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朱淑真范文第1篇

關鍵詞：朱淑真 《斷腸集》 宋代詩詞 女詞人 女性文學

古往今來，女子能詩善詞者不乏其人，然有文集流傳于世的卻鳳毛麟角。宋代的朱淑真就是其中的佼佼者。朱淑真，自號幽棲居士，“幼警慧，善讀書，工詩，風流蘊藉”，①與李清照齊名，并與李清照并稱為宋代女性文學的雙璧。她的作品名為《斷腸詩集》。

封建時代的女子行為思想都被禮教束縛，沒有自由，都是“養在深閨人未識”，住在“庭院深深深幾許”的院落，接觸不到外面的社會，那些官宦家的千金小姐更是過著“閨閣鎖春秋”的日子。朱淑真從小家庭生活富裕，讀書識字，受到了良好的家庭環境熏陶和教育。身為千金小姐的她無憂無慮、天真爛漫，也塑造了她任性、倔強的性格。封建社會，禮教森嚴，作為待字閨中的女子，不能像男子那樣參加科舉做官，更沒有社交的自由，只能被封閉于狹小的閨房之中，朱淑真把所思所感都寄托在她的詩中，她的詩大多紀錄的是她的閨閣生活，抒發春易逝，夏之景，秋之寂寥，冬之抒懷。寒往暑來，花開花落，朱淑真只能從這一方天地中感悟人生的真諦，消遣無邊的憂愁。

一 、夢萌――少女時期

少女時期都是天真爛漫的，朱淑真也不例外。這個時期的朱淑真過著衣食無憂、恬淡清閑的生活。但是封建禮教是嚴苛的，尤其是在崇尚理學的宋朝，朱淑真雖然在這一時期過著詩情畫意的生活，但畢竟是在“男尊女卑” 、“男女授受不親”的男權社會，她不能走到外面的廣闊社會，只能被鎖在深閨，把情感思想寄托在風花雪月以及詠懷時令上，把自己對待生活對待愛情的渴望融入詩詞之中。如：

溫溫天氣似春和，試探寒梅已滿坡。笑折一枝插云鬢，問人瀟灑似誰么？――《探梅》

初合雙鬢學畫眉，未知心事屬他誰？待將滿抱中秋月，分付蕭郎萬首詩。――《秋日偶成》

門前春水碧于天，座上詩人逸似仙。采鳳一雙云外落，吹簫歸去又無緣。――《湖上小集》

花落春無語，春歸鳥自啼。多情是蜂蝶，飛過粉墻西。――《書窗即事》

平波浮動洛妃鈿，翠色嬌圓小更鮮。蕩漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮。――《新荷》

夏日初長候，風欞暑夕眠。衣輕香汗透，睡重翠鬟偏。顰綠攢眉小，啼紅上臉鮮。起來無個事，纖手弄清泉。――《夏枕自詠》

詩人幻想著自己未來的夫婿是能和自己精神上有共鳴的“蕭郎”，是風流倜儻的“逸似仙”才子。她期待著這樣幸福美滿的婚姻生活，憧憬著這樣美好愛情的出現。在古代，女子沒有獨立的地位，恪守著“夫為妻綱”的教則。對于一個待字閨中的女子來說，能嫁得如意郎君將是最幸福的事，更何況對于一個才華橫溢的女子來說能嫁得一個情投意合、琴瑟相合、精神上能共鳴的郎君將是多么大的幸福與幸運。從這些詩中我們看到了一個青春少女的歡快形象，她展示著對生活的熱愛，讀之令人暢然。再看另一首《秋夜舟行宿前江》：

扁舟夜泊月明秋，水面魚游超閘流，更作嬌癡兒女態，笑將竿竹擲線鉤。

這首詩字里行間充滿了歡快，營造出春光明媚的意境，表現出詩人調皮可愛的少女形象。“露濃梧影淡，風細桂香浮。”（《中秋》）清新馨香從詩句中徐徐拂來，清婉自然。

二、夢碎――婚姻生活

然而，夢想很豐滿，現實很骨感，封建禮教下的女子怎么能自主選擇婚姻呢？父母之命，媒妁之言，斷送了多少女子的幸福。“早歲不幸，父母失審，不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻。一生抑郁不得志，故詩中多有憂愁怨恨之語。每臨風對月，觸目傷懷，皆寓于詩，以寫其心中不平之氣。竟無知音，悒悒抱恨而終。”②朱淑真并沒有等到與她心有靈犀一點通、有共同志趣愛好的“蕭郎”，與當初期望的婚姻生活完全相悖，這讓朱淑真痛不欲生，由此不幸的婚姻生活開始了。不如意的生活引發了朱淑真深沉的痛苦與憂患。觸景生情，花草樹木，樓亭闌干都烙了寂寞的印跡，都攜帶了無邊無際的憂傷。如：

獨倚狀窗梳洗倦，只慚辜負好年華。――《春詞二首》

起來不喜勻紅粉，強把菱花照病容。腰瘦故知閑事惱，淚多只為別情濃。――《睡起》

幾許舊時事，今宵與誰同。――《獨坐》

芭蕉葉上梧桐里，點點聲聲有斷腸。――《悶懷二首》

蝶使蜂媒傳客恨，鶯梭柳線織春愁。――《恨春》

欲將心頭郁結事，付與黃鵬叫幾聲。――《愁懷》

瘦瘠江梅知我意，隔窗和月漫騰騰。――《酒醒》

朱淑真的詩中以自然為感懷對象，把春夏秋冬、風花雪月、蜂蝶飛鳥引為知己，“欲將郁結心頭事，付與黃鵡叫幾聲”（《愁懷二首》其二）。婚姻生活中的朱淑真是不幸福的，她渴望的良人是一個能與她吟詩對句、琴瑟和鳴的人，無奈所嫁非人，她苦苦守著自己的寂寥和落寞，只能用詩句記下自己的情感――“從此對花并對景，盡拘風月入詩懷”（《立春古律》）；“鳴窗夜聽芭蕉雨，一葉中藏萬解愁”（《秋夜聞雨三首》其三）；“不必西風吹葉下，愁人滿耳是秋聲”（《湖上閑望二首》其二）。以自然萬物為吟誦對象，詩人寓情于景，在描寫景物的時候寄托了深深的情思。“午窗春睡足，推枕起來時，瘦怯羅衣褪，情妝鬢影垂。舊愁消不盡，新恨忽相隨。有蝶傳魂夢，無鴻寄別離。”（《春睡》）詩人感時傷懷，有無奈有幽怨。當現實與自己的期望完全相悖時，由此而帶來的悲傷和痛苦只好借詩詞宣泄了。在她的眼中一切都是充滿憂愁的，從最初的“一曲闌干一曲愁”、“欲寄相思滿紙愁”，到“自如春來日日愁”、“年年對景倍添愁”，再到“鳴窗夜聽芭蕉雨，一葉中藏萬斛愁”、“傾心吐盡重重恨，入眼翻成字字愁”，種種不如意郁結在內心，既不能像其他女子那樣甘于命運，又沒有反抗斗爭的能力，內心的矛盾越來越糾結，又憂愁無處可訴，無處可寄，只好借酒消愁，但只能是愁更愁。“如今獨坐無人說，撥悶惟憑酒力寬”（《圍爐》），“消破舊愁憑酒盞，去除新恨賴詩篇”（《春霽》），把酒作為解愁抒悶和閑情遣興的工具。

三、夢醒――揮斷五湖秋

最終朱淑真被丈夫冷落遺棄，倔強的朱淑真回到了娘家之后，痛定思痛，誓與命運抗爭。她重新審視自己的丈夫和婚姻。“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何似休生連理枝。”（《愁懷》）在這首詩中她控訴命運的不公，抱怨禮教的虛偽。她認為自己與丈夫就如同鷗鷺鴛鴦一樣，根本就是兩個世界，不可能成為美好姻緣。她堅守自己的人格情感，“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”。性情剛烈倔強的朱淑真毅然決定離開這種壓抑痛苦的生活，她寧愿一世獨處也不要這如死水般的婚姻。

封建禮教下的女子是悲哀的，沒有自由，不允許有自己的主張，一生都是在各種束縛中生活。“女子無才便是德”是封建社會一貫秉承的道德原則，男權社會里女子的社會地位低下，面對這種不公，大多數女子選擇了默默忍受，聽天由命，放棄了追求自由與獨立的權利，而剛強堅毅的朱淑真卻寫出了“婦人雖軟眼，淚不等閑流。我因無好況，揮斷五湖秋”（《秋日述懷》）。她借助詩琴酒書以消憂，借助蜂蝶梅絮以排愁，盡管如此，朱淑真內心積壓已久的悲傷與惆悵亦不能消解，最后她不得不發出催人淚下的斷腸之聲：

逢春觸處須縈恨，對景無時不斷腸。――《傷春二首》其二

斷腸芳草連天碧，春不歸來夢不通。――《晚春有感》

梨花細雨黃昏后，不是愁人也斷腸。――《恨春五首》其五

哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到黃昏。――《秋夜有感》

這是詩人強烈思想感情的凝聚，是她與悲苦命運抗爭的印記。盡管個人生活的不幸始終折磨著朱淑真，但她也是一個有志向關心社會民生的女性。比如她這首《苦熱聞田夫語有感》 ：

日輪推火燒長空，正是六月三伏中。早云萬疊赤不雨，地裂河枯塵起風。

農憂田畝死禾黍，車水救田無暫處。日長饑渴喉嚨焦，汗血勤勞誰與語？

播插耕耘功已足，尚愁秋晚無成熟。云霓不至空自忙，恨不抬頭向天哭。

寄語豪家輕薄兒，綸巾羽扇將何為！田中青稻半黃槁，安坐高堂知不知？

這首詩表現出了朱淑真對民生疾苦的關注，對農夫生活的關切，生動形象地記錄了農民生活的困苦與艱難，并高聲質問當朝者：“安坐高堂知不知？”

“人生憂患識字始”，如果朱淑真只是一位平凡的女子，相夫教子，恪守禮教，甘于生活，也不會如此痛苦幽怨地過一生。但是其橫溢的才華，她獨立的人格意識使她不甘過著“行尸走肉般”的生活，所以釀成了她婚姻的悲劇。她的《自責》：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功。悶無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡！”雖然古代的女子也識字讀書，但是都是讀《女誡》以及一些灌輸順從思想的書，是為了讓女性更加服從，剝奪了女子的獨立思想，扼殺了思考以及反抗的意識。那個社會不需要女子的才，需要的只是女子的順從，這讓朱淑真非常苦惱。她也深知“然翰墨文章只能，非婦人女子之事”（《雜題》）， 然她卻以過人的膽識和勇氣敢于反抗。這首《自責》，雖題為責實際上卻是對社會的諷刺和嘲笑，表面上作者在為自己違背禮教的行為進行懺悔，實際上卻是憤激性的反語，是對社會不公的責問與挑戰，是對封建禮教的抗議，在“女子無才便是德”的教條下發出強烈的藐視。

四、結語

朱淑真婚姻的悲劇釀成了她一生凄苦幽怨的生活，雖然在追尋幸福的路上她失敗了，然而我們從她的詩作中仍然可以看出她為追求自由甚至不惜以死抗爭的傲骨。現實與夢境的巨大落差深深地刺激著這位敏感多情的女子，她把滿腹無處訴說的愁苦與無法改變自己命運的無奈和苦楚深深地寄托在文字里， 她短暫而多舛的人生也因這些作品而美麗。

注釋

① 朱淑真.朱淑真集注[M].北京：中華書局，2013：298.

② 魏仲恭.斷腸詩集序[M].

參考文獻

[1] 朱淑真.朱淑真集注[M].北京：中華書局，2013.

[2] 趙翠萍.淺論朱淑真其人其作[D].內蒙古大學，2006.

朱淑真范文第2篇

關鍵詞：朱淑真詩 憂愁怨恨 意象 藝術特征

朱淑真，自號幽棲居士，錢塘人。“幼警慧，善讀書，工詩，風流蘊藉。”[1]“文章幽艷，才色清麗。”[2]“宋代閨秀，淑真、易安并稱雋才”[3]，然淑真“早歲不幸，父母失審，不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻。一生抑郁不得志，故詩中多憂愁怨恨之語。每臨風對月，觸目傷懷，皆寓于詩，以寫其胸中不平之氣，竟無知者，悒悒抱恨而終”[4]。其作品集有《斷腸詩集》和《斷腸詞》。

今觀其詩，懷淑真情感基調之憂愁怨恨，品淑真詩歌意象之斷腸與個性化，探淑真作品之藝術特征。

一、朱淑真詩歌的情感基調――“愁”“恨”“怨”：“斷腸”之音

“一年之計在于春。”春天，本是充滿希望與美好的，而在詩人的眼中，“自入春來日日愁，惜花翻作為花羞。”（《春日雜書（其十）》）“若到舊家游冶處，只因滿眼是春愁。”（《約游春不去》）日日充滿著愁情，可以想象，詩人所經歷的生活是何等的凄涼、惆悵，讓其沒有心情去享受春日的美好，而是慨然自嘆。

“停針無語淚盈眸，不但傷春夏亦愁。”（《羞燕》）“窗外蛩吟解說秋，迢迢清夜憶前游。月華飛過西樓上，添得離人一段愁。”（《秋夜來書》）“自嗟老景光陰速，唯使佳時感愴多。更念鰥居憔悴客，映書無寐奈愁何？”（《對雪一律》）由這幾首詩可以看出，作者筆下的四季都帶著絲絲愁情，人生不如意事，十之八九，詩人的心情，是可以理解的。然其“因匹偶非倫，勿遂素志，賦斷腸集十卷，以自解郁郁不樂之恨”[5]。詩文為其最好的例證：“益悔風流多不足，始知恩愛是愁根。”（《秋夜牽情》）“逢春觸處須縈恨，對景無時不斷腸。……繁華種種成愁恨，最是西樓近夕陽。”（《傷別》）愛恨情愁，縈繞在詩人的心間，“生不幸，死亦不幸！”[6]“黃昏院落雨瀟瀟，獨對孤燈恨氣高。”“芭蕉葉上梧桐里，c點聲聲有斷腸。”（《悶懷》）“悲哉！秋之為氣也。”（《宋玉?九辯》）悲秋，作為古代的經典意象，傳達出無數文人的憂思與愁怨，同樣，淑真借秋景傳真情，將其內心真實的一面呈現給讀者。

在“女子無才便是德”的時代，詩人懷著憂愁怨恨之情，用斷腸之音唱出了自己的心聲。深知“女子弄文誠可罪，那堪詠月又吟風。磨穿鐵硯成何事，繡折金針卻有功。”（《自責》）盡管詩題為自責，實為對封建禮教的控訴，對當時社會束縛女性，扼殺女性智慧的辛辣諷刺。

二、朱淑真詩歌中的意象――月、黃昏、梅、竹、樓閣、欄桿（闌干）、酒等

朱淑真的詩，內容豐富多樣：有抒寫個人情懷的，有描繪自然景物的，有反映田園農事的，有品評歷史人物的。詩人大膽展示了女性豐富而細膩的情感世界：對真摯愛情的大膽歌唱，對不和諧婚姻的不滿與抗爭，對傳統社會嚴禁的越禮行為的描寫，對婦女傳統生活方式的質疑以及對婦女生活狹小天地之外的廣闊世界的濃厚興趣，等等。

詩中意象，飽含作者之情，同時，又有深刻的內涵寓于其中。下文將選取其抒寫個人情懷與描繪自然景物之詩的代表性意象進行簡要賞析。

（一）月

“卷簾待明月，扶檻對西風。……幾許舊時事，今宵與誰同！”（《獨坐》）孤單、寂寞的一個人，倚著欄桿，面對秋景，只能“待明月”，詩人的心聲有誰來聽，曾經美好的舊時之事，今日只能空回憶，漫漫長夜，誰能與我共同度過，分享我心中的喜怒哀樂呢？無人陪同，難免黯然神傷。

“寂寂疏簾掛玉樓，樓頭新月曲如鉤。不許問我情深淺，鉤動長天遠水愁。”（《月》）寂寞的一個人，長期過著閨閣生活，獨處玉樓，與月為伴。雖云莫問情之深淺，實則似天若水。天，難以企及的高度；水，難以看透其深度的。不難想象，詩人是多么無奈，多么期望得到心靈上的寄托。

“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”（《李煜?虞美人》）朱淑真雖未曾有過李煜的經歷，但宋代的理學亦將人們的思想，不合理制度的存在，尤其是男女權利的不平等，更讓身為女兒身的詩人增添了那份幽怨與愁情。

（二）黃昏

“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到黃昏。更堪細雨新秋夜，一點殘燈伴夜長。”（《秋夜有感》）雖有文章寫到“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚”，但心靈的窗戶一旦被打碎，心如刀絞腸猶斷，此種情感讓女子如何承受？更何況是秋夜細雨黃昏之景？無疑增添了濃濃的愁情。

“黃昏院落雨瀟瀟，獨對孤燈恨氣高。針線懶拈腸自斷，梧桐葉葉剪風刀。”（《悶懷》）雨中院落，獨自一人，面對黃昏和幽暗的孤燈，心中的怨恨漸漸加深，無心做女工，只見得梧桐似剪刀，無情地飄搖，讓人斷腸。“自古逢秋悲寂寥”（《劉禹錫?秋詞》），面對秋雨，獨自觀黃昏之景，夜伴殘燈，愁情愈發濃厚，不覺有斷腸之感。

（三）梅

詩人借助于不同情態的梅，表達了不同的思想感情和精神品格。

“梅花枝上雪初融，一夜高風激轉東。”（《立春前一日》）“雪從庾嶺梅中盡，春向隋堤柳上來。多少園林正蕭條，紛紛爭逐趁時開。”（《新春二絕》）春雪初融，映日梅花是清秀、富麗與嫵媚的，與挺拔婀娜的柳為伴，色彩相映成趣，給人以繪畫之美感。“爭逐”一詞，運用了擬人的手法，體現了詩人對于美的渴望、向往與執著追求的精神。這是早春之梅，作為春的使者，將春天的氣息帶給人間，是詩人美好理想的寄托。

“只有宮娃無一事，每將施額斗妝勻。”（《梅花二首（其一）》）“酷愛清香折一枝，故簪香髻驀思維。”（《秋夜牽情六首（其五）》）這是朱淑真的梅妝詩，表現了閨閣女性的愛美之心，體現了詩人對生活的熱愛之情。

“梅花恣逞春情性，不管風姨號令嚴。”（《雪二首（其一）》）這是處于風雨中的梅花，融入了詩人風雨飄搖般的生命體驗，她是勇敢的反抗者，追求著人類的美好，與相悖勢力進行頑強的抗爭。

“庾嶺臘梅寒散亂，章臺風柳絮縈回。”（《詠雪》）臘梅，傲霜雪、斗奇寒，擁有著頑強的生命力，具備堅韌的品格，超凡脫俗，象征著詩人高潔的情操。

“明窗瑩幾凈無塵，月映幽窗夜色新。惟有梅花無限意，射人又放一枝春。”（《冬日梅窗書事四首（其一）》）靜謐的月夜，梅花帶來春的氣息，融情于景，詩人有著熱愛生活、熱愛自然的情懷。借皓月之梅，再現其純潔高尚的審美情趣與人生的理想與追求。

（四）竹

“勁直忠臣節，孤高烈女心。四時同一色，霜雪不能侵。”（《直竹》）清代鄭板橋有詩云：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”（《題竹石》）從兩首詩中不難發現，竹所具有的勁直挺拔的形象與斗雪傲霜、堅不可摧的精神。

孤高無畏，烈女之心，奏響了生命的最強音！松、竹、梅――“歲寒三友”，梅、竹在淑真的詩中均有所體現，可見，詩人內心世界除了閨閣中的憂愁哀怨，還有堅強無畏、孤高圣潔的一面。那是對現實世界的反抗與控訴，是詩人的心聲。

（五）樓閣、欄桿（闌干）

“獨自憑欄無個事，水風涼處讀文書。”（《夏日游水閣》）這首詩中，詩人憑欄，與文、書為伴，雖有美好之感，但“獨”字亦反映出詩人的孤寂，正如其詞所說：“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成。”（《減字木蘭花?春怨》）淑真唱出了心中的孤寂之音，愁病交加，更加讓人憐惜。樓閣之中，詩人度過一生。

“高樓惆悵憑欄久，心逐白云南向浮。”（《春日書懷》）獨居高樓，心懷惆悵之情，身在此而心在彼，追尋美好的夢想，卻又如云般飄渺。欄桿，從某種意義上說，象征著不合理的禮教的束縛，它限制了詩人的生活，使詩人不免會有惆悵與慨嘆之感。

（六）酒

朱淑真的一生，是詩的一生，是夢的一生。“酒”這一意象，可以看出她對青春生命的珍惜與韶華易逝的感傷。

“消破舊愁憑酒盞，去除新恨賴詩篇。”（《春霽》）“滯酒杯消舊恨，禁持詩句遣新愁。”（《訴春》）詩與酒緊密相連，二者皆為詩人的最愛，似友人一般，詩人可以在詩中傾訴內心的不快，通過飲酒來排解心中的愁情。此時的酒為殘酒，似苦酒。伴隨著詩人的心路歷程，“酒”生動體現了詩人酸甜苦辣的情緒體驗。

“牽情自覺詩豪健，痛飲唯覺酒力微。窮日追歡歡不足，恨無為計鎖斜輝。”（《春園小宴》）美酒是朱淑真青春激情勃發的催化劑。酒中雖有淡淡的苦澀，但在春天里，詩人用美酒揮灑著青春生命的芬芳，展現著青春生命的活力。

酒，文人墨客常詠之物：陶淵明采菊東籬，悠然飲酒；李白斗酒詩百篇……可見，淑真的至真至上之情，由酒而激發，體現了其沖破世俗羈絆后所特有的非凡創造力。

此外，詩中多次提到“東君”，如“東君負我春三月，我負東君三月春。”（《問春古律》）“東君若也憐孤獨，莫使韶光便似秋。”（《訴春》）“玲瓏巧蹙紫羅囊，今得東君著意妝。”（《瑞香》）可見，東君，似詩人的男友，詩人的精神寄托，渴望“東君”能夠愛自己，同時，“女為悅己者容”，詩人亦如此，只可惜，詩人一生未遇到知心至愛之人，只能于深閨中以詩傳情，將內心最真實的想法以此方式傳達，這是那個時代女性的悲劇，今日來看，尤感不平！

三、朱淑真詩歌的藝術特征

朱淑真詩，最為顯著的特色，即為：物我合一，寄情于景。與此同時，其詩歌的藝術特征大致表現為以下幾個方面：

（一）凄愴悲苦

詩人筆下，四季充滿著愁情。春日愁：“自如春來日日愁，惜花翻作為花羞。”（《春日雜書十首（其十）》）夏日愁：“停針無語淚盈眸，不但傷春夏亦愁。”（《羞燕》）秋日愁：“桃花臉上汪汪淚，忍到更深枕上流。”（《新秋》）冬日愁：“題詩欲排悶，對景倍悲傷。”（《初冬書懷》）。

同時，觀其詩，愁情無處不在。見落花之傷感：“眼底落花千萬點，臉邊新淚兩三行。”（《恨春五首（其五）》）聽雨聲之憂愁：“鳴窗各聽芭蕉雨，一葉中藏萬斛愁。”（《秋夜聞雨三首（其三）》）登樓閣之感傷：“夕陽樓上望，獨倚淚偷流。”（《秋樓晚望》）不僅如此，詩人的愁情也由美景而生：“繁華種種成愁恨”，“良辰美景俱成恨”。

故陳廷焯評淑真詩詞曰：“凄婉，得五代人神髓。”（《大雅集》）朱惟公說：“語頗哀婉，意各有指。”（《朱淑真斷腸詩詞序》）

（二）含蓄委婉

“臨姬約我踏青游，強拂愁眉下小樓。去戶欲行還自省，也知憔悴見人羞。”“少年意思懶能愁，愛好心情一向休。若到舊家游冶處，只應滿眼是春愁。”（《約游春不去二首》）踏青游玩，本是樂事，可在詩人那里，有著難言之隱，心中的愁情無法排解，與“才下眉頭，卻上心頭”有異曲同工之妙。第二首詩暗含幽怨，第三句中暗示詩人不愿到“舊家游冶處”，而緣由卻一字未提，可見，觸景傷情，這里一定有著一段動人的故事，牽起作者的愁情。（《名媛詩歸》）評此詩說：“少年二句，幽恨之極，直欲自廢，此處殊不堪言。”

可見，淑真的真實情感寓于所寫景物之中，言在此而意在彼，“清新婉麗，蓄思含情”（《魏仲恭?斷腸詩集序》）。

（三）纖細膩

“一痕雨過濕秋光，紈扇初拋自有涼。霧影乍隨山影薄，蛩聲偏接漏聲長。”（《早秋》）這首詩無論在視覺上還是在聽覺上描寫都十分細致，借景抒情，在讀者眼前形成一幅清新的畫面，有身臨其境之感。

綜觀淑真詩，春夏秋冬之景，無不精心描繪，體味詩歌意象所創造的意境之美，感受其中傳達的深情。

（四）景物情化

“有我之境，以我^物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[7]淑真筆下的詩，創造的多為有我之境，寄情于景，使景物有著人物般的感情，通人性、懂人情，給予詩人以心靈上的寄托。如：“江風也似知人意，密遞清香到室中。”（《詠梅》）風解愁情，梅花的清香打破了詩人孤寂的心情。“莫做尋常看，嫦娥亦解愁。”（《中秋》）月的通人性，于此詩中有所體現。故孫壽齋贊賞說：“朱淑真稟嘲風詠月之才，負《陽春》《白雪》之句，凡觸物而思，因時而感，形諸歌詠，見于詞章，頃刻立就，一唱三嘆，聽之者多，和之者少，可謂出辭之標格矣！”（《斷腸詩集后序》）

此外，淑真之詩也有豪邁之作，如“簾外有山千萬疊，醉眸渾作怒濤看”“何當撥去閑云霧，放出光輝萬里清”。

但淑真詩的主體風格依然圍繞“斷腸”二字，多感傷、愁怨之詩篇。

“翰墨文章之能，非婦人女子之事，性之所好，情之所鐘，不覺自鳴爾。”敢于向封建社會的傳統思想，傳統禮教抗爭，是朱淑真的個性使然，雖多閨閣愁怨，亦有豪放之作。斷腸之音，余音猶在。

注釋：

[1]田汝成：《西湖游覽志余》（卷十六）。

[2]鐘惺：《名媛詩歸》（卷十九），明刊本。

[3]許玉緣：《校補序》。

[4]魏仲恭：《朱淑真斷腸詩詞序》。

[5]田藝蘅：《紀略》。

[6]袁行霈主編：《中國文學史》，高等教育出版社，2005年版，第106頁。

[7]王國維：《人間詞話》。

參考文獻：

[1][宋]朱淑真.斷腸詩詞[M].長春：長春古籍出版社，1983.

[2][宋]朱淑真.朱淑真集注[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[3]蘇者聰.宋代女性文學[M].武漢：武漢大學出版社，1997.

朱淑真范文第3篇

在一個風行把文藝理論當高等物理來搞、把文學論文寫成電器說明書的時代，重讀王國維《人間詞話》是有意義的。作者并不嚴謹，對個人記憶過于自信，引用原作偶有字詞出入，而且，基本上沒有論證，只給出結論，口無遮攔，直接說什么樣的詩好什么樣的詩不好，喜歡誰不喜歡誰，然而，判斷相當準確。這樣做的原因之一，大約是他寫的那些詞人全都死光了，誰也無法從墳里跳出來找他算賬，原因之二才是重要的，文學尤其是詩，原本就不需要論證，就像玫瑰為什么開花毋須論證——論證玫瑰開花的動機，那是世界末日才會發生的事。

王國維的任性令人愉快。

但是，通讀完畢，發現對李清照只字未提，始覺這任性實在是有些過分了的，這相當于提到微軟，不提比爾·蓋茨，提到二戰和法西斯，不提希特勒。說某人寫得不好，說明還是瞥過幾眼的，而連提都不提，則是魯迅所說，最大的蔑視是連眼珠子都不轉過去。

忍不住猜測，這是否跟靜安先生重北宋輕南宋有關？照他那“一代有一代之文學”的觀點，詞這種文體，自是“北宋風流”，在南宋為“羔雁之具”；還有，在他心中，北宋才算正統，而偏安的南宋實在是一個沒有骨氣的朝代，除了抗金的辛稼軒之外，其余詞人大都只配作反面教材——但這樣還是解釋不了，為何李清照這個跨了兩宋的詞人，還表過“至今思項羽，不肯過江東”的決心，到頭來竟連做反面教材的資格都沒有。

那么，繼續猜測，是否還跟李清照改嫁有關？王國維為殉一個朝代可以“撲通”跳湖，他大概認為李清照為了殉夫，至少該去跳江，晚年她居住的江南處處江河湖泊，想跳很容易，除非不愿意跳。而李不但在喪夫后未跳江，還改了嫁，不僅改嫁，后來又不喜歡那人了，竟至休夫——是可忍，孰不可忍？

對李清照尚且如此，朱淑真就更輪不到，“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷”，這種詞還算不上“下半身”寫作，卻也不是好榜樣，女人倘若都如此不安于室，世界豈不亂了，怎么對泱泱中華幾千年燦爛文明交待？歸根到底，王國維不喜歡女人寫作，這似乎可用來解釋他為何終至連李清照都不肯提的地步，這道理朱淑真懂得，她說“女子弄文誠可罪，哪堪詠月更吟風？”

接下來讀馮沅君女士陸侃如先生的《中國詩史》，又嚇了一跳。以人名列目錄，卻沒把李清照列進，好不容易在內文查到她，是在北宋詞第五章，此章標題是“晏幾道、秦觀等”，李清照就在那個“等”里。對于重要作家，都列年表，周邦顏姜夔都有年表，李清照沒有。似乎實不好回避了才勉強寫到李清照，給的篇幅很少，其中所引詞作都不是她的名篇和一流作品，仿佛刻意要把她的佳作藏起來，免得后人看到，最后提及世人對李的好評，竟持保留態度，說要等《漱玉詞》全部考古發掘后才可下結論，意思是我們現在讀到的漱玉詞都還不夠好。全書未提朱淑真，仿佛這個女詞人未曾存在過，是被臆想和杜撰出來的，倒是提及毛滂、田為、蔡伸、呂濱老、程垓、高觀國、張镃之流，恕我孤陋寡聞且勢利眼，他們是誰，寫過什么，全不知道，也不想知道了。就是這樣，一部把犄角旮旯的詩人也悉數收進的煌煌巨著，里面或重或輕地提到許許多多陌生名字，卻不肯給朱淑真一個字。我猜，宋詞兩章，是陸先生寫的吧，不像是、也不該是馮女士寫的。

朱淑真范文第4篇

珍珠怎么煮：

1、首先準備木薯粉、紅糖、溫水適量。

2、然后將紅糖用溫水溶解，再緩慢的倒入木薯粉中，邊加入邊攪拌，直至成絮狀。

3、接著用手揉搓木薯面團至表面光滑無顆粒物，再做成小劑子，揉搓成小圓團。

4、表面撒上適量的干木薯粉，可在一定程度上防止粘連。

朱淑真范文第5篇

對于詩三百，我從來就是敬而遠之，因為被畏難情緒一直籠罩著，三十年不敢越雷池一步。有時心癢，拿出書來，也是只言片語地看看而已，既不求甚解，又懶得思考。這樣看書結果可想而知，故一遇有人談詩三百，就只能佯裝未聞，充當聽眾而已。但是，我對詩三百中的愛情表達一直是情有獨鐘。比如“窈窕淑女，君子好逑。”“生死契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。”等等，諸如此類，讀之似無羞澀之感，男女情愛，像是天造地設，自由也自然，淑女窈窕，人人可求之，詩中的君子似為男人涂脂或加冠，實則大可不必。“逑”之應是自由的事。“與子成說”當然是應該“執子之手”，這是自然流露；“與子偕老”乃理想也。看來古人之愛戀的流露是自由、自然外加理想的，這樣的愛也許平淡無奇，但也合情合理，似無欺詐之潛伏，也無財產糾葛之擔憂，愛的簡單也浪漫，當然也用不著送上“九百九十九朵玫瑰”來表心意。

《漢樂府》里就有了海誓山盟：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這誓言何其感人，似可感天地泣鬼神也！令現今庸雜人等引用（或說利用更加恰當些），不知現代人引此誓言有否臉紅的感覺，我倒是替他們心跳的。“愿得一心人，白頭不相離。”卓文君何等無奈？愛情渴求的底線竟如此之低。愛情如果發展到用誓言來表達多少有點兒不言“阿堵物”的意思，如當今買保險，該發生的與保險何關？難道愛真能防患于未然？這樣的句子讀來竟由不得臉紅，愛由自由、自然變為表達是感情的升華還是萎謝，真該閉上眼睛仔細想一想了。

后來的唐宋詩詞里幾乎唱盡了愛恨情仇與幽怨相思。溫庭筠、李Z、李煜都是寫情的高手；杜牧、李商隱、柳永、秦觀的情詩更是窮極而工；李清照、朱淑真是說不盡的柔腸寸斷。撇開詩人們的身世，僅就他們寫的情詩就足夠后人欣賞一輩子了。“獨行獨坐。獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神。無奈輕寒著摸人。”（朱淑真《減字木蘭花?春怨》），此亦淑女也，或稱淑女加才女更確切，君子求得，卻不甚惜之，不予呵之護之，令其孤獨難耐，日夜苦吟斷腸之詞。讀朱淑真《斷腸集》，一冊讀罷竟有一百六十余處用“斷腸”兩字，其情何其凄涼？其君子何其輕薄？令后世君子為紅顏嘆惋也！當然元遺山的詞還是別有趣味的：“問世間，情為何物，直教生死相許？”這句子還是令人深思的，除了海誓山盟，除了愛恨情仇，除了幽怨相思，愛還有“生死相許”的品質，這品質怎能不叫人垂涎？寫到這里我突然想起納蘭容若來了，他的詞是值得一提的，“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。”這首《長相思》是作于他跟隨康熙皇帝出關東巡，祭告奉天祖陵時。他睡不著，不應該是風聲雪聲所致，而是對愛妻的相思所致，“故園無此聲”那是當然的，故園只有嬌妻依人的身影和愛意。納蘭的愛是很真的，愛妻走后，他也郁郁而終。遍觀古今君子，有幾人能像納蘭這樣才情高絕，又出身高貴，愛人又愛得如此真摯，愛的人走了，他便不自茍活，這樣的愛只能前無古人后少來者！

中國詩歌本來以抒情為主的，抒情詩成就了多少詩人的名聲，這恐怕是數也數不清的。對于情詩，欣賞之余，莫辨真假，令人感覺漢語文字的組合在優美和含蓄下掩蓋了多少真實的情感和思考？幸好我們通過詩可以了解古人的愛情，這是文學作品的記憶或記錄功能（詩言志，志或為一記錄也）。對文學作品欣賞可以讓我們記憶或想象好多過去的美好，也讓我們能聯想古人情懷的博大與寬廣，能讓我們思考與反思文字下面含蓄蘊籍的更多內涵。好多情詩還是叫人看出了假來，這就要重復歷代仁人志士都會感嘆的“人心不古”了。想來想去，還是古人的愛情比較純潔美好。我們再來看這幾句：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這里沒有海誓山盟，只有說“之子于歸，宜其室家。”說這姑娘要出嫁了，你的家庭一定會和和美美。愛情有祝福其實就足夠了，扯別的就沒多少意思了。再看這首《木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。 匪報也， 永以為好也！……”這是投桃報李典故的出處，愛情不是交易，“匪報也，永以為好也！”這還不夠嗎？這里要再加一點兒海誓山盟就畫蛇添足了。回過頭來再看這首《擊鼓》：“執子之手，與子偕老。”真的，人這一生能對心儀的人執子之手，夫復何求？不管生活中是風霜雨雪，只要執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是如此動情，每一刻都值得用所有的時光去慢慢回味……有了這樣的愛情，我們還需要在花前月下海誓山盟嗎？還需要那樣轟轟烈烈一見鐘情嗎？我想我們還是應該渴望能有這樣一份愛情――執子之手，與子偕老！

我們相信就如經濟社會中錢的無所不能一樣，我們也相信人類的愛能回歸本真，能回歸“執子之手，與子偕老！”我們相信愛一定能回歸原初的真實和樸素。