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有關七夕的詩句范文第1篇

企業風險管理（簡稱ERM）是企業管理的核心領域之一。簡言之，ERM是企業管理層和員工實施的旨在將潛在風險控制在企業可承受的范圍之內，并對企業戰略、經營效率與效果、財務報告可靠性以及遵循適用的法律法規等目標提供合理保證的過程。

本文將著重探討ERM的實用工具與技術。這些工具與技術大致可以分為風險識別、風險評估和風險應對三個大類。風險識別旨在找出可能對企業目標的實現具有影響的潛在事項，并且分析這些事項與企業目標達成之間的因果關系；風險評估則是對已經發現的風險事項進行評估，確定這些事項對企業目標的影響程度；風險應對則是根據評估結果制定、選擇并實施那些降低風險對企業目標的負面影響的各種措施。

二、風險識別與分析

（一）不確定性與風險

經濟、政治、技術、市場、競爭、企業內部管理等企業經營所處的內外環境都存在某種程度的不確定性。對于企業的戰略目標、經營目標、報告目標和合規目標，這些不確定的事項既可能帶來正面影響，也可能帶來負面影響。大多數的不確定事項發生之前無法預知其帶來的影響是正面的還是負面的。因此，企業需要協調自身的風險偏好，把各種潛在的風險控制在可承受的風險容限之內。

（二）識別風險的技術

1.自由討論。請一些理解企業目標并了解企業經營環境的人舉行一個討論會，通過發揮參會人的主動性和創造性查找各種主要風險。這些討論會要求參與者通力合作，讓僅為極少數人知曉的風險被所有參與人知悉，讓各種未知風險和未發現的風險變成已知風險。

2.風險事件清單和損失事件記錄。在自由討論中非常有必要向參與人提供一些啟發性資料，如風險事件清單或損失事項記錄。參與人可以從本企業或其他企業已經發生過的危機事件記錄中得到啟發，有利于查找本企業未來可能發生的類似事件。

3.訪談與自我評估。首先向組織或業務單元的每個人提供一個模板，指導他們列舉其所負責的范圍內的目標及可能影響此目標實現的潛在風險；然后把所有模板匯總到ERM團隊，確認和評估各種風險及應對風險的能力。

4.引導式研討會。通過自由討論和訪談收到了相關信息后，由多個部門或業務單元的人員組成的ERM團隊可以舉行一個引導式研討會，通過這種研討識別風險并且進行評級。

5.SWOT分析。SWOT也就是優勢―劣勢―機會―威脅，通過對四個方面的因素進行分析，可以有效地識別風險。利用SWOT分析技術識別風險時，需要把大量的時間和精力用在考慮組織的劣勢和威脅上。在深入地進行討論進而形成一致意見的基礎上編制風險矩陣，這樣可以保證每個方面都得到充分的分析。

6.風險問卷和風險調研。為了有效地識別風險，可以利用問卷調查形式就組織內部和外部的各種風險收集信息。與外部因素相關的風險包括政治和社會風險、監管風險、行業風險、經濟風險、環境風險、競爭風險等；與內部因素相關的風險包括與客戶、債權人、投資者、供應商、運營、產品、生產過程、設備和信息系統等相關的風險。也可以不使用冗長的問卷而直接向相關人員提問調查。

7.情景分析。進行情景分析時，需要設計一系列“如果……那么……”的問題。情景分析尤其適用于識別戰略風險，也經常被用于識別那些高損失/低概率的風險。

8.其他技術。其他可以用于識別風險的方法包括價值鏈分析、系統設計復核、流程分析等。另外，在必要的情況下聘請外部專家也能夠幫助組織有效地識別風險。

（三）風險動因分析

識別一個風險之后，需要對風險進行動因分析，找出導致這種風險的根本原因和主要動因，只有這樣才能正確地對風險進行量化評估。可以利用情景分析構造一個因果分析圖，進而找到導致該風險的各種動因。例如，在對“未實現收入目標”這一風險進行分析時，可以找到一系列可能導致該風險的原因，進而形成因果分析鏈和因果分析圖，詳見圖1。

為了預測風險事件的后果并對其進行量化，需要在風險動因分析的基礎上，分析每個風險動因對目標的影響，進而把這些影響匯總起來，以便定量評估風險對目標的影響。進一步來說，只知整體風險而不知具體動因，會使企業掌握的信息過于綜合而無法進行風險防范。而這一過程已經把存在風險的目標分解為不同的風險動因，并且分析每個風險動因對整體風險的影響。因而，企業可以針對不同風險動因對癥下藥，有效防范風險事件的發生，降低風險事件對企業目標的負面影響。

三、風險評估

（一）風險分類

如果企業識別了成千上萬種風險，看起來錯綜復雜而無法防范和管理，就需要對所有風險進行分類。例如，可以把各種風險分為財務風險、戰略風險、經營風險和災害風險，或者分為可控風險與不可控風險、內部風險與外部風險、可量化風險與不可量化風險、財務風險與非財務風險、可投保風險與不可投保風險等等。經過這樣的分類之后，企業才能夠進一步針對不同類型的風險進行評估、防范和管理。

（二）風險評估技術

1.風險評級。風險評級是指ERM團隊按照重要性程度排列風險的優先次序，如低、中高。風險評級可以通過組織一個跨部門的會議進行，來自整個組織的各種觀點都在評級中得到考慮。風險評級看起來很簡單，但其結果卻會給人以深刻的印象。

2.風險矩陣。一個風險事件的重要性不僅取決于它所產生的影響而且取決于它發生的可能性。因此可以利用各種風險的影響和概率數據編制風險矩陣。這種矩陣不僅有助于捕捉影響和可能性信息，而且有助于企業全盤考慮所有風險，以便逐個排查和分類應對。把影響和概率作為兩個向量，分別設置高、中、低三個類別，把所有的風險分別歸入相應的區域，進而對不同區域的風險制定相應的防范措施。風險矩陣雖然全盤考慮所有風險，但沒有反映風險事件發生的時間以及風險事件之間的關聯。因此，使用風險矩陣時非常有必要明確風險及其后果在何時會影響企業，同時考慮各種風險之間的關聯性并且從企業整體的角度實施管理。

構造風險矩陣的另一種方法是把風險與分支機構或目標對應起來。針對不同分支機構確定確定相應的風險，可以分別找到與不同分支和組織整體對應的風險。而按照目標構造風險矩陣反映了每個目標涉及的全部風險，有助于企業更加全面地理解每個目標面臨的風險。

3.驗證所估計的影響和概率。企業可以利用歷史數據來測算風險事件的發生頻率及此類事件帶來的影響，并據此驗證定性評估中對影響和概率的估計。另外，其他企業發生的類似事件也可以幫助企業理解此類事件可能對本企業造成的影響。

4.收益－損失曲線。收益－損失曲線以概率分布的形式反映一個風險對企業財務狀況和經營成果的影響。收益－損失曲線以橫軸表示風險事件對收益的影響（導致的損失或帶來的收益），縱軸表示該事件的影響超過曲線上對應的數值的概率，整個曲線則反映了企業從該風險中得到多少收益或遭受多少損失。這種信息是管理層決定花費多少錢來管理該風險時必須掌握的信息。不過，收益－損失曲線不反映各種風險之間的關系，也無法把所有風險同時反映出來。

5.旋風圖。旋風圖反映多個風險對某一目標（如收入、利潤、每股收益等）的影響。它雖然不反映風險的相關性和分布，但是它能夠把對某個目標有影響的所有風險都放在一起，進而發現影響該目標的最大的風險。

6.風險調整后的收益。風險調整后的收益可以使管理層看到，如果風險得到有效管理，收益會怎么樣。把固有風險下的收益、剩余風險下的收益和期望收益同時反映在一個圖表內，可以看出風險調整后的收益比較平滑和穩定。盡管投資者喜歡收益增長，但他們也喜歡某種程度的穩定性和可預測性，并且愿意為這些特性支付一定的溢價。因此，風險調整后的收益可以幫助管理層制定風險管理目標和評價風險管理業績。

7.風險敏感性分析。風險敏感性分析旨在分析收益（或現金流量、每股收益等指標）圍繞期望水平上下波動的情況下。在這種方法中，可以分析各種變量對收益的影響，例如利率變動1個百分點時，收益會變動多少。依此類推，可以編制一份預期或預算利潤表，然后測試其對于某些風險的敏感性，進而找到存在風險的收益項目。不僅如此，風險敏感性分析還有助于企業找到收益背后的風險來源，進而有的放矢地實施防范和控制。

8.風險分解。企業可以把風險分配到相關業務單元，以便檢驗和比較每個業務單元面臨的風險高低以及風險防范措施的有效性。有了這種信息，公司就可以比較每個業務單元的收益水平和風險。那些收益較低而且風險較高的業務單元也許不是值得保留的業務單元。同樣，也可以按月份分解總體風險，以幫助企業找到風險最大的月份。

（三）確認和評估剩余風險

剩余風險是與固有風險相對而言的定義。固有風險是指在企業不采取任何風險防范措施時面臨的風險水平；而剩余風險是指對最初確認的風險采取降低措施和實施控制之后仍然存在的威脅各種目標的風險。

為了進一步發揮風險評估在風險應對決策和業績評價中的作用，可以將剩余風險分為現有控制產生的剩余風險和現有控制加風險應對措施后產生的剩余風險。固有風險與現有控制下的剩余風險之間的差異說明了現有控制的有效性；現有控制下的剩余風險與風險應對后的剩余風險之間的差異則表明風險應對措施的有效性；二者之和則反映整個企業風險管理流程的有效性。

四、風險應對

1.回避風險是指企業避開特定風險事件以免受其影響，如退出某項業務或細分市場、不參加會產生新風險的方案或活動等。企業雖然通過這些舉措回避了風險，但是也無法得到與該風險相關的收益。不僅如此，企業不可能回避所有風險，回避一種風險就會面臨另一種風險。企業需要在明確風險偏好的前提下，權衡風險、收益及風險容限，決定回避哪些風險而不回避哪些風險。

2.降低風險是指降低可控風險發生的概率以及減少已發生風險事件導致的損失。例如，通過完善業務流程和內部控制可以降低產品缺陷、庫存不足、生產管理失誤等可控的風險事件的發生概率；通過制定業務連續性計劃和危機處理機制可以在風險事件發生后盡可能減少損失。

3.分擔風險是指通過合同、協議、保險等方式把風險事件可能導致的損失轉移給第三方。常見的例子包括給重大意外損失投保、參加合資或合伙、外包部分業務、利用衍生金融工具避險等。

4.接受風險是的常見例子包括依靠投資組合自我抵消、設立風險基金抵御風險、接受那些處于風險容限之內的風險等。

五、結束語

有關七夕的詩句范文第2篇

中國傳統節日中，清明是唯一與農時節律“二十四節氣”相吻合的節日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數不少。而眾多有關清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節有著密切關聯的是寒食節。寒食節一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設立的，至今已延續2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節便合而為一了。

端午節在中國也是一個十分隆重的節日，曾先后入選國家和世界非物質文化遺產。該節日本是夏季一個驅除瘟疫的節氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

農歷七月初七俗稱“七夕節”，因為與牛郎織女的故事有關，所以這個傳統節日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節。有關七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動，表現了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當屬一年之中又一重要的傳統節日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉懷古有關。蘇軾《水調歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結尾，將別離思聚的情感，表現得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結合、借景抒情的手法，表現了作者思念家鄉、懷念親人的內心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

農歷九月初九是重陽節，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節”等，都是描寫重陽節的經典名句。

有關七夕的詩句范文第3篇

關鍵詞： 五色短冊；日本七夕節；牛郎織女

中圖分類號：K893文獻標識碼：A

文章編號： 1003-0751（2017）06-0085-05

源于中國漢代的七夕節，在隋唐時期傳入日本。發表于公元7世紀后期的日本最早的詩歌集《萬葉集》中就收錄了一百多首關于七夕的詩歌 ① 。中國的七夕節形成于漢代，盛于宋代，至清代幾近消亡，其文化沒有被繼續傳承下去，至當代則轉變為情人節。 ② 而七夕節傳入日本后，成為宮廷的祭祀活動，繼而演變為民間節日，又由民間節日發展為政府統一規劃的節日儀式和民間自發形成的慶祝活動。雖然七夕節由中國傳入日本，但文化在傳播過程中會有脫落、遺失和添補現象，而在吸收過程中也會出現將一種習俗解體為多個以及將類似習慣合并為一個的重組現象。本文通過研究七夕節在日本傳播、接納和演變的過程，試析其變化的背景和原因。

一、七夕文化在日本的演變

1.日本古代時期的七夕文化

七夕節具體何時傳入日本，以何種方式傳入日本，其內容如何，至今史無可考，但是從飛鳥時代（公元7世紀）的詩歌圣人柿本人麻呂寫于公元680年的“聽到天河中有劃船的聲音，今晚牛郎和織女相會” ③ 詩句來看，至少在公元680年前七夕節就已經傳入日本并被接受，這一傳說描寫了牛郎穿過天河和愛妻織女重逢的場景，與中國傳統七夕節的傳說相似。再從《注解養老令》的記載來看，大約在奈良時代七夕節被定為節日，開始有相關的慶祝活動，如觀看相撲、七夕詩歌會、乞巧奠等。 ④ 而在《日本書記》中，也有關于七夕節活動的記載，如公元691年農歷七月七日，持統天皇在宮中舉行宴會慶祝七夕節，在宴會上宴請了當時的貴族，并賞賜了服裝。 ⑤

另外，從日本天武天皇到持統天皇的二十余年間，涌現出大量關于慶祝“七夕”活動的詩歌。根據這些詩歌的記載，可以推斷出天武天皇已經接受了中國七夕節的禮儀和風俗，而持統天皇又將其進一步發揚。 ⑥

根據《大日本史》的記載，每年的七月七日當天，天皇帶領大臣在宮中看完相撲后，文人們便開始以七夕為題吟詩賦詞，還贈送物品。 ⑦ 《續日本記》中記載：公元734年七月七日圣武天皇觀看相撲比賽，并讓文人墨客以七夕為題做詩，隨后進行了賞賜。 ⑧ 奈良時代的寶物收藏地正倉院里保存著圣武天皇遺物――七根針和三色線。這七根針和三色線的由來在中國梁代的《荊楚歲時記》中已有詳細記載：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，咸以金銀B石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。” ⑨ 觀星和乞巧活動在唐玄宗時代尤為興盛，隨后傳到日本在貴族和皇宮里流行開來。日本最早的漢詩集《懷風藻》以及《公事根源》中記載，公元755年孝謙天皇在宮中初次舉行“乞巧祭”活動。當時活動主要在清涼殿（進行儀式活動的場所）舉行。日本人在清涼殿的庭院里鋪上草席，上面放上四角桌并擺放水果，同時在一張山茶樹葉上放上金針銀針各七根，并將五色線合成一股穿過金銀針，一整夜都在焚香禱告，祈求織女和牛郎能夠相見。 ⑩

公元824年七月七日平城天皇駕崩后，自公元826年開始，七夕節當天便不再有觀賞相撲的活動，祭祀活動主要為觀星和乞巧奠，即在七月七日當晚向織女祈求女紅精湛的活動。

從以上文獻資料中可以看出，七夕文化在8世紀時的日本已經非常興盛。日本人不僅了解中國七夕節的風俗和習慣，還將七夕文化作為日本文化的一部分進行傳播。

2.日本江戶時代的七夕文化

日本的七夕文化在江戶時代有較大的變化，江戶時代，由部分貴族和武士家庭參加的七夕節活動逐漸走入民間，尋常百姓也可以參加慶祝。《日次紀事》中記載，七月七日稱為七夕，武士、商人以及平民百姓都穿著各種款式的白色和服進行慶祝，吃掛面（掛面代替中國唐代的點心），互贈禮品。七夕節的前一天，市內有出售用來寫詩歌的構樹葉，以便七夕節當天的“日本詩歌大會”中，市民們可以在構樹葉或山茶樹葉上寫詩歌。 B11 隨后，市民們聚集在一起吃掛面，向織女星和牽牛星供奉黃瓜、茄子。 B12

江戶時代中期，參加七夕活動的主要對象由成年人變為寺子屋的學生。每逢七夕，寺子屋的老師都要帶領學生用五種顏色的彩紙裝飾細細的竹子。在《寶永花洛細見圖》中記載，七夕節學生拿著裝飾有“五色短冊”的竹子拜訪老師，而老師看到學生帶來的竹子，也會為他們準備美味佳肴。七月七日當天，大家將短冊、竹子和供品等放入河中，順水漂走。另外《寶永花洛細見圖》中可以看到七夕節寺子屋的學生在構樹葉上寫字的插圖，插圖上畫有擺在桌子上的貢品，以及用彩紙裝飾的竹子。這些彩紙就是被日本人稱為“五色短冊”的七夕必備用品。而將“五色短冊”掛在竹子上的風俗也是從江戶時代開始的，其來源于日本神道儀式中的驅邪活動。當然在所有信仰七夕文化的國家中，只有日本才舉行這樣的活動。

最初日本人在竹子上掛的不是用紙制作的“短冊”，而是五色線，后來變為絲綢，貴族們開始在上面寫詩做畫。 B13 當七夕節活動被普通百姓所接受后，一般百姓因絲綢的價格昂貴而開始使用五色彩紙，顏色分別為“綠、紅、白、黃、黑”。由于日本人認為紫色是最高貴的顏色，因此逐漸地在五色中加入紫色代替了黑色，現在日本七夕節用的“五色短冊”已沒有黑色。原本七夕裝飾用的“短冊”是和神社的符紙一樣的細長形，因此被稱為“五色短冊”。在江戶時代，日本人開始正式大量使用“五色短冊”進行祈福。今天“五色短冊”更是七夕節必不可少的用品。現在除了用“五色短冊”，日本的年輕人還會用各種材質各種顏色的制品來作裝飾。

江戶時代后期，七夕節祭祀活動參加的主要對象由寺子屋的學生擴展為一般兒童。每當七夕來臨，那些在私塾里學習的孩子都會許愿，希望自己學業有成，并用早晨的露水研墨，在紅薯葉上寫詩，祈求能寫一手好字。《諸國風俗問狀答》中記載，七夕節男孩子將五色線扎在腳上，女孩子將五色線裝飾在手上。七月七日十二三歲的孩子們用寫有詩歌的“短冊”裝飾小竹子，并供奉茄子、豆角、西瓜等。然后將其放入河里漂流。 B14

3.日本近代以來的七夕文化

明治時代，日本為鞏固天皇為首的中央政權，采取神佛分離的政策。政府實施廢佛毀釋運動，破壞寺院和佛像，燒毀經書經卷，廢除了包括七夕節在內的日本五大傳統節日。 B15 以東京都為首的大城市的七夕活動均被停止。昔日在東京，老師帶領學生寫詩歌的場景已經成為過去，只有在邊遠的農村還有一些地方延續著江戶時代的習俗。

昭和初期，日本政府開始試圖復興城市里的七夕活動。最先打破局面的是仙臺市。1927年即日本昭和天皇登基第二年，仙臺市的街道商店、商會提出重建七夕。到第二年仙臺市的商會、商業街一同提出了舉行七夕慶典活動的要求，并得到了仙臺市政府的支持。盛大的仙臺七夕節盛會使整個仙臺街道都沉浸在七夕節的熱鬧氛圍當中。這就是現代仙臺七夕節的雛形。隨著七夕節活動逐年壯大，仙臺市在第三年又趁勢舉行了東北產業博物會。仙臺每年七月七日前后就會準備盛大的七夕活動。

受到仙臺市成功舉辦七夕節的影響，神奈川縣湘南平冢市也計劃舉辦七夕節活動。1951年，平冢市舉辦了第一屆七夕慶典。現在由平冢市和仙臺市主辦的七夕節慶典活動并列成為日本七夕節的代表祭祀活動。此外，安城、福生、愛知縣一m市、長野縣上田市等日本各地也多次舉辦七夕節慶典活動。傳統七夕節活動形成了以商業街為中心的模式，也就是說商家比百姓個人更重視并積極參與七夕節活動。作為商店街的七夕活動，主要是將街道進行華麗的裝飾，讓游客和顧客產生購物欲。這和百姓個人舉行的祭祀活動完全不同。

昭和時期不僅商家舉行七夕慶典，日本百姓在家里也有自己慶祝七夕的方式。1941年日本文部省出版的《音樂教材教師用書》（下）中刊登了第一首關于七夕節的歌――《七夕節》 B16 。這首歌描寫的是昭和時期日本一般家庭為慶祝七夕，在自家庭院中裝飾竹子的情景。日本人在20世紀40年代慶祝七夕節的方式在歌詞中得以再現。《七夕節》歌詞中也寫到綠、紅、黃、白、黑五色的“短冊”。每年七夕節將要來臨時，幼兒園和小學就會學習《七夕節》之歌。這首歌不但有著歡快的節奏和韻律，而且使用兒童容易熟記的歌詞來表達日本人迎接七夕節的快樂心情。在日本的初夏時節隨處都能聽到這首歌。《七夕節》之歌對于七夕節在日本的傳播和傳承方面發揮了重大作用。它使日本人從小就重視七夕文化，并教會孩子們應該如何去慶祝七夕。

現在日本家庭中舉行的七夕活動是由昭和時期的七夕活動流傳而來的。在日本家庭中，人們在七夕前一天便買好了竹子用于裝飾房屋或庭院，至于那些沒有庭院的家庭，會將竹子放在家中或用竹簾代替竹子，并在文具店買好彩紙，以便孩子們寫上心愿，然后再將其掛在竹子上。也有母親為孩子或家人寫心愿，例如“祝愿丈夫能夠晉升”“祝愿孩子能夠健康成長”等。這樣的活動在民間廣泛流行。無論是各大百貨商店，還是人來人往的車站，就連托兒所、幼兒園都會在竹子上掛滿五顏六色的“五色短冊”，并在這“五色短冊”上面寫上自己的愿望。日本人除了寫愿望，還會在“五色短冊”上寫為某事而努力等鼓勵、勉勵自己的話。現在七夕節裝飾“短冊”的材料各種各樣，有用保護環境的再生紙，色澤鮮艷的日本紙，也有用印有宣傳內容的塑料制品。 B17

另外，在日本農村，每當七月七日的前幾天，就會有許多賣竹子的商販背著竹子穿梭于大街小巷。人們在七夕的前夜研好墨，以便第二天早上把露水加在墨里在紅薯葉上寫字。 B18

二、中日現代七夕節的異同

在中國，七夕活動在農歷七月七日舉行，但是在日本大多是在公歷7月7日舉行。公歷7月，日本正是梅雨季節，因下雨或陰天，七夕當天看不見一年一度的牛郎與織女相見的情況較多，因此日本在慶祝七夕的活動中更加重視掛“五色短冊”而不是敬拜牽牛星和織女星。同時日本還將中國的對月穿針活動變為在竹子上裝飾寫有祈愿的“五色短冊”的活動，并在中國祭祀用的五種顏色中繼承了“紅、黃、綠、白”四種顏色，也創造性地將黑色為日本人認為的高貴的紫色，進而也將竹子上裝飾的單一的“短冊”增加為各種各樣的裝飾品。

同樣也是氣候的原因，日本民間七夕節對天氣的要求和中國也不一樣。《日本年中行事辭典》中記載，在中國，七夕當天人們希望天晴，因為這一天只要下雨，牛郎和織女就不能相見。而在日本農村，人們希望這天可以下雨，即使下三滴雨也好，一定要下雨，而且下得越大越好，最好大得能將裝飾著彩紙的竹子沖走。這樣寫在“短冊”上的愿望就能更快地實現。前者是基于中國流傳的牛郎織女傳說中的想法，后者是從日本固有信仰而產生的想法。 B19 由此可見，中國人在七夕這天盼望牛郎織女相聚，而日本人則希望自己的愿望能夠實現。

在中國的七夕文化中，主角一直是成年人，而七夕節傳入日本后，慶祝活動最初在天皇和大臣之間盛行，之后擴展到貴族，直至庶民百姓，在江戶時代則開始以兒童為主。現在日本保留下來的民間七夕節活動大多是圍繞孩子而舉行的有規模的儀式活動，一般在幼兒園和托兒所進行。在日本的幼兒園、小學、中學甚至大學都放有竹子，上面裝飾得色彩斑斕。在幼兒教育中加入七夕節儀式活動，讓孩子們在彩紙上寫下自己的心愿，使孩子對未來擁有憧憬和希望。

另一方面是在日趨商業化的節日活動中，商家表現得最為活躍，如同日本的百貨商店引進西方的圣誕節、情人節、萬圣節一樣。他們投入大量資金進行宣傳，使這些節日在日本受到人們的關注，而且心甘情愿地為此消費。七夕節也是同樣。日本最大的七夕儀式在仙臺和湘南，仙臺的七夕節盛會重振了整個仙臺市的經濟。隨著日本家庭的淡化，七夕活動在日本經歷了由國家性活動到個人活動，又由個人活動擴展為社會、國家、家庭活動的變化過程。

三、七夕文化在日本傳播的原因

1.相同的農耕文化環境

中國和日本一衣帶水，相近的自然條件和地理位置，相同的農作物，相同的生產手段和生產方式，必然產生相似的季節意識和文化背景。這為中日文化的交流打下堅實的基礎。中國文化在日本得以傳播的一個重要原因就是兩國之間存在著共同的農耕文化環境，有著類似的禮儀儀式。日本的祭神儀式中就有向神靈敬奉手工紡織品的活動。供奉神靈紡織品是希望秋天能夠豐收，并為人們除去身體的污穢。當時只有被挑選出來的女性才有資格擔任貢品的紡織工作，而這些女性被日本人稱為“織女”。這種活動被稱為“TANABATA”和七夕（“TANABATA”）的日語發音完全相同。因此，當中國的七夕文化傳入日本時日本人并不覺得陌生。相應地，日本人將向神靈供奉紡織物的文化、本土的“織女”和中國七夕文化、織女傳說結合在一起，組成新的七夕文化進行傳播。另外，受中國七夕傳說故事的影響，日本人認為牽牛星（牛郎星）代表農業生產，織女星代表紡織和縫紉。因此在七夕，日本人拜牽牛星和織女星，以此希望五谷豐登，女紅精湛。

2.日本文化發展的需要

中日祭祀活動經過千余年吸收、沉淀，反映了中日文化交流的軌跡，同時也是日本經濟文化發展的見證。日本通過吸收中國傳統節日文化來完備宮廷典章禮儀制度，維護高度集中的皇權統治，突出朝廷的尊嚴。由此可知祭祀活動是日本宮廷禮儀的重要組成部分。日本的祭祀活動背后隱藏著濃厚的中國文化，日本人在宴會和節會上主要引進中國的節日形式和祭祀內容，同時結合本國的傳統習慣加以改造。他們結合日本的文化習俗將引進的唐朝祭祀活動轉化為奈良、平安時代的祭祀活動。這些“中國式”的祭祀日，加上日本原有的統稱為日本的“節日”，被定為國家法定節日。每當這些節日到來時，天皇便在宮中賜群臣們酒宴，以后逐漸變為舉行宴會活動。隨著歷法的傳入，日本把祭祀活動的重點放在了活動本身，將節日慶祝儀式作為皇宮的例行活動，在日本民間開展節日活動。這些節日活動和百姓生活相連，保留至今。因此七夕文化被日本上流社會所認可和接受，并滲透到普通庶民生活當中。其中也從單純的女性追求女紅精湛擴展到家庭、家族的許愿。

四、七夕文化在日本發生演變的原因

1.日本經濟發展的需求

日本的七夕節活動在昭和時期復興，得益于經濟發展的需要。七夕節前，大街小巷的花店里擺放著竹子，文具店里出售各種各樣的彩紙，百貨商店和超市都設立了七夕專柜，專門提供七夕用品。飯店在七月七日這天會準備七夕料理和七夕套餐等。酒店里也會推出七夕套房，百貨商店、酒店、賓館等商家會掛出霓虹燈進行裝飾。日本人在這種氣氛下，不由自主地受到七夕文化感染，走進百貨商店消費。特別是泡沫經濟后，日本政府也一直為恢復經濟努力，利用七夕這樣的傳統節日促進日本人消費也是其恢復經濟的策略之一。像仙臺這樣以七夕節來振興旅游業，舉行產業博覽會就是典型的例子。孩子們在七夕這天不僅能夠收到禮物，品嘗到平時享受不到的美味外，還可以約同伴逛街游玩。因此日本的孩子們都盼望過七夕節，這也無疑對七夕文化的傳承起到了積極的作用。可以說現代日本的七夕活動不但建立在農業生產和文化發展的需求之上，而且隨著日本經濟的需求還在不斷地發生著變化。

2.兒童教育的需求

現在日本的七夕活動主要以孩子為主，從幼兒園到學校進行的七夕活動是兒童學習的一個環節。在七夕節前后的理科課上，老師還會教授星座的知識。日本人認為七夕是一個含有大量教育要素的節日，有孩子的家庭，每年都不會缺席七夕慶祝活動，參加者除了孩子和父母外，還有他們的親朋好友一起來為孩子祝福。一家人圍坐在一起喝酒吃壽司，談笑風生，場面十分熱鬧。因此七夕節也是日本人維系家庭成員以及外界情感的重要紐帶。日本的母親都有這樣的夢想，等孩子稍大一些能和自己一起做七夕壽司，用“五色短冊”裝飾竹子準備七夕節儀式。每年看著自己的孩子從幫忙擺放餐具到做壽司，甚至獨立準備七夕的活動，是日本家庭主婦的極大幸福，更是其人生價值的體現。因此七夕節活動也是日本家庭主婦進行社交，實現自我價值的重要場合之一。長大成人的孩子們成家立業后又會開始進行七夕節活動，當然在沒有孩子之前，他們會在“五色短冊”上寫上祝愿小家庭能有一個健康的孩子等祝福，妻子會為丈夫準備牛郎織女圖案的壽司，在細面條上加上蘿卜刻的星星等。

七夕節在中國變為情人，七夕節中最重要的部分――乞巧活動也消失，代替它的是借用七夕名義而進行的各種促銷活動。日本的七夕文化之所以能發揚、發展，政府的支持、干預以及從幼兒園、小學的教育中就開始加入七夕文化有密切關系。它使每個日本人從小就知道七夕并了解七夕的活動，將傳統七夕文化代代相傳。日本教育部鼓勵創作與七夕節相關的作品，并將歌曲《七夕節》編入小學教材中，同時政府還要求在七夕節前后循環播放《七夕節》之歌，使整個城市沉浸在七夕的氛圍中，這些措施都促進了七夕文化的傳播傳承。

注釋

①高木圣鶴編：《萬葉集》，同朋社，1988年。

②張勃：《從乞巧節到中國情人節――七夕節的當代重構及意義》，《文化遺產》2014年第1期。

③內容為作者自譯，原文為“天h|音O星與女今夕相霜”，見與謝野寬等編：《日本古典全集?萬葉集略解4》第十卷第2029首，日本古典全集刊行會，1925年，第268頁。

④作者歸納、總結、翻譯自會田范治：《注解養老令》，有信堂，1964年，第1372頁。

⑤作者歸納、總結、翻譯自宇治谷孟：《日本書記（全現代語譯上）》，講談社學術文庫，1988年，第6頁，《日本書記（全現代語譯下）》，講談社學術文庫，1988年，第330頁。

⑥《萬葉集》中柿本人麻呂、山上億良等的多首詩歌。

⑦內容為作者翻譯，原文為“7月7日丙寅、相浹銫蠐Qたまふ、是の夕、南苑に徒御したまひ、文人に命じて、七夕のをxせしめ、物をnうこと差あり”，見源光笮薅：《譯注大日本史》第1卷，建國紀念事業協會，1941年，第16、183頁。

⑧內容為作者翻譯，原文為“天平6年（734）7月丙寅（7日）條に「天皇Q相鎩J竅ν接南苑。命文人x七夕之。n祿有差”，見經濟雜志社編：《國史大系?續日本記》第2卷，經濟雜志社，1897年，第195頁。

⑨宗懔著：《荊楚歲時記》，岳麓書社，1986年，第44頁。

⑩內容為作者歸納、總結、翻譯，見與謝野寬編：《日本古典全集?懷風藻、凌云集、文化秀麗集、經國集、本朝麗藻》，本文簡稱《懷風藻》，日本古典全集刊行會，1925年，第19頁；關根正直修正：《公事根源》（下）學術圖書出版社，1986年，第56頁。

B11在構樹葉上寫詩歌來自日本的民間傳說：七夕這天在沾著露水的紅薯葉上寫字能提高書法水平。這個典故源于《新古今和歌集》中記載的俊成女寫在構樹葉上奉獻給神佛的詩歌：“たなばたのとわたる舟の|の~にいく秋きつ露の玉づき”。詞大意是：七月七日的晚上渡天河的船來到了河口。正是這天，在構樹葉子上寫詩歌來供奉神佛，為戀愛成功祈福。由此日本貴族之間開始在紅薯、構樹等植物的葉子上寫詩歌許愿。見小林大輔：《新古今和歌集》第320首，角川學蕓出版，2007年，第59頁。

B12作者歸納、總結、翻譯自黑川道裕：《日次紀事》增補，《七月?初七日》，京都嚴書刊行會，1676年。

B13作者根據插圖和說明，歸納、總結、翻譯自栗野秀穗編：《寶永花洛細見圖》，京都嚴書刊行會，1934年，第9頁。

B14作者歸納、總結、翻譯自中山太郎校注：《諸國風俗問狀答》，東洋堂，1942年，第102、428、429、629頁。

B15日本五大節日稱為“五節句”或“五節供”。由一月七日的“人日”、三月三日的“上巳”、五月五日的“端午”、七月七日的“七夕”、九月九日的“重陽”這五個節日組成。

B16書名為作者翻譯，原書為《うたのほん教用下》，此書為1941年3月日本文部省發行的學校音樂教科書，分1年級用的上冊和2年級用的下冊。參與編輯的人員有小松耕輔，井上武士等，第81頁。

B172012年7月作者在日本留學期間所做調查。

有關七夕的詩句范文第4篇

首先打開“搜搜舞文弄墨”頁面(/app.q?app=makepoem),在上方空白框內鍵入你朋友的名字,然后選擇是要做首藏頭詩還是層次遞進詩,點擊一側的“開始作詩”按鈕。

有五言絕句和七言絕句兩種文體供你選擇,假如這首詩是送給愛人或情人的,在“詩詞風格”欄上選擇“送愛人”選項,10首備選的詩句就會顯示在下方,喜歡哪一首,點擊“復制”按鈕將其保存下來即可。

情意綿綿的詩有了,再買束玫瑰花,將浪漫的情詩寫于卡片上,插入鮮花之中一起送給她,一定會令她喜上眉梢。可問題是,今年的情人節正好也是春節,如果自己要走親訪友,沒時間見她,又或是街邊賣花的商販不多,這該如何是好?在網上預訂鮮花吧!簡單方便。

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小貼士:情人節送花法則

有關七夕的詩句范文第5篇

關鍵詞：誦讀；傳承；文學素養；創新

現在的中學生因為生活單調，學業壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網絡、韓劇、動漫世界中，可以說中學生的感情空白，語言蒼白，課外積累少之甚少。為了應試的壓力，常常把詩詞弄得支離破碎，破壞了詩詞的畫面美、韻律美和意境美。詩詞沒有了律動，沒有了激情，沒有了生命，學生怎么會感興趣呢？學生只能是記筆記、背筆記，無法進入文本，更無法與作者傾心對話了。因此語文基礎薄弱，詩詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認為從詩詞教學入手，可以提高學生的語言表達能力，豐富內涵，提高語文素養，激發了學習語文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個方面入手。

一、積累詩詞常識

1、知人論世。

由于詩歌作品年代久遠，后人要欣賞它，應該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環境和時代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進行心靈對話，才會感悟作品。比如，在讀李清照的作品時，要了解李清照創作分為兩個時期，以北宋南宋生活變化呈現不同特點。前期反映閨中生活、感受自然風光、別思離愁，風格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調優美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉憶舊，情調悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創作時期，是難以理解詩詞所表達的豐富的情感內容。又如讀杜甫詩，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當時創作詩歌時的心境，才能充分理解杜甫作詩的用意。因此，要讓學生收集著名詩人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。

2、積累意象含義

通過熟悉傳統意象含義，便于領會詩詞的主旨，有助于提高學生鑒賞詩詞的能力。

梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關。“日落”、“夕陽”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時光的流逝等。月能思鄉，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠之意。

3、積累典故含義

弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語句等幾種情況：

如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”表示男女愛情的忠貞；“天狼”借指進犯的敵人表示戰事；“女媧補天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉的心情久別重歸，故鄉依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想。“爛柯”表示離家日久、時光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報國；“封侯”報效國家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現實，佯狂處事的隱士，用來抒發牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學技藝方面的互相了解和合作。引用前人語句有：“冰心”高潔的品質；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國勢或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思念家鄉、故國的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風景”表示對國事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國憂時的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國之音；“陽春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術作品等。

二、熟讀成誦

古典詩詞很講究聲律，學習有感情地吟誦，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊含的情感，要求學生讀準字音，劃分節奏，把握準感情，從而為學生讀出詩歌的節奏，韻律之美做好準備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細而凄清的感覺，才能體會詩人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進酒》，要充分把握詩中句式長短變化，韻腳的疏密轉換，在有感情的得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發出來的不平之氣，節奏時而急促，時而舒緩，時而高亢，時而低沉，節奏隨著詩情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩人跌宕起伏的感情激流，真正體會到詩人余光中評價李白的一句經典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”。

當然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經典朗讀視頻，也可以讓個別朗讀較好的學生展現自己的聲音，使學生感受到讀詩帶來的美感、帶來的愉悅，激發讀詩的興趣。還可以讓學生齊讀，在抑揚頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩情被得到反復領會，詩意也漸漸被意會，從而培養了詩歌的語感。

三、積累巧用

“腹有詩書氣自華”說的是誦讀積累古詩的好處。這就要求學生積累詩句，豐富知識，學生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強學生整詩的積累，詩文名句的積累，這是豐富學生知識，扎實學生語文功底，培養學生語文素養，提高學生語文能力的有效途徑。

積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國、氣節”等一些經典名句，經積累反復成誦，也刻在學生的腦海中，隨時信手拈來，終身受益。

巧用可分為引用和化用。

在寫作中就可以引用詩句，豐富文章的內涵。如學生習作：那些具有崇高人格美的古典詩文，長期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識和愛國深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀豁達和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動著我們的心，使我們的精神得到陶冶。

“化用”指的是化用原來詩句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時空，照亮了中國文學長廊，它就是滋養了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學。”

“徜徉在這座文學珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國文學史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢里沙場秋點兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細雨”黯然神傷。”

“唐宋詩詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計數著中華文明的歷史遺產；唐宋文學又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風殘月”的淺吟低唱；有怒發沖冠的報國志，也有窗前明月的故鄉情，有獨上西樓的長相思，有草長鶯飛的夢江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現實的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風玉露，共同托起的是中國文學界史上的一座珠穆朗瑪。”

以上都是學生化用詩人的詩句，自己遣詞造句，豐富了語言內涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養了學生的寫作興趣。

四、創造出新

再創造是在學生深入領會詩歌意境，再創詩歌。教師在教學詩歌過程中，不應只停留在讓學生感受欣賞詩歌的美，還應在此基礎上充分調動學生的情感和創作激情，再創詩歌，再創美，從而激發學生創作欲望。筆者開展了詩歌創作競賽活動，如學生自己寫的詩：《品讀歷史》

是誰，撥弄起邊塞的琵琶/是誰，舞動著華清宮的霓裳/又是誰，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉過爾虞我詐的宮墻/轉過金戈鐵馬的沙場/但最美的歷史也已是昨天的一頁/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風流才子。

琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹記的/是歷史的功績/我們膜拜的/是千秋的偉業。

而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風歌唱/堅定地朝前路邁進。