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天生天養范文第1篇

【關鍵詞】“天真”；養生康復

【中圖分類號】R722.12 【文獻標識碼】B【文章編號】1004-4949（2014）08-0037-02

一含義與沿革：

1含義

“天真”一詞，首見于《黃帝內徑？素問》，并貫之于首篇之名，可見其重要性非同一般。對“天真”的理解，可以廣義，狹義兩方面：廣義“天真”指自然、純真、質樸無邪的天性；狹義“天真”指先天賦予的元真，即“真陰”、“真陽”，也就是“腎氣”，“精氣”的合稱。本文所論“天真”主要指狹義“天真”。

養生，通俗講就是保養形體，醫學上稱“保健”。即是通過防止邪氣外侵、內生，調攝情志精神，飲食及運動鍛煉等方式使人體“真氣”內存，形體強健，達到防病之目的。康復，就是通過治身，使病態的形體恢復健康。即是對患者通過藥物治療、調理、非藥物治療（理療）、心理調整及功能鍛煉等方式使其陰陽平衡，恢復其正常的生理功能，達到“陽平陽秘，精神乃治”的健康狀況。

2沿革

中醫歷來重視養生康復醫學，充分認識到養生康復學的重要性，早在《內徑》時代就認為防重于治，強調“治未病”的觀點。“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。若“病已成而后藥之，亂已成而后治之”則“譬猶渴而穿井，斗而鑄兵”。于是確立了養生兩大原則：在外必須“虛邪賊風，避之有時”；在內必須“恬淡虛無”，使“真氣從之，精神內守”。漢代醫家張仲景繼承和發揚了《內徑》“治未病”的理論，主張先安未受邪之地。提出“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”的觀點。同時強調保養形體的重要性，認為“皮之不存，毛將安附焉”。晉代醫家葛洪不僅精于煉丹術，而且對養生康復醫學也有卓越貢獻，提出了養生康復的新見解。他認為：要想養生，必須治身，身如難保，焉能養生。“一人之身，一國之象也……夫愛其民，所以安其國，愛其氣（元氣）所以全其身，民弊國亡，氣衰身謝，是以至人之士，乃施藥于未病之前，不追修于既敗之后，故知身難保而易散，氣難清而易濁”。唐代醫家孫思邈素有“藥王”之稱，對養生之道也頗有研究，總結了養生十法：“故其大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌，過此以往，未之或知也”。后世醫家對養生學也是很重視，總結了各種養生方法。如現代學者劉樹農教授把養生理論及經驗概括為：通、適、防、淡、樂五字。通，。即運動無障，周流不止；適，適可而止，順適自然，不逾規矩；防，先機御寇，未雨綢繆；淡，恬淡虛無，不恣情；樂，志有寄托，情志快慰。

二“天真”在人體生長衰老變化中的作用。

1、“天真”的來源：

前面已述，狹義“天真”指“真陰”“真陽”，即“腎氣”、“精氣”，也就是“腎精”。腎精包括“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”稟受于父母，它與生俱來，是構成形體的原始物質。故《靈樞？本神》篇說：“生之來謂之精”。因此，腎稱為“先天之本”；“后天之精”，是指出身后，攝入的營養物質， 由脾胃化生的水谷之精氣藏于腎中者，以充養“先天之精”，故稱脾胃為“后天之本”。先、后天之精，同藏腎中，互相充養，共同構成“腎精”。

2、“天真”的充養：

“先天之精”和“后天之精”關系極為密切，它們相互依存，相互資助。“先天生后天”即“后天之精”的化生有賴于“先天之精”的活力資助；“后天養先天”，即“先天之精”有賴于“后天之精”的不斷培育和充養。這樣則腎精不斷充盛。

“天真”為“真陰”“真陽”，為人體陰陽之根本，受五臟六腑之精氣而充養。通過保養形體，使臟腑精氣充盛，則腎精充盛。《素問？上古天真論》說：“腎者主水，受五臟六腑之精氣而藏之”，這就充分說明形體強健，臟腑功能強盛，才能充養腎精。

3、“天真”與陰陽：

“天真”就是指“真陰”“真陽”，可見“天真”本身就有陰陽之分，包括陰陽兩個方面。并且“真陰”“真陽”雙方存在著對立統一的關系，具有對立斗爭，依存互根，消長轉化的變化規律。“真陰”“真陽”之間既有區別，又有聯系，任何一方都以另一方為存在的前提，同時陰陽雙方相互轉化，共同資長，故所謂“孤陰不生，獨陽不長”。

人體在正常生理狀況下，陰陽之間總是處于對立統一的動態平衡之中，陰陽之間保持動態平衡，機體各臟腑組織器官的功能才能保持協調一致。即所謂“陰平陽秘”。機體只有處于“陰平陽秘”的狀態，使臟腑功能強盛，氣血津液充足，真陰、真陽方能得以充養，所以，陰陽相濟，精氣得充。

4、“天真”在人體生長衰老變化中的作用。

腎中精氣，對人體的生長、發育、生殖機能具有促進作用，并對人體衰老具有延緩作用。它主宰著人體生、長、壯、老的節奏。腎精充盛，則能促進臟腑組織器官的生長、發育，使其功能強健和延緩機體的功能衰退，從而延緩衰老。如腎精不足，則使生長發育遲緩，智力減退，功能低下等，臨床上根據腎虛是衰老的根本原因的理論，用填補腎精的方法，防治多種老年性疾病，使之健康長壽。同時“用補腎法延緩老年期衰退”的研究結果表明：補腎法（補腎益壽法）對老年人下丘腦―垂體―性腺功能具有一定的改善作用。在延年益壽的中藥中，補腎藥占重要地位，如首烏、熟地、枸杞等。因此，無論是從生理或病理，無論是以辨證治療或現代研究，都表明腎精在人體的生、長、壯、老變化中起著重要的主宰作用。如《素問？上古天真論》說：“女子七歲、腎氣盛、齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發長極，身體壯盛，五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也，丈夫八歲腎氣實，發長齒更；……八八天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發去”。

三“天真”在養生康復中的作用：

1、影響養生康復的諸因素：

養生康復與諸多因素有關。但《內徑》從各種因素中，執簡馭繁，提綱挈領歸納為四方面：精神、飲食、環境氣候、鍛煉。

精神狀態是精氣盛衰的外在表現。良好的精神狀態，可以使體內真氣和順，精氣不得耗散。所以調養精神，可使氣血調和，臟腑安寧，“正氣存內，邪不可干”。即所謂“恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來”。否則就會五志過極，形體受損。

飲食是機體所需營養物質的源泉，是生命活動的物質基礎。合理調節飲食，使量不至過多、過少，味不至過偏，才能使機體健康無病。“服食節其冷熱辛甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理”，“食欲數而少，不欲頓而多，多則難消也，常欲令如飽中饑，饑中飽耳。蓋飽則傷肺，饑則傷氣，咸則傷筋，酸則傷腎”。因此，合理飲食，是養生康復的重要因素之一。并且從古至今的食療法，也是養生康復的重要措施之一。食療不僅可以通過食物充養形體，也可通過藥物治理形體。

整體觀念認為：環境因素對人體健康有影響，但如何適應一定范圍內的環境氣候變化，以及避免異常的環境氣候的刺激，則對養生康復有著重要意義，有意識地接受一定的環境變化的刺激，可以逐步提高機體的低抗力和適應力，從而增強人體的正氣，避免過大的環境氣候變化的刺激，可使形體無傷。即所謂虛邪賊風，避之有時。

體格鍛煉，歷來就作為養生康復最盛行的方法，從華陀的“五禽戲”到中華武術、氣功及現代體操等，對強身健體都有著重要作用，并對很多疾病具有防治作用。如華陀對其弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如不朽也”。“吾有一術，名曰五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引，體內不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕變，腹中欲食”。吳普仿行，雖年逾九十，仍耳聰目明，牙齒完堅，此所以“流水不腐，戶樞不螻”也。反之，若“形體不動則精不流，精不流則氣郁”。

2、“天真”與影響養生康復諸因素的關系及其對養生康復的作用：

《內徑》把養生康復諸因素歸為：精神、飲食、環境氣候，鍛煉四方面，而“天真”與這四方面有著密切的關系，它們之間可以相互依賴，相互促進。若腎精充盛，可使精神振奮，思維敏捷；脾胃健旺，食欲增進；機體對環境氣候變化的抵抗力和適應力提高，形體強健有力，動作敏捷。同樣，如精神內守，則精氣不得耗散，真氣和順，腎精充盛；飲食得調，水谷精微得充，則后天之精足，先天之精得以充養；經常接受適當的環境氣候變化的刺激和避免過大有害因素的刺激，可以增強人體的抵抗力，減少邪氣對正氣的損傷，從而使正氣強盛，精氣充足；體育鍛煉，可使氣血流通，筋骨強健，且動則生陽，陽氣可以化生陰津，使精氣充足。可見“天真”與養生康復諸因素關系極為密切。

既然“天真”對人體的生、長、壯、老變化起著主宰作用，而養生康復的實質就是要促進機體的發育，延緩衰老，并且“天真”和影響養生康復諸因素有著相互依存，共同資長的關系，這同樣也決定了“天真”在養生康復中的主宰作用。這種主宰作用具體體現在兩方面：一是直接作用，腎精為人體真陰，真陽，可直接控制人體的強弱盛衰。如節制，可使腎精藏，氣血充盛，筋骨強壯，對養生、長壽有著重要作用。二是間接作用，即是腎精通過對影響養生康復諸因素的作用，來調節氣血陰陽的盛衰，以達防病治病、養生長壽之目的。現代“補腎法”延緩衰老的研究表明：補腎法可使下丘腦―垂體―性腺（甲狀腺、腎上腺）功能得以改善；補腎法可以提高和調節免疫功能；補腎法對大腦功能有影響等。這些實驗表明：人體生長壯老的速度，都取決于“天真”的盛衰盈虧。因此，保養天真，不得妄泄，就可以保身長全，延年益壽。

3、臨床研究表明補腎益脾對促進功能延緩衰老有著十分重要的作用

（1）南陽理工學院張仲景國醫學院、河南中醫學院第一附屬醫院、北京市鼓樓中醫醫院用《補腎益氣活血法治療血管性癡呆病經驗》表明：補腎填精養血能增強腦力和神經系統功能，提高思維和智力，興奮中樞神經系統，對神經細胞的凋亡和壞死過程具有抑制作用。他們認為：老年人及久病之人腎精虧虛，則髓海失養，復加腦絡不利，痹阻于腦竅而發生癡呆。腎主藏精，精能化氣，氣能化神，成為人之三寶，精不足則化氣不能而氣虛，氣虛不能養神則神衰，所以脾腎兩虛，髓海失充，腦神失養，故腎虧和氣虛是癡呆發病的基礎。腎精虧虛，百病由生，氣虛又易產生血瘀，所以治療血管性癡呆病當以補腎益氣為本，兼以活血化瘀、豁痰通絡。自擬補腎益智膠囊治療，方中鹿角膠、龜甲膠、杜仲補腎填精養血，能增強腦力和神經系統功能，提高思維智力，在治療本病中起著決定性作用，黃芪、黨參是補氣健脾要藥，能興奮中樞神經系統，對中風后神經細胞的凋亡和壞死過程具有抑制作用，同時更具后天養先天的作用。

（2）安徽中醫學院第一附屬醫院內分泌科用《溫腎健脾通絡法干預老年亞臨床甲狀腺機能衰退癥臨床觀察》表明：亞臨床甲狀腺機能衰退癥病因多為年老體衰，積勞內傷或久病失調引起的脾腎虧虛，病機關鍵為脾腎陽虛、血瘀阻絡。腎虛患者存在內分泌、免疫、生殖等系統功能紊亂和低下，尤其是下丘腦─垂體系統功能減退，因而導致甲狀腺素、性激素、腎上腺素等激素水平低下。陽虛的體質之一是核酸代謝低下，隨著年齡增長，微血管對缺氧的代償能力下降，自由清除率減退，微循環障礙隨之加重。溫補腎陽藥對各種內分泌腺體功能起促進和調節作用，具有提高甲狀腺機能減退者能量水平，增加耗氧量的作用。治療運用補腎溫陽、益氣健脾、活血化瘀。方用蓉芪顆粒，方中肉蓯蓉具有補腎壯陽、填精補髓、養血潤燥之功，其主要活性成分，苯乙醇總苷對人體神經內分泌系統的調控中心─下丘腦的老化有調整作用，可改善陽虛者的營養、體質量、耐力和抗寒力等，能興奮垂體、腎上腺皮質或有類似腎上腺皮質樣作用，能提高機體自由基清除酶的活性，減少自由基對機體的損傷，延緩衰老。羊藿具有補腎陽、強筋骨的功效，其主要成分黃酮類化合物及羊藿多糖，能增強下丘腦─ 垂體─ 性腺軸功能，促進蛋白質和核酸的合成，調節線粒體的亞微結構，改善細胞能量代謝，提高“陽虛”模型動物的耐寒力，延緩衰老及強心、降壓、抗心肌缺血、抗心律失常的功能，并有降低血粘度抑制紅細胞聚集抗血栓作用。黃芪補氣升陽與茯苓健脾滲濕利水相配伍，固護脾胃后天之本，氣血旺盛可充養先天之精，用川芎活血行氣，抗血栓形成。

參考文獻

〔1〕唐學敏，張運克，周英武，等.補腎益氣活血法治療血管性癡呆病經驗〔J〕.中醫雜志，2013，11（6）：968-969

天生天養范文第2篇

關鍵詞：楊天惠 姓名 出生地 生卒年

楊天惠，字v甫，號回光居士，逝后馮仕節治髦菸牟，V縣 （今四川三臺） 人，約生于1053年，卒于1123年。自幼機敏好學，熟讀韓愈、歐陽修文集。元豐年間進士，曾任邛州學官、雙流縣丞、彭山縣丞、雙流縣令、彰明縣令。與華陽鄭少微、隆州李新齊名，并稱三杰。宋崇寧三年（1104年）七月，因上書言事被列入“元v朋黨”而被免職，后閑居郫縣而終。一生著作頗豐，《宋史?藝文志》載有《楊天惠集》六十卷、《三國人物論》三卷，可惜大多都已散佚。楊天惠一直擔任地方官吏，與同為宋代的三蘇、張商英、魏了翁等蜀地文人相比，文名亦不顯著，因此《宋史》無傳，其他史籍中關于楊天惠生平的記載也不多。近代以來，有傅增湘、郭成圩、肖定沛等學者有所考證，但所得不多，且對其姓名、字號、籍貫、出生地、生卒年、舉進士時間等的考證都存在謬誤和相互矛盾之處。

一、姓名與字號

楊天惠其名，自宋迄今，并無異議，惟肖定沛《文學家與科學家楊天惠》稱：“亦名楊集”。①說楊天惠又名楊集，其出處當是《成都文類》收錄的楊天惠《正法院常住田》一文中有“顧語東蜀楊集大書之”一語（嘉靖刊本、四庫本皆作“集”），而此處之“集”根據文意當為“某”之形訛，其下文即有“某書已、”、“某重為信子樂之”、等語，在楊天惠的文章中，自稱楊某是很常見的，如其《都大茶馬司新建簽廳架閣記》稱“時彰明縣令楊某”、《張忠定公祠堂記》稱“東蜀楊某”，肖先生沒仔細閱讀，因此出現這樣的低級錯誤。

楊天惠的字，《郡齋讀書志》、《輿地紀勝》、《安岳集》、《文獻通考》、《蜀中廣記》俱作“v甫”，《五百家播芳大全文粹?姓氏》作“佑甫”、卷十六、二六、二七作“v甫”，《宋詩紀事》、《全宋文》作“v父”，《宋代蜀文輯存》、《全宋詩》作“佑父”，肖定沛《文學家與科學家楊天惠》稱“佑文”。在這些文獻中，《安岳集?原序》乃宋代簡州（今四川簡陽）劉光祖嘉定十二年（1219年）所作，其中轉述了馮飾楊天惠作墓志銘中的一段文字，稱楊天惠字為“v甫”，劉光祖與楊天惠同為四川人，去楊天惠不遠，應更為可靠，且同為南宋人所作的《郡齋讀書志》、《輿地紀勝》、《五百家播芳大全文粹》等皆作“v甫”，因此，楊天惠的字當為“v甫”無疑。《宋詩紀事》等文獻中“佑”皆為“v”之形訛，“父”與“甫”是音近而訛，而“文”則是“父”之形訛。

楊天惠號，惟費著《氏族譜?楊氏》，稱其“自號回光居士”，②“回光”當源自佛教用語，自號“回光”，與楊天惠篤信佛教的特點也相符。厲鶚《宋詩紀事》稱“馮手酒淠梗號西州文伯”③717（《宋代蜀文輯存?作者考》誤錄為“西川文伯”④），馮飾募收錄于周銳刊刻的《太師左丞兩馮公文集》，但“至元末明代已成殘本，始全失”⑤42，馮省堆釤旎菽怪久》未傳世，只在《安岳集?原序》中保留了部分文字，厲鶚生活在康乾時期，不知是否得見全文，但其稱楊天惠“號西州文伯”，想來有一定依據，姑依之，“西州文伯”當為馮仕節幀

二、籍貫與出生地

楊天惠籍貫，諸文獻無載，但其《華陽趙侯祠堂記》開頭一句就說：“吾里有仁焉。”⑥677趙純佑，名申錫，銅山人，銅山宋屬徐州，據此，楊天惠原籍當為徐州。

楊天惠出生地，則有V縣（今四川三臺）、郫縣兩種說法，《輿地紀勝》卷一百五十四稱“V縣人”⑦772;《萬姓統譜》、《宋詩紀事》、《全宋詩》稱“郫縣人”;《全宋文》稱“梓潼（今四川梓潼）人”⑧300;《蜀中廣記》、《四川通志》、《明一統志》的記載則較為混亂，既說是“V縣人”，又說是“郫縣人”;《蜀中廣記》卷九十八還作了簡單辨析：“《通志》云：‘天惠，郫縣人，元豐進士，后入黨籍’。按：《潼川志》有‘楊天惠，字v甫，登熙寧二年進士，授雙流知縣，多善政，文詞得西京體，即著《彰明逸事》及《彭山十事記》者。’不知同是一人否，元豐、熙寧年號亦相連。”⑨其實，《通志》與《潼川志》提到的楊天惠，除出生地和中進士時間不同外，其余信息都是一致的，應該就是同一個人，那么，他究竟是哪里人呢？筆者認為，他應該是V縣人。在上述文獻中，《輿地紀勝》的作者王象之是南宋人，以宋人言宋事，其說應較為可靠。另外，在楊天惠的《淵樂堂記》、《張忠定公祠堂記》、《正法院常住田記》、《北溪院化僧龕記》等作品中，他都自稱“東蜀楊天惠”或“東蜀楊某”，《蜀中廣記》、《唐詩紀事》以及王琦的《李太白集注》等文獻提到楊天惠時也稱“東蜀楊天惠”，按：《輿地紀勝》論及潼川府沿革時說：“肅宗時分蜀為東西川，而梓州為東川節度治所。”⑧768而據《宋史》，宋時郫縣屬成都府，屬劍南西川節度;V縣屬潼川府，屬劍南東川節度⑩2216―2205。楊天惠自稱“東蜀”，則其是V縣人無疑也。另外，《國朝二百家名賢文萃》收楊天惠《潼川府學記》一文，中有“曩熙寧中，吾宗太常公敦教事于此，某方佩侍先生”[1]一語，也就是說，熙寧年間，楊天惠尚在潼川府求學，這是楊天惠系三臺人的又一有力證據。

楊天惠既系V縣人，何以《萬姓統譜》、《宋詩紀事》等文獻又會誤認為他是郫縣人呢？其實費著《氏族譜?楊氏》說得很清楚：“楊氏自潼川徙郫……盈川（唐楊炯）十一世孫天惠始家于郫。”②也就是說，楊氏一門是從三臺遷往郫縣的，而遷到郫縣的第一人就是楊天惠。此事在楊天惠作品中也有提及，其《莫侯畫像記》云：“崇寧三年七月，某以事免鐵官，無所歸。”時江西莫侯治郫，“吾聞莫侯長者，吾將寄孥焉。” ⑦ 871因為楊天惠晚年寄居郫縣，所以《萬姓統譜》、《宋詩紀事》等便把他誤會為郫縣人了，這也導致了《蜀中廣記》、《四川通志》、《明一統志》等文獻記載的混亂。至于《全宋文》稱“梓潼人”，則是把宋代潼川府誤認為今之梓潼，犯了一個致命的錯誤。

三、生卒年與舉進士時間

楊天惠生卒年，郭成圩《楊天惠與<附子記>》推測為“公元1048―1122年或至遲1125年”，但其推論是建立在楊天惠熙寧二年（1069年）中進士、中進士年齡與蘇軾同（21歲）且楊天惠“很講究勤、息、娛三者結合，篤信佛教”的基礎上，推側他存活的的時間為七十歲以上。[2]29這種推論，主觀性太強，不足為據。仔細搜羅，我們還是可以找到一些于楊天惠生卒年相關的材料。

關于其生年，除了因其“文詞有西漢之風，蘇軾稱許之”[3]，可大致推斷其屬于蘇軾的后輩，應略晚于蘇軾（生于1037年）外。據《蜀中廣記》卷四十二記載：“是時蘇軾知貢舉，得（鄭）少徽與古郫楊天惠，隆州李新，皆以文名。時號為‘三杰’”[4]12作為蜀人，“三杰”曾一起在元v年間得到蘇軾的提攜，其年齡差距應該不大，又根據排名，楊天惠應長于李新而小于鄭少微。李新生年，據魏曉姝考定為1062年[5]5。鄭少微生年暫無學者考證，但據《蜀中廣記》引德陽舊志記載：“少微政和中知縣事”，而楊天惠《淵樂堂記》稱其“五十余年，而后得寄祿第七品”⑦ 819政和紀年自1111年至1118年，如果以55歲計，鄭少微生年當在1046―1053年間。據此可推斷，楊天惠生年在1046―1062年間。另一條值得注意的資料是《安岳集序》，其稱“公（馮剩胙罟（楊天惠）皆太師公（馮矢阜肷劍所作成也。” 又引馮省堆釤旎菽怪久》云：“自少皆承先訓，以文學志義。”[6]也就是說，馮視胙釤旎荻莢師從馮山，據李清華考證，馮山通判梓州是熙寧六年（1073年），此時馮山42歲，其子馮噬年為1060年，其時13歲⑥，馮視胙釤旎蕕畢嗍隊詿聳保而此時楊天惠已在熙寧二年（1069年）參加過朝廷的科舉考試（下詳），當年長于馮剩據此可以推斷，楊天惠生年當在1046―1060年間。當然，這個時段跨度還是太大。不過，在前引《潼川府學記》中還有一條資料： “曩熙寧中，吾宗太常公敦教事于此，某方佩侍先生……以昔同門生小馮君相與識之。” 這條資料向我們透露了兩個重要的信息：一是楊天惠曾在熙寧年間跟隨“太常公敦”求學于潼川，其時“方佩”，“佩”一詞出自《詩?國風?芄蘭》“芄蘭之支，童子佩”一語，據方玉潤《詩經原始》：“，錐也，所以解結。成人之佩，非童子之飾也。”[7]183也就是說，此時楊天惠剛剛成年，而古代男子一般以二十歲“及冠”為成年標志。二是楊天惠與“小馮君”（當指馮剩應為與馮山區別，稱其小馮君）是同學，一起認識敦先生。馮實餃臺的時間，如前所述，是在熙寧六年，據李清華考證，馮山離開梓州是熙寧九年⑥，馮視胙釤旎萃學，當在這三年間，所以楊天惠所說的熙寧中應是熙寧六年（1073年）至九年（1076年）間，其時楊天惠剛滿二十歲，因此，其生年當在1053―1056年間。再考慮到他曾于熙寧二年（1069年）參加朝廷科舉考試，參試時年齡不至太小，其生年以1053年最為合適，比馮食7歲，比李新長9歲，這與其“幼警敏”[18]的特征也是相符的。

關于楊天惠的卒年，劉光祖引馮省堆釤旎菽怪久》：“某與v甫游，垂五十年……今v甫卒，含悲茹憤，言發涕零。”[6]在這一段文字中，馮侍岬攪艘桓齜淺9丶的時間，二人交游近50年，從馮恃釤旎菹嗍兜奈蹌六年，推50年為宣和五年（1123年），楊天惠當卒于此年，享年70歲左右。

楊天惠舉進士時間，諸文獻或云“熙寧二年”、或云“元豐間”。然三杰同受蘇軾提攜，其舉進士時間當相距不遠，且從馮省堆釤旎菽怪久“相期既而，先后得科第”可知，與馮室蠶噯ゲ輝丁VI儻⒕俳士為“元v中”[4]，李新為“元v五年（1090年）”[5]馮飾“元豐五年（1082年）”⑥。如果楊天惠熙寧二年（1069年）進士，與他們三人時間都相差太遠，很難同時得到蘇軾提攜，也無法說是“相期既而，先后得科第”。因此，《四川通志》、《宋詩紀事》等記載的熙寧二年極有可能是楊天惠第一次參加朝廷科舉考試的時間，未考取后又從敦先生及馮山學習，直到元豐時才舉進士，進而任邛州學官、雙流、彭山縣丞，并在元符二年補彰明縣令（《唐詩紀事》引楊天惠《彰明遺事》云：“元符二年春正月，天惠補令于此。”[9]） 。

另據其《王君禮詩集序》，楊天惠有弟名誠夫，“余家弟誠夫，頃元符中，與成都王君同佐宕渠縣”⑦483。又據費著《氏族譜?楊氏》，楊天惠有子伯詹，“伯詹游太學，十年不成，受世賞，四十二年以f功O，年勞升從政O以卒。”②

注釋

① 肖定沛.文學家與科學家楊天惠[EB/OL].http：///20041117/n223039878.shtml.

② 楊慎.全蜀藝文志[M]//紀昀，等，編.文淵閣四庫全書[C].臺灣商務印書館，1983.

③ 厲鶚.宋詩紀事[M].上海古籍出版社，1981.

④ 傅增湘.宋代蜀文輯存[M].新文豐出版社，1974.

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[7] 方玉潤.詩經原始[M].中華書局，1986.

天生天養范文第3篇

1、取適量的花生米，倒入開水中浸泡幾分鐘，然后撈起控干水分。

2、控干后的花生米放入大碗中，加入適量的白砂糖、面粉、兩個雞蛋攪拌均勻，讓每個花生米上都黏有面糊。（面粉要一點一點的加，免得加多。喜歡吃甜的可以多加一些白砂糖）

3、炒鍋內加入多一些的油，把花生米放入油鍋內，大火炸到油溫升起時換小火慢炸，炸至面糊差不多固定時用漏勺攪拌一下使花生米分開。然后繼續炸，炸至花生米表面焦黃就可以撈出了。放涼時花生米會很脆。

（來源：文章屋網 ）

天生天養范文第4篇

“一年之計在于春”。春天，春回大地，萬物復蘇，人體與大自然一樣，正處于舒展狀態，讓我們在這春光明媚的大好時節，注重養生之道，時刻得到補益。

立春：二月四日

立春，俗稱打春，是一年中二十四節之首，一般都在每年公歷的二月四日或五日，“立”為開始之意，此時太陽已到達黃經315度。標志著寒冷的冬天即將過去，溫暖的春天已經到來。人們當順應春天陽氣升發，萬物始生的特點，與大自然融為一體，以應春天生長之氣。

立春的飲食調節

季節交替，萬物復蘇，人們迎來了生機勃發的春天。可是隨著春天的到來，人們經常感到疲倦乏力，懶洋洋地使不出勁。溫暖的陽光使得許多人出現了“春天疲勞癥”，就是俗話說的“春困”。

春天是“發陳”季節，天地俱生，萬物欣榮。人體代謝旺盛，需氧量也增加了，腦組織供氧就顯得不足。于是，便產生了“春困”現象。此外，經研究表明，缺乏維生素B及飲食過量或太油膩，也是引起春困的原因之一。這種春困現象，并不是生理的需要，也不是疾病，而是自然氣候變化，氣溫回升而產生的一種暫時性生理現象。

要克服春困，首先要加強身體鍛煉，做些深呼吸運動，提高心臟收縮力，改善血液循環。在飲食上要加強調理，也是消除春困、保持精力充沛的重要措施。

立春飲食要考慮春季陽氣初生的特點，在五臟和五味的關系中，酸味入肝，具收斂之性，不利于陽氣的生發和肝氣的疏泄，飲食調養要投臟腑所好。所以，應有目的地選擇一些揉肝養肝，疏肝理氣的草藥和食品。草藥如枸杞、郁金、丹參、元胡等；食品則應選擇辛溫發散的水芹、豆腐、大棗、香菜、花生等。靈活地搭配可以達到很好的食療效果。

立春的飲食藥膳應以“生補”（補充營養，以助陽氣升發之意）為主，適宜的藥膳有水芹炒干絲、首烏豬肝片、蝦仁炒韭菜、章魚豬腳花生湯、珍珠三鮮湯等。這些藥膳食物有清肺熱、補肝腎、益精血、治便秘、烏發明目、溫中益氣等功效。

雨水：二月十八日

雨水，是農歷二十四節中的第二個節氣，一般都在公歷的二月十八日或十九日，此時太陽到達黃經330度。雨水原本是指冬季過去，春天來臨，天氣轉暖，冰雪融化成水，萬物開始復蘇。《歲時百問》說：“斗指壬為雨水，東風解凍，冰雪皆散而為水，化而為雨，故名雨水。”雨水不僅表示降雨的開始，也表明雨量開始增多，可以說，雨水是萬物欣欣向榮，草木萌生的大好時節。

據《月令七十二候集解》載云：“天一生水，春屬木，木生于水，故立春之后繼之雨水。”這時，黃河流域一帶的降雪已不多見，雪開始變成雨水降落。雨水節氣，江淮地區的天氣過程也發生了顯著的變化，冷空氣影響前后，氣溫變化幅度加大，冷暖氣團交匯時，會出現連陰雨雪天氣。但此時北方又處于春早季節，“春雨貴如油”就是其真實的寫照。

雨水的飲食調節

根據雨水節氣對自然界的影響，聯系到養生，我們應著重強調“調養脾胃”的重要。祖國醫學認為，脾胃為“后天之本”，“氣血生化之源”，脾胃的強弱決定著人之壽夭。明代醫學家張景岳說：“土氣為萬物之源，胃氣為養生之主。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死，是以養生家必當以脾胃為先也。”明代醫學家王文祿也指出：“養脾者，養氣也。養氣者，養生之要也。”可見，脾胃健旺是人體健康長壽的基礎。

雨水時節氣候變化無常，風多物燥，常會出現皮膚及口舌干燥、嘴唇干裂等現象。所以，中醫認為，雨水時節的進補應以輕松疏散之品為宜，而厚味、油膩之食品則為所忌。唐代醫學家孫思邈在《千金方》中說：“春七十二日，省酸增甘，以養脾氣。五行中肝屬木，味為酸，脾屬土，味為甘，木勝土。”所以，雨水時節的飲食應少吃酸味，多吃甜味，以清平為主，從而補養脾胃之氣。此時，宜選用既有豐富營養又有發散作用的食物與藥物，起到既養生又預防的作用。身體虛弱的人，更要注意選擇一些平補的飲食。

現代醫學認為，平補的飲食，非常適合正常人或病人食用。如小麥、蕎麥、薏米、玉米等谷類；豆漿、豆腐、赤豆、扁豆等豆類；橘子、金橘等果類；還可選食芝麻、蜂蜜、山藥、核桃、大棗、蓮子、蘑菇、銀耳、春筍、蘿卜、荸薺、鮮藕、甘蔗等。這些食品的性質，以甘平為主，不寒不熱、不膩不燥，是性平和緩的補品，適合普通人或慢性病患者長期選用，不僅可以增強人的體質，而且長期進補，也不會出現補之不當的偏差。對于陽虛、陰虛、血虛、氣虛的人來說，對癥食用會取得明顯的效果。

調養脾胃可根據自身情況選擇飲食。因此，在飲食上應注意攝入有助春陽升發，且能滋補脾胃，驅散陰寒之藥膳。如清蒸鱸魚、香芹炒牛肉、牛肚補胃湯、大棗湯、姜韭牛奶羹、黑木耳粳米粥、大蒜粳米粥等，這些藥膳具有益氣養胃、滋陰健脾、潤肺生津、補腦強心、降壓防癌之功效。

驚蟄：三月五日

驚蟄，是一年二十四節中的第三個節氣，一般都在每年公歷的三月五日或六日，此時太陽處于黃經345度。“驚”即驚動，“蟄”是藏的意思。《說文》述稱：農歷二月時分，天氣回暖，春雷震響，驚醒了蟄伏在泥土中冬眠的各種動物和昆蟲。可見，驚蟄是反映自然物候現象的一個節氣。

驚蟄時節，我國有些地區已是桃紅李白，黃鶯鳴叫，紫燕翻飛，大部分地區都已開始春耕。農諺說：“驚蟄過，天暖和，蛤蟆、鳥兒都唱歌。”所以我國勞動人民自古就很重視驚蟄節氣，把它視為春耕開始的日子。

由于驚蟄后的天氣明顯變暖，各種動物開始活動，微生物（包括能引起疾病的細菌，病毒）也開始生長繁殖。所以，驚蟄節氣是傳染病多發的日子。民諺說：“百草回芽，百病易發。”人們在這時候應特別關愛自己的身體，預防季節性傳染病的發生，就顯得十分重要。

驚蟄的飲食調節

驚蟄時節的養生要根據自然物候現象，自身體質差異進行合理的飲食方面調節。《素問?異法方宜論》中指出：東西南北中五方由于地域環境氣候不同，居民生活習慣不同，所形成不同的體質，易患不同的病癥，因此治法也隨之而異。《醫理輯要》中也云：“要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，陽氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損。”

從這里我們可以看出，人體發病的主要原因，取決于體質的不同，也就是說體質決定著對某些致病因素的易感性。所以，在驚蟄季節的飲食調節還是以清淡為宜，驚蟄肝氣旺易傷脾，飲食原則是保陰潛陽。《攝生消息論》指出：“立春之后，食味宜減酸益甘，以養脾氣。”

就是說，春季是肝旺之時，肝氣旺，則會影響到脾，多吃點甜食，能加強脾的功能，以助抗御肝氣侵犯的能力。若反之，在驚蟄時節食酸過多，則易傷脾。因為，多食酸味，酸味入肝，會加強肝氣的偏亢。因而，驚蟄時節的飲食應“忌咸酸宜甘甜”，即少食酸咸食物，多食甜味食物。

此外，還應根據不同體質采取不同的飲食調養，對于在驚蟄季節的養生，也是很重要的。

陽虛體質者：這種人多形體白胖或面色淡白、手足欠溫、小便時多、大便時稀、怕寒喜暖。

飲食調節：應多食壯陽食品，如羊肉、狗肉、雞肉、鹿肉等。

陰虛體質者：這種人的體質特點為形體消瘦、手足心熱、心中煩躁、少眠、便干、尿黃、不耐春夏、多喜冷飲。

飲食調節：驚蟄時節可多吃清淡食物，如糯米、芝麻、蜂蜜、乳品、豆腐、魚、蔬菜、甘蔗等，有條件可食用一些海參、龜肉、蟹肉、銀耳、雄鴨、冬蟲夏草等，應少吃燥烈辛辣食品。

痰濕體質者：這種人形體肥胖、肌肉松弛、嗜食肥甘、神倦身重，是痰濕體質人的明顯特征。

飲食調節：應多吃健脾利濕，化痰祛濕的食物，如白蘿卜、扁豆、包心菜、蠶豆、洋蔥、紫菜、白果、枇杷、大棗、薏仁、紅豆等，少食肥甘厚味、飲料、酒類之品，每餐不宜過飽。

血瘀體質：這種人面色晦滯、口唇色暗、肌膚干燥、眼眶黑暗。

飲食調節：應常吃些具有活血化瘀作用的食品，如桃仁、黑豆、油菜、慈菇、醋等，也可經常煮食一些山楂粥、番茄雞蛋湯、木耳肉片湯、兔肉紫菜湯、豬皮紅棗羹、花生粥和雞肝粥等。

春分：三月二十日

春分是二十四節氣中的第四個節氣，一般是在每年公歷的三月二十日或二十一日，此時太陽黃經為0度，太陽正好處于赤道上方。

春分有兩個意思。一是說，春分這一天，白天和黑夜均等，各為12個小時。另一個意思是說，春分為春季九十天的中分點，它平分了春季。因此，農歷書中有這樣的記載：“斗指壬為春分，約行周天，南北兩半球晝夜均分又當春之半，故名為春分。”《春秋繁露?陰陽出入上下篇》中說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均為寒暑平。”一個“分”字便道出了晝夜，寒暑的狀況。

到了春分時節，我國很多地方的雨水明顯增多，平均地溫也已達到氣候學上所定義的春季溫度，基本穩定在10℃左右。春分過后，氣候溫和，陽光明媚，雨水豐沛，真正意義上的春季也就到來了。此時，我國的大江南北，到處都是一派春意盎然的景象。正如大詩人歐陽修對春分時節的精彩描述那樣：“南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”

春分時節晝夜，寒暑平分。因此，人們在保健養生方面也應注意保持人體的陰陽平衡狀態。陰陽平衡狀態是生命的根本條件，也是養生的一條重要法則。這一法則無論是在精神、飲食、起居等養生方面，還是在自我保健和藥物的使用上都發揮著至關重要的作用。

中醫認為，春季飲食要養陽，即要吃一些能夠起到溫補作用的食物，以增強人體抵抗力，抗御風邪為主的邪氣對人體的侵襲。如《黃帝內經》里便提出了“春夏養陽”的養生原則，所以，在春分時節應適當進食一些溫補陽氣的食品。在飲食上忌偏熱、偏寒、偏升、偏降。在烹調魚、蝦、蟹等寒性食物時，一定要佐以蔥、姜、酒、醋等溫性調料，以防菜肴性寒涼，食后有損脾胃；在食用韭菜、大蒜、木瓜等助陽類菜肴時，要配以蛋類滋陰之品，以達到陰陽互補之目的。

祖國醫學認為：肝臟與草木相似，草木在春季萌發生長，肝臟在春季時功能非常活躍。因此，春分時節應以養肝護肝為首要任務。

第一，以肝補肝，雞肝為先。雞肝味甘而溫，具有補血養肝的功效。雞肝中維生素A的含量遠遠超過蛋、奶、魚、肉等食品，能夠維持正常的生長和生殖機能，對因肝血不足引起的視力模糊、眼睛干澀、迎風流淚等病癥有很好的療效。

天生天養范文第5篇

春天多吃苦 全年不受苦

穿心蓮：可治青春痘。這種有著厚墩墩、油亮亮綠葉子的菜在這個季節吃再合適不過了。上餐桌的穿心蓮是菜用穿心蓮，雖然都有清火的功效，可它和藥用穿心蓮還是不同的，藥用穿心蓮不能食用。

穿心蓮的葉子和花搗爛可以用來治療青春痘和壓力導致的粉刺，對于幼兒因為消化不良引起的濕疹也有療效。它味苦、性寒，有清熱解毒、涼血、消腫、祛燥濕的功效。此外，它還含有穿心蓮酯等天然消炎和抗病毒成分，在春天食用，對流行性感冒、肺炎，愛發作的咽喉炎、口角炎、高血壓、膽囊炎都有預防和治療作用。

蒲公英：治扁桃體炎有奇效。蒲公英在4月里緊跟著薺菜就冒出來了，開著黃花，然后很快地就舉著小傘飛了。蒲公英也是微苦的，涼拌著很好吃。因為它有很好的清肝解毒功能，用它治療扁桃體炎和乳腺炎急性黃疸型肝炎。

我的一個朋友，在藥店里用幾乎說不出話的嗓子給我打來電話，問買什么消炎藥。我告訴他，不要受藥店促銷員的干擾，只管走到中藥匣子前，花上1元2角錢，買2兩蒲公英，回辦公室煮水，一直喝，到晚上就可以開會了。他將信將疑，說如果到了晚上還不見好，就找我算賬。結果，我讓他治嗓子只花了1元錢！

紫花地丁：解毒涼血消腫的高手。紫花地丁，貌似高貴的鳶尾花的紫色小野花，在春天是隨處可見的，其性寒味微苦，也可清熱解毒、涼血消腫，和蒲公英是一樣的高手。焯了，涼拌吃，是美味。

春天，這些帶著苦味的菜可以幫助我們清除一冬天積攢的內熱、腸毒，對春天的生發和夏天的生長都很有好處。

春天吃嫩芽 養陽不染病

在春天的餐桌上，食客看見這一盤盤鉆出嫩黃色小芽芽，實在是驚喜！

黃豆芽：豆芽中營養價值最高。黃豆芽在所有豆芽中營養價值最高，蛋白質利用率比大豆蛋白質利用率提高不少，且豆子中不易消化的多糖物質，在發芽過程中都悄悄地溜走了，避免了吃大豆腹脹和過敏。黃豆剛剛發芽時，維生素C、氨基酸的含量最高，容易被吸收利用。若過了這一階段，豆芽發得越長，營養越低。

綠豆芽：醫生眼中的良藥。雖說綠豆芽營養價值沒有黃豆芽高，但在中醫眼里，綠豆芽卻是一味良藥。綠豆芽性涼味甘，不僅能清暑熱、通經脈、解諸毒，還能調五臟、美肌膚、利濕熱。倘使春天里上火生了口腔潰瘍，或是小便發黃、耳后有水流出、早起眼睛發蒙有眼屎，就要多吃綠豆芽解解毒了。

新芽：最有能量的美味。除了綠豆芽，黑豆芽也常常可以在超市看到，此外還有香椿籽兒芽、蘿卜籽兒芽、小麥苗芽，這些都能吃、有營養，且自己在家用兩張綿紙就可以生出來，加些橄欖油做成沙拉再好不過。

春天是生發的季節，新芽，亦是最有能量的美味。南方人愛吃的春筍，可以幫我們刮去冬日的腸油；那香噴噴的香椿芽可以為我們補充助繁殖的荷爾蒙；還有木蘭芽也具有清火、去毒的能量。這些嫩芽，因是攢了一冬天的營養，所以營養價值是很高的。

春天祛火降壓 首選三劍客

我家春天的餐桌，馬蘭頭、薺菜芽、腦，輪番登場，我稱為“消防三劍客”，因為它們都有祛火、降壓的本事。

薺菜：春天最好吃。其實薺菜一年四季都有，只是春天的嫩芽最為好吃，營養也最豐富。薺菜含豐富的維生素C和胡蘿卜素，有助于增強呼吸道黏膜的免疫功能，所含的橙皮甙能夠消炎抗菌，可增強體內維生素C的含量，還能抗病毒，因而多吃薺菜可預防春季流感；它里面含有豐富的胡蘿卜素為維生素A原，可以明目；它里面含有的乙酰膽堿，不僅可以調節膽固醇和甘油三酯，還有降血壓的作用。冬天吃肉吃多了，春天要多吃薺菜，因為薺菜有健胃、和脾、消食、去胃火的功效。

不僅如此，薺菜還可以做成降壓茶。每年春季采集薺菜全草，洗凈晾干后切碎。每次取10～15克沸水沖泡，長期服用，能治療肝陽上亢型、有頭暈目眩之癥狀的高血壓病人。

薺菜雖好，但體質虛寒、便溏者和孕婦慎食。

馬蘭頭：炎癥降壓它來幫。馬蘭頭雖有一種特殊的氣味，但無毒，不像春天里有的野菜帶點兒小毒。它性涼味辛、微寒，和薺菜一樣，有清熱解毒、涼血止血、利濕消腫之功效。一般患急性肝炎、咽喉炎、扁桃體炎、腮腺炎和乳腺炎等化膿性炎癥時就可請它來幫忙。

馬蘭頭也降壓，高血壓、眼底出血、眼球脹痛者，取馬蘭頭30克、生地15克用水煎服，每日2次，10日為一療程，堅持1個月可觀療效。