落默默地注視著我，我想撫摸你那沒有下巴的臉蛋，啊，鬼啊！小豬小豬肚子凸凸，腳也粗粗臉也嘟嘟，一張嘴巴有進不出，小豬小豬現在何處？萬圣之夜氣喘呼呼。

3.萬圣節前夜就要到了，雖說是鬼節，但鬼也要分可做和不可做，吝嗇鬼做不得，大餐一定要請我，禮物一定要送我，窮鬼做得，把所有的家底都花給我！

4.如果世界上只剩下你一個人，在萬圣節之夜，咚。。。咚。。。咚。。。有人敲門…不用害怕，是我啦!祝你萬圣節快樂!

5.在干嘛呢？萬圣節到了，如果開心的話就眨個“鬼”眼吧，煩悶的話就扮個“鬼”臉，思考的話想出個“鬼”點子，找樂的話就冒出個“鬼”把戲。最后記得：閉眼，深呼吸，氣運丹田大喊救命啊！因為你已經“鬼”上身了！哈哈，萬圣節快樂！

6.今天會有一萬個齊天大圣來到你面前叫你辨真假，八戒，你可一定要認出你的猴哥，不要讓你的猴哥失望哦！哈哈，八戒，萬圣節快樂！

7.教育普及了，人們不信鬼神了，糖都不甜蜜了，沒人穿鬼服搞怪說“不給糖就使壞”了；白熾燈霓虹燈都亮了，沒人去做南瓜燈了，但要記得萬圣節快樂！

8.不曾見鬼，卻要裝鬼，不咋像鬼，滿身異味，道是香水，蒼蠅卻追，臉上胡畫，說是有味，衣服亂穿，理由又備，萬圣佳節，求個滋味，只好原諒，也去扮鬼，和你同樂，隨心隨隊，瀟灑無極，快樂到醉。

9.萬圣佳節，風吹葉落，小鬼出沒，今日記得，發發信息，表表祝愿，記得要轉，不然難堪，神馬過客，均是夜神，心別寒膽莫顫，有我短信保你平安！

10.其實我有句話藏在心中很久了，想對你說，但說出來怕把你嚇到，所以在萬圣節前夜，我把它編成短信告知你：今晚歡迎鬼敲門，因為你是我的“開心鬼”！

11.萬圣夜姐妹逛街，見兩狗，妹不懂姐騙說是打架，旁邊一男聽后大笑，姐瞪男，男說：瞪什么?想打架?

12.萬圣節到了，你輕輕地來，然后輕輕地走，來時空空，去時亦空空，發條短信空空，打個電話空空，一切空空如也——贈吝嗇鬼

13.對你我已經朝思慕想很久了，從見到你的第一眼我就對你一見鐘情，今生非你不嫁，趕緊來陪我吧，我一個人在陰間好孤獨、好寂寞呀……萬圣節的晚上就來陪我吧！

14.萬圣節來小鬼亂竄，開心鬼來讓你笑容燦爛，伶俐鬼來讓你前程平坦，吝嗇鬼來讓你盆滿缽滿，好運鬼來讓你福氣沖天!你這個精靈鬼，萬圣節要快樂呦!

15.用南瓜燈照亮狂歡的夜晚，今天是萬圣節，愿每一個孤單的靈魂都會像鬼一樣盡情的快樂。

16.萬圣節要到了，看看你達到了哪種富裕境界：第一境界是有錢能使鬼推磨，第二境界是有錢能使磨推鬼，第三境界是有磨能使鬼推錢，第四境界是有磨能使錢推鬼，第五境界是有鬼能使磨推錢，第六境界是有鬼能使錢推磨。如果不能對號入座，發財鬼將把你緊緊糾纏。

17.多謝你給我的關懷，把我寵壞，寵得我不知不覺飛起來，才知道冥冥之中有安排。這個萬圣節，讓我帶你一起飛上天好嗎？別怕，有我在你不會掉下來的！

18.風吹過街上的落葉，迎來一群步伐輕盈的小鬼，讓我們在今夜群魔亂舞、鬼話連篇吧！萬圣節快樂！哥們今天可是個非常的日子，不是我的生日，也不是她的生日，今天是鬼的節日。萬圣節快樂。

中秋之夜日記范文第4篇

臉面文化

林語堂．“面子”是統治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，它是“中國人社會交往中最細膩的標準”。(《吾國與吾民》，1935年)

，中國人的社會關系秩序呈“差序格局”，即以“己”為中心，像石子一般投于水中，和別人所聯系成f14j$~會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。

美國學者艾克遜(Erlk Er~kson)、希特生(Hazel Hitson)和臺灣學者許煥光等：“面子”源于中國的恥感文化(西方文明是罪感)，在恥感取向下，中國人特別注重“面子”。“面子”是中國傳統文化、傳統價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。

美國傳教士亞瑟?亨?史密斯．“保全面子”是中國人的第一性格。(《中國人的性格》)

美國社會學家賽林(M。Thel，n)．中國人的價值觀中臉面居于核心。

美國心理學家多米諾(G．Domino)，臉面規定丁中國人的社會及人際行為。

美國學者斯多弗(L．Stover)：“面子”是解釋中國人諸多行為的關鍵。

中國學者楊國樞、黃光國等也特別注重中國人的面子及行為研究。翟學偉進一步提出了中國人“臉”“面”四分模型，即按價值取向和現實取向，分為“有臉無面”、“有臉有面”、“無臉有面”和“無臉無面”《厚黑學》這四種類別。

面子消費

中國人的面子消費可分為四類：個人情感型、個人功利型、社交情感型、商務功利型。后兩類為企業或組織的消費行為。

贈禮行為的研究是西方關系營銷理論研究中的一個分支，它被定義為“發生在給予者和接受者之間的禮物交換過程”。從這一理論出發，L．G．Schlffman等通過禮物的給予與接受關系提出了五類贈禮關系的關系組合模型：(1)團體間贈禮；(2)團體內贈禮；(3)個體間贈禮；(4)跨種類贈禮；(5)個體自我贈禮。

西方贈禮理論的基石是商業交換，這與中國社會基于人際互動的帶有人情關系的面子理論有著本質區別。因此西方的贈禮行為中出現了中國社會沒有納入的個體自我贈禮。

群體影響

消費者行為的眾多影響因素中，包括群體影響和個體影響。在西方，后者作用更大；在中國及華人圈，前者作用更大。群體影響有不同的方式(見下表)，形成從眾心理和羊群效應，在中國更成為制約消費者行為的強大社會規范。

團結村的婚慶禮俗消費

2002年春節，我回家(湖北)參加了堂弟的婚禮。作為家族同輩中的長兄，我參與了整個婚禮操辦過程，因此得以全面了解家鄉農村的婚慶禮俗消費。

在鄉下辦大事，最關注的是禮簿，禮簿體現了主人的社會關系及各種關系的遠近親疏，同時也是親友表明與主人的親疏與進退的關系方式。在農村，主要的親友類型大體上可以分為四種：親、朋、鄰、其他。不同的親友送禮時是非常注意自己的身份及與主人的關系的。

當地的收入水平平均僅約2000元／年／人，一次婚禮的禮金多的達到500元(全年收入的25％)，少的也需50元(全年收入的2．5％)。面子決定送禮厚薄，禮金支出遠高于收入水準。

“親”主要指有血緣或姻緣關系的親戚，主與客在送禮時會準確把握遠近親疏之區別。一般而言，關系越親，附，親友的禮簿(部分) 禮金就越重，每個人都會自守本分，不會超越自己的范圍，多了主人不好接受，或不好在禮簿上登記。如表中，同是舅舅，由于遠近不同，禮金也是有差異的。如果遠親的禮金超過了近親的禮金，近親就會臉上無光，在這種情況下，主人一般會自己拿錢墊上，以免讓近親丟面子。

“朋”是指朋友，包括同學、戰友、同事、相好或社會經歷中的朋友。朋友在送禮時也會好好拿捏，盡量不會讓主人的親戚難堪，一般都會比親戚的禮金低。如果想與主人的關系加強，可采取靈活的方式(另外再送一些實物禮品)，或私下以其他方式多一些額外的錢或禮品，此時主人與客人都心照不宣。

“鄰”是指近鄰或鄰居。鄰里關系是除了親友之外的另一重要關系，俗話說遠親不如近鄰。鄰居在送禮時也有自己的套路，鄰居在廣義上講不僅僅包括近鄰，而且還包括同村或鄰村的人。鄰居在送禮時一般較少并且大家都會很統一。他們來的主要目的不是為了攀比，而是為了給主人捧場。鄰居參加禮俗的人數的多少表明主人在當地的地位與影響。

其他則是上述三類外的客人，這些客人可能是臨時碰上的，也可能是對主人有所求的。如果家里有人千得不錯或有一官牛職，當地的干部甚或頭面人物也會來捧場。他們的禮金不需要將來回送，也不會受其他關系群體的約束，但也自成體系。

消費排場體現主人臉面，一般看下面幾個方面：客人的數量、貴賤；宴席的豐盛程度；煙與酒的檔次；熱鬧程度等。主家常常不惜花錢買熱鬧。

客人們主要爭面子的地方則是禮金和座次排位。

銀行林小姐的客戶關系

林小姐是廣州某銀行市場部的客戶經理，她每天要做的工作是如何聯絡好客戶的感情，而逢年過節，則是她最忙的時候。由于現在市場競爭激烈，銀行攬存的任務很重，新業務的推廣也多，雖然她走出校門才3年，但對人情世故已非常在行，并且精通送禮之道。

平日里，她也不敢掉以輕心，有事沒事的打個電話過去聯絡一下感情，或請客戶出去吃頓飯或送去幾張新上映的電影票，如果有客戶喜歡音樂，她會在著名歌手來廣州時弄幾張票過去。

她本是一個機靈但又有點粗心的人，往往記不得自己人的生日，也會忘記親友的生日，但對于客戶的生日或其小孩的生日卻記得很清楚。前不久她為一個與她年齡相仿的客戶送了一個特制的生日蛋糕，很精致，讓客戶感動不已。今年她們銀行組織去旅游，她特意買了點小紀念晶如念珠、唐卡、哈達回來送給一些客戶，效果非常好。

這些都是細活，雖然價值不高，但對于與客戶建立感情卻很重要，她這幾年的業績一直很好，主要得益于她成功的“關系”營銷。她說，只要你真心待別人好，心里總惦著別人，別人也會對你好的。

腦白金的送禮絕唱

自1998年以來，腦白金在極短的時間內迅速啟動了市場，在2～3年內創造了十幾億元的銷售奇跡。雖然腦白金從產品到廣告到營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”一句土得掉渣的大白話，竟然傳遍了大江南北，產生了極強的銷售力。為什么?

原因是多方面的，但其中不可或缺的一點就是其禮品定位與訴求。

國人歷來崇尚“禮尚往來”，所謂“來而不往非禮也”。這是國人對內心深處面子情結的最直白的表達。在國人的禮品清單里，腦白金成了煙、酒、錢等其他禮品的競爭品，其產品定義已遠遠超出了保健晶的圈子。加上“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”的字里行間的霸氣及其表現出來的果斷、舍我其誰的氣勢，使得“腦白金就是送禮的”的概念慚慚深植人心，以至于人們一提到禮品就首先想到腦白金。

腦白金禮品定位策略的成功為保健用品開拓了一個全新的禮品市場，后繼者紛至沓來。

鏈接 極品香煙消費

在中國的香煙市場中，極品香煙是一道靚麗的風景線。據統計顯示，至1 997年我國市場每盒15元以上的香煙品牌共有100多個，至2000年已超過300個。存在這樣一種怪現象，“抽的人不買，買的人不抽”，“買的人窮，抽的人富”。要解釋這一現象，還得從中國人的禮俗消費和面子情節入子。

首先，極品香煙不是普通的香煙，而是禮品香煙。“香煙一遞，說話和氣”，極品煙常用于送禮應酬、款待貴賓或重要的喜慶場合，用來打交道、拉關系。隨著這種市場需求不斷擴大，對極品煙的需求也不斷擴大，甚至極品煙的消費代表了一種潮流，一種；肖費觀。作為禮品，極品煙由于價格奇高，所以買的人不抽，抽的人當然不買了，而且買的人通常窮，因為窮人更需要送禮求人辦事。在中國，作為禮品最要緊的是有高高的價格，精美的包裝，如此才顯得“出手大方”，送、受雙方均“有面子”。

其次，極品香煙滿足了部分目標消費群的心理追求和需要，他們借“吸煙”或“送煙”顯示自己的身份，顯示自己的地位與作為富貴的象征。改革開放、富民政策不但使一部分人先富起來了，而且使顯富、露富行為成為一種時髦。在高檔消費品尚不十分豐富的情況下，香煙成了很能體現一個人消費實力的工具，于是高價香煙使得到了部分先富起來的“成功人士”的寵愛。所以就出現了“買的人窮，抽的人富”這一現象。

鏈接．中國人的月餅消費

月亮在中國傳統文化中象征著圓滿與和諧，所以中國人對月亮和中秋有一種強烈的情結。這種情結反映在民間生活中，就是對中秋佳節和親情相守的重視，而月餅也成了我們這個民族中一道永恒的圣餐。

然而．如今的月餅已不僅僅是指傳統的喜慶團圓月餅，而是在這一基本功能外派生出了新的價值――禮品。因為是禮品，包裝是否豪華精致則事關面子。于是月餅開始偏離了食物的本質――做工越來越精致，價格與檔次越來越高，2003年南寧市竟出現了99999元的天價月餅，因此也出現了月餅消費的悖論。

首先，人們對月餅本身的興趣越來越小。即使是那些在中秋晚上被端上餐桌的月餅，它的象征意義往往也遠遠大于食品的意義。皓月當空，合家團圓，賞月談天。大多數中秋之夜的家庭聚餐中，吃的仍然是雞魚肉蛋，人們只是象征性的分食一小塊月餅。原本應該是中秋主角的月餅，在食品的層面上已經逐漸成為陪襯。

其次，對于高價月餅，是買的人不吃，吃的人不買。每年中秋前，月餅價格高得離譜，但銷量依然有增無減。究其原因，是因為月餅已成為了一種重要的禮品，在外工作的子女給內地的父母及親人寄送月餅、同事之間互送月餅、有業務往來的單位之間互相送月餅…‘中秋前夕托人辦事也會捎上月餅，否則不好意思出門。

面子消費的營銷特征與策略

一、面子消費的基本特征

1 涉及人群廣泛，天然的大眾市場。

2 受收入限制低，對價格不敏感。錢財事小，面

子事大。

3 購買者與使用者分離，重“看”不重”用”。

4 消費價值的中心是臉面和關系。

5 對包裝、文化寓意等高度關注。

6 與節日或辦事目標高度相關。

7 差序關系形成不同的禮品消費檔次。

8 易形成時尚的行為潮流。

9 經久不衰．長期施報互動，來而不往非禮也。

二、面子消費的營銷策略

策略一：開辟送禮市場

將產品與送禮掛鉤，使一些產品的銷售創造了奇跡，如三株口服液(1995)、商務通(2001)、腦白金(2003)。

各種節日、紅白喜事的禮品： 典型的有月餅、酒、煙、精美點心等；低端市場拓展的禮品有：米、油、方便面、乳品等。

親情關系禮品：保健晶、美容品、健康食品、鮮花、蛋糕、玩具……

策略二：以個人化禮品凸顯尊貴體面

署名禮品。

定制特殊禮品。

策略三：用禮品包裝爭取更多的銷售和利潤

普通日用消費品特制成禮品裝，將商品變為禮品，如酒、糖果、保健品等。

單一特殊包裝。應針對禮品細分市場的需求改換包裝，禮盒要好。如注意不同的數量、大小，感覺與外形等。

心理定價而非成本定價。相應，獲利更大。由于禮品的心理價值大于實用價值，為產品的定價贏得了非常可觀的空間，廣告費、促銷費用、渠道的空間都更大。

綜合禮品包裝。如相關禮品捆綁，如節日果籃、葡萄酒與品牌襯衣共置一禮盒等。

策略四：開拓禮品大市場

與美國等西方國家相比，中國的禮品市場無論規模、銷售額，還是禮品類別、種類款式等都偏小偏少，而中國的面子消費巨大，因而禮品制造及禮品公司大有發展空間。

為發展商務客戶關系，對公關禮品或商務贈品有很大的需求，從送年歷到送時裝、手表、各種卡、手機，甚至手提電腦、商務車等。

各種促銷SP禮品，事件行銷禮品。

機構單位團購。

策略五：廣告投放集中在節日

國際晶牌“蘭罐曲奇”多年來一直只在大節日(圣誕、元旦、春節、中秋)投放廣告，國內的“腦白金”的廣告也集中在節日前后。

鏈接：中國人禮呂的演變

中國人送禮的習慣沒有變，但隨著時代的變遷、經濟條件的變化、社會競爭的激烈，禮品的內容發生了重大的變化，下面按年代簡要總結。

1 960~1 970年，糧票、布票、鋼筆、日記本、馬列著作和紅寶書。

1 970~1 980年，煙酒、點心、罐頭、手表、手飾、 自行車。

1 980~1 990年代，高檔煙酒、股票、高檔乎表、冰箱、彩電、錄像機。

1 990年以后，五花八門，如手提電腦、商務通、乎機、代幣券、購物卡、 出國游、會議、度假等。基本趨勢是，傳統的沒有少，新的層出不萬，花樣越來越多，價值越來越高，表達方式越來越隱蔽。如今保健品也成了送禮的對象，并且神企業發揮到了極致。

互動 從自我體驗開始

自我測試：你是否為“面子”所累

愛面子是人類的天性之一，中國人尤甚。在社會交往中，誰都不愿意把自己的薄弱之處暴露給他人，誰都渴望永遠做一個受他人歡迎的人。然而，太愛面子又可能使自己陷入虛榮的怪圈，不能完全地主宰自己的生活和命運。那么你是否為面子所累呢？不妨做以下的自我測試。

1．對一個實際上我并不喜歡的人，我會：

A．依然表現出友好 B．不好說 C．情不自禁地表現出厭惡

2．若上司當著全體同事的面批評我，我會：

A．覺得十分難堪 B．不好說 C．能坦然接受

3．在元旦的聯歡晚會上，我會：

A．感到尷尬和孤單 B．不好說 C．像平常那樣沉著

4．朋友借了我的書一直沒還，我會：

A．盡量忘掉這件事 B．盡量向他做種種暗示 C．直截了當地提醒他還書

5．聯歡會上同事邀請我參加表演，我會：

A．畏縮不前 B．不好說 C．欣然前往

6．我會成為一個好的表演者嗎?

A．完全不可能 B．不一定 C．可能

7．如果我當著其他人的面出了丑，以后一段時間內再見到他們，我會：

A．十分難堪 B．不好說 C．覺得無所謂

8．客觀條件需要我說謊時，我會：

A．非常心虛 B．有些不自然 C．無所謂

9．同學要抄我已經做好的作業，我會：

A，不好意思拒絕他 B．委婉地拒絕他 C．當面直接拒絕他

中秋之夜日記范文第5篇

豐富多采的中國古代旅游活動，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國古代封建帝王，為了維護統治，弘揚功績，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印。《穆天子傳》也記述了他的西征路線和有關故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實例似乎有些牽強附會。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽出發,沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。

公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經南陽返回。

公元前218年，他又向東游歷，經河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。

公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。

公元前2l0年，他出武關，沿漢水南下到湖北云夢,乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。

在這5次巡游中，他4次在7個地方立巨石刻字建碑以記其功績。

漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學界公認的中國封建社會的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關；北抵崆峒（今甘肅平涼），南達尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。

為實現先帶兵耀武，再祭告天地的古訓，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長城，登單于臺，成鎮匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。

公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。

公元前106年，他經由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。

秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。

此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

二、官吏宦游

中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。

張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發，經隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風土民情、特有產品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區，進入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。

元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節的護送下返回。

他兩次出使西域，被譽為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績。

鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經歷了亞非30多個國家和地區。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發現好望角、比1492年哥倫布發現新大陸、比達·伽馬繞過好望角到達印度洋早半個多世紀，比麥哲倫環球旅行早1個多世紀，可以說在世界史上是前無古人的。他率領的船隊62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰用的，各種功能齊備，整個船隊，有水手，有書記，有醫生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱當時航海的“世界之最”；船上備有當時世界上最先進的羅盤設施，夜觀星象，日測風云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。

他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動物換回中國內地，不僅擴大了貿易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對研究當地的歷史地理具有珍貴的參考價值。

三、買賣商游

往返各地做買辦的活動為“商旅”。做買賣所經之路為“商路”。在中國古代社會，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區有海運。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發達的重要標志。據《中國史綱》說，早在商代時期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰國時期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代著名的商人。

被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿旅行線路。《漢書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領“應募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當地交換明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進行商業貿易。

被歷史上稱為“殷明略航線”的海運線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經長江口出海直駛成山角，再經渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產品也靠這分水路運往南方。據《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設市舶都轉運公司，“官自具船給本，選人入番貿易諸貨”。由此可見當時買賣商游規模之巨。

四、士人漫游

中國古代社會的文人學士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：

屈原（約公元前340～前278年），戰國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以優美的語言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻身的精神，被譽為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學史綱要》）。

司馬遷（約公元前145年～？），西漢時的史學大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當地的風土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經濟、社會、文化、科技、地理、民俗等多種領域；不僅是部歷史巨著，而且在文學史上也享有崇高地位。

酈道元（466或472？～527年），北魏地理學家。他深感前人的《山海經》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡略，在跋山涉水、實地考察的同時，著力搜集有關水道的文獻史料，為漢代的《水經》作注。《水經注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風土人情

、傳說故事；不僅對桑欽的《水經》作了修正、補充和闡釋，而且對祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學價值，又占有重要的文學史地位。

李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動人心弦的詩歌遺產。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”。他的詩，如日月經天、江河行地，流傳千古、與世長存。

徐霞客（1586～1641年），時代地理學家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質礦產、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進行了詳盡地考察研究；并每天堅持寫日記，以清新簡練的藝術語言記述了其親身經歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動，記述精細，具有強烈的藝術感染力，因此，它不僅是部地理學著作，而且具有較高的文學價值。

此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時珍等都是中國古代社會著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。

五、高僧云游

中國古代社會的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。

法顯（377～422年），東晉佛教學者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發，先越甘肅的隴山，過青海的養樓山，穿河西走廊，西出陽關，經流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學的先驅。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經》等經籍，并學會了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個國家的山川風物作了扼要描繪。這部書既是5世紀初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現存有關海上交通的最早史籍。

玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發,經秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關，沿天山南路西行,經西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學要義，著有《會宗論》和《制惡論》；642年,他應邀主持了有18個國王、近萬名僧侶和教徒參加的經術辯論大會，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結高僧，學者進行佛經翻譯；并把中國道教哲學著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個國家和傳聞的28個國家的地理、歷史、宗教、習俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動真實，被譯成英、法等國文字，是研究中國西北地區、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。

鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創始人。他生于武則天執政的佛教鼎盛時期，長于佛教發達的江蘇揚州市區，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當時佛教發達的長安、洛陽二京學習，22歲授具足戒，日益加深其佛學造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；研究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼備醫學、建筑、文學、藝術等多方面知識。46歲時，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學、醫藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。

六、節會慶游

在中國各族人民生活習俗和節會喜慶中，春節廟會、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。

春節廟會其內容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當“爆竹一聲除舊歲”之時，舞獅活動便伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓出現在城鎮鄉村，為一年一度的新春佳節增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云：

假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。

金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。

兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當武士拿繡環引誘、踢打獅子時，獅子便隨著鼓點演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態，令人稱奇。

元宵燈市是夜，張燈結彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習俗。《東京夢華錄》云：

正月十五日元宵，大內前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。

北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

清明踏青時逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。

唐代詩人杜甫在《清明詩》中云：

著處繁花務是日，長沙千里萬人出。

渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。

清明踏青之風盛行于宋時，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：

是時，城中士女“接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城

就是由此引發而成的。

端午竟舟古代吳越民族（一個以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節日。該民族有斷發紋身的習俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競舟即來自此。后來人們把這一習俗與紀念屈原聯系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統的愛國主義精神。

中秋賞月中秋之夜，皓月當空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時，宋詞對之多有描繪，坡《水調歌頭》詞云：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。

起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有根，何事長向別時圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。

重陽登高九九重陽，金秋送爽，風霜高潔，丹桂飄香。此時，好高望遠，賞菊賦詩，別有一番情趣。當人們置身高處，極目遠眺時，那漫野的山花，金黃的果實；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：

獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

杜甫在《九日》詩中云：

”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。

苦遭白發不相放，羞見黃花無數新。

劉禹錫《九日登高》詩中云：

世路山河險，君門煙露深。

年年上高處，未有不傷心。

中國各個少數民族的節會慶游更是豐富多采，生動奇異。這些節會慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態的舞蹈，或張燈結彩的賽場，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風格，如壯族的歌圩節時,男女青年歡聚圩場，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩對其盛況作過如下描繪：