前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于親情的美文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于親情的美文范文第1篇

一、當代審美文化發展與微電影的興起

“審美文化”的概念最早在席勒的《美育書簡》中已有涉及，進入20世紀90年代以來，審美文化成為描述當代文化的一個重要概念：“審美文化是與特定時代政治、經濟、科技、傳媒相聯系的具有審美屬性或審美價值、審美特點的文化。”①從這個定義可以看出，審美文化的發展受惠于特定時代文化的發展。隨著現代傳媒技術的發展，傳播技術的發展會帶來各種新的媒介形態和傳播方式，而新媒介方式的出現總會派生出種種新的文化形態和類型。從口傳媒介到印刷媒介再到電子媒介以至數字媒介的發展，都影響著審美文化的發展。正是在這個意義上，當代審美文化日益與媒介的發展相關聯。“當代審美文化是一個特指概念，是指在現代商品社會應運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現代都市大眾為主要對象的文化形態，這是一種帶有濃厚商業色彩的、運用現代技術手段生產出來的文化。”②可以看出，當代審美文化的發展離不開科技和大眾傳播媒介的雙重作用。

大眾傳播媒介的發展影響著當代審美文化的發展，進入當代社會以來，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介被以網絡、移動通信為代表的數字媒介所超越，數字媒介已成為媒介變革的核心形態。數字媒介引領著時代潮流，徹底地改變了人們的日常生活、工作面貌和心理狀態，成為當代社會占主導地位的文化媒介，進而引起審美文化的變化發展。數字媒介推動了當代審美文化的發展，豐富了當代審美文化的形態和內涵。隨著數字媒介的發展，以數字電影、動畫、FLASH，DV、網絡媒體，多媒體產品為代表的數字媒體藝術的發展日新月異。微電影正是隨著網絡的發展、技術的革新和社會環境的變化而產生的一種新的數字媒體藝術樣式。微電影是指“利用數字技術制作，在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態和短時休閑狀態下觀看的、具有完整策劃和系統制作體系支持的、具有完整故事情節的“微（超短） 時”放映、“微（超短）周期制作”和“微（超小）規模投資”的視頻短片。” 微電影正是在當代審美文化的數字媒介土壤中孕育和成長起來的藝術樣式。隨著微時代的到來，微電影作為數字媒體藝術的新興形式逐漸為大眾所接受，微電影作為當代視像藝術與數字媒體藝術的寵兒，在當代大眾審美中占有越來越重要的地位，一方面，由于商業利益的驅動，越來越多的商家開始借助廣告式微電影將消費者的眼球吸引到自己的品牌和商品上，另一方面，由于創作上的便利性，作為草根的大眾也可以拿起手中的數字媒體，借助微電影去展示自我，再加上知名影視創作群體的高水準大制作的微電影，一起帶來了微電影的發展與興盛。從早期的廣告式微電影到如今的追求藝術表達的電影式微電影，微電影從類型到創作水平都取得了飛速進步，盡管如此，微電影的發展中也存在著價值表達過于直白，商業意味過濃、整體藝術水準不高等問題，這些都值得我們思考。

二、當代審美文化的特征與微電影

（一）審美與生活的同一化對微電影的影響

關于當代審美文化的特征的探討，可以從多種角度進行理論的探討，其中，許寧指出：“當代審美文化的一個重要特征，就是走向了生活的審美化與審美的生活化，即審美與生活的同一化。”③這一觀點認為，在當代審美文化的發展中出現了審美的生活化與生活的審美化兩大趨勢。審美的生活化意為藝術和生活之間的界限逐漸消弭，審美和非審美的界限消失，人們對于美和藝術的選擇更加自由，更加個體化。生活的審美化意味著生活被提高為審美。當代美學開始沖破以往審美與生活隔離的局限，與生活緊密聯系起來。在這個過程中，大眾傳播媒介起到了直接的推動作用，當代藝術大量的使用大眾傳播媒介，加快了藝術的傳播范圍和速度，一部電影或者電視劇會因為網絡媒介的傳播而走入大眾的視野，近兩年家庭倫理劇與穿越劇的走紅離不開網絡媒介的推波助瀾。

作為新興事物的微電影，之所以成為當下廣受關注的藝術形式，也離不開數字媒介的作用，上文中已經指出，微電影是數字媒介發展的產物，而微電影走入大眾的視野，也是借助數字媒介的發展。一方面，微電影的主題選擇有很大的包容性，家庭親情倫理，友情、勵志、愛情、科幻、商業等諸多主題都可以被創作者納入作品之中，受眾也可以根據自己的審美偏好去選擇觀看；另一方面，微電影打破了傳統電影創作對普通大眾的限制，讓更多的人有機會通過影像作品表達自己，微電影讓草根也可以參與到電影創作中，拿起拍攝工具就可以，不需要太嚴格的美學和技術訓練；再者微電影因為其篇幅短小精悍而具有傳播的便捷性，借助網絡媒介和手機媒介可以隨時被大眾點播和觀看，這一點比起大制作的電影來說無疑是具有傳播上的優勢；從2010年訴諸親情的《父親》與青春緬懷電影《老男孩》在網絡上走紅，到2011年校園勵志劇《青春期》的25億播放量都是最好的例證。微電影這一藝術樣式就這樣深入到大眾的生活中，消弭了藝術和生活的界限；實現了生活和審美的同一化。

（二）審美文化的多元化、娛樂性、感官化對微電影的影響

當代審美文化具有多元化、娛樂性與感官化的特征，進入當代社會以來，隨著經濟轉型和文化觀念的轉變，當代審美觀念日益多元化，當代文化的豐富內容為大眾提供了更為開闊的視野和審美選擇，向人們展現出一個多樣化的精神世界，大眾的審美趣味具有廣泛性和多種選擇性。人們可以接受文學、音樂等傳統審美文化的熏陶和浸染，也可以接受娛樂性、休閑性、流行性、快餐化的當代審美文化。前些年網絡文學的流行與審美觀念的多元化不無關系，以往高高在上的文學借助網絡的翅膀走向了流行化、快餐化、娛樂 化的道路。尤其是網絡文學的影視改編實現了媒介的互動，再次帶來了網絡文學的新發展。又因為當代審美文化具有生活與審美同一化的特征，使得當代審美文化出現了生活化傾向，人們追求的是最大限度的輕松愉快， 于是感性享受的絕對化、生活的流行化趨勢，以至大眾審美文化有縮減為純粹的供消遣娛樂的文化。諸如卡拉OK、MTV、廣告、網絡游戲等的流行正是當代審美文化娛樂化、感官化的表現。

微電影作為新生事物，也與當代審美文化多元化不無聯系。一方面，多元社會提供了微電影創作所需的條件，多元化觀點、多樣化形式、個性化表達正是微電影創作的藝術源泉。另一方面，當今社會，人們的生活節奏加快，生活壓力增大，人們的生活碎片化日益明顯，隨著微博、微信、微電影等的出現，微時代已經到來，在緊張的都市生活中，大眾沒有整塊的時間用來休閑娛樂，利用零散的、碎片的時間來消解生活的壓力成為大部分人的選擇，而微電影的出現正好滿足了當下受眾的需求。微電影形式簡單，短小精悍，恰好符合受眾即時消費的訴求，它既可以滿足時間上的“碎片化”需要，同時也可以滿足傳播上的“碎片化”需求。微電影播放平臺主要是新媒體，如電腦、3G手機等，由于電腦和手機體積較小，很大程度上突破了空間和時間的限制，適合在流動狀態播放，如在汽車、飛機、輪船等交通工具上播放，這就使影片有可能隨時隨地播放，擴大了受眾范圍；移動通訊技術的普及讓每個人都有可能隨時接觸到網絡媒體，對微電影的獲取、接收、觀看都變得更加容易。通過“微電影”的藝術表現方式，人們可以獲得更多的精神享受和情感愉悅。微電影是碎片化生活方式與當代審美相結合的產物，符合大眾審美心理需求，理應成為當代審美文化的重要組成部分。

微電影的出現也是當代審美文化娛樂化、感官化的重要表現。當前正處于網絡時代，娛樂越來越普遍化、大眾化，追求休閑、渴望娛樂成為當下人們解除壓力的最佳方式，微電影適應了當今社會生活的快節奏，人們通過看“微電影”所能獲得的精神啟迪與情感愉悅或許并不少于電影和電視連續劇。微電影表達的內容具有很大的包容性，親情倫理、奮斗勵志、科幻想象、時尚潮流，商業文化，諸多內容都可以成為微電影的表達對象，受眾在碎片化的審美中通過影像的觀看可以獲得更多的感官化體驗。例如愛奇藝出品的系列微電影《城市映像2012》以美麗、自然、奮斗、幸福、關愛等為關鍵詞，力求探尋城市與人之間的微妙關系，洞察社會萬象與城市情感故事。《阿布》作為開篇，借助一對父子的故事，探討了都市人對自然的態度和對自我價值的認同問題，三星Galaxy SIII手機的功能也在影片中得到了集中的展現。片中城市中的父親與熱愛雨林的兒子經過一系列的曲折，消除情感上的隔閡，由于語言無法表達出彼此內心的最真實感受，最終父子兩人借助各自的三星Galaxy SIII手機，通過即時無限傳輸的方式實現了雙方所珍視的影像記錄的共享，該片通過巧妙的創意，將故事賦予品牌，實現了品牌理念與觀眾情感的深度溝通。

在以商品廣告為主制作的微電影當中，文化的符號化、感官化更加明顯，影視明星、商業名人、文化名人成為拍攝的重點，他們作為大眾文化的引領者，在微電影廣告中通過他們的演繹，商品的文化內涵和價值內涵實現了符號化、感官化，這種演繹方式因為其強烈的新奇性和故事性更容易被大眾接受，通過視聽結合的方式取得了更佳的傳播效果。例如2013年奧迪Q3上市之際推出的微電影《雙城記》，由著名導演陳國輝執導，由angelababy和余文樂共同出演，余文樂在片中扮演一個畫室主人，他也喜歡坐熱氣球去飛行，Angelababy則扮演一名暫休假的編輯，在無意間相互關注以及相識之后，Q3成為他們最后的定情信物。 該影片展現了當代都市年輕人追求真實自我，用積極主動的方式重塑潮流的生活態度。將品牌理念與故事內涵緊密結合，并借助明星效應達到品牌傳播目的。

三、結 語

微電影是當代審美文化的重要產物，適應了當代審美與生活同一化的趨勢，也充分體現了當代審美文化娛樂化、感官化的特征，如何在當代審美文化視野中推動微電影的發展，加強當代審美文化與微電影之間的互動，是一項重要的課題。

注釋：

① 王建疆：《審美學教程》，復旦大學出版社，2007年版，第225頁。

② 姚文放：《當代審美文化批判論綱》，《北京社會科學》，1999年第1期。

③ 許寧：《論當代審美文化的特征及成因》，《社會科學輯刊》，2004年第1期。

[參考文獻]

[1] 李進書.微電影：媒介文化的新寵[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2012（05）.

關于親情的美文范文第2篇

關鍵詞：文化差異；中國文化；美國文化；刮痧

引言

      由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個國家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會對成員產生影響，于是生活在那種文化中的人會有特定的思維方式、價值觀念。當兩種不同文化的人生活在一起的時候，難免會產生文化沖突，甚至無奈。中美文化屬于兩種不同的類型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個關于中美文化沖突的故事，中國人許大同為了追求美國夢來到了美國，經過多年奮斗，有了事業上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡寧，也是一個中國人。大同雖然在美國生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價值觀的不同，導致了一系列的誤會與沖突。

一、個人主義與集體主義之差異

      中國注重集體主義，在傳統價值觀念中反復強調集體利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發生沖突時，個人利益應該服從集體利益，強調犧牲個人利益去保全集體利益。而美國文化是一個強調個人主義的文化，認為個人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個人利益之上，所以他們不會為了集體利益去犧牲個人利益。

      集體主義與個人主義之差異電影《刮痧》中有所表現。當大同的妻子簡寧分娩時，大同因為開會而不在場。對于美國人來說這種“開會比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護士在聽證會上情緒很激動，并且說這件事情會讓她一輩子都記得。

二、等級觀、倫理觀之差異

      以儒家思想為核心的中國傳統文化，歷來主張尊卑有序。中國幾千年來都是等級分明的皇權制度，不管是對于國家的統治，還是家庭的管理上面都強調等級和尊卑。所以在許大同，這個具有中國血統與文化的中國人身上，還是可以看出這種等級思想的影響，不管是對父親的那種尊重還是對妻兒的管教上都能看出，同時認為“我管教自己的兒子天經地義”。他父親那句“你當面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國文化中，他們沒有嚴格的等級制度，認為人人生而平等。

      在傳統的儒家思想的影響下，中國文化從來都強調“忠”、“孝”、“禮”幾字。認為對別人要尊重，禮數相待，對父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實，一再承認是自己對兒子進行的刮痧，并且一再制止妻子說出事實。在美國人眼里，為了孝而說謊是不可理解的。同時在解讀中國經典英雄人物上面也能看出來，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國人眼里也不能理解，認為這不是道義，他們不能理解中國人所崇拜的道義與英雄行為。

三、當前利益與長遠利益之差異

      中國是一個在乎長遠利益的國家，要看長遠利益，當前利益服從長遠利益等思想已經深入到了中國的傳統文化中。在影片中，當妻子難產時，許大同選擇了保大人，認為“留得青山在不愁沒柴燒”，以后還可以生小孩。

四、“天人合一”與“天人相分”之差異

      中國傳統文化強調“天人合一”的思想，強調人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽”學說的基礎之上，中醫基于人體的理解是一個陰陽調和的過程。中醫認為人體的結構可以用陰陽來形容，當陰陽失衡時，身體就會出毛病。而美國文化信仰的卻是天人相分，認為人和自然是分開的，人可以支配自然界。

      影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個在中國流行了幾千年的治療方法，在美國卻被用來當做虐待兒童的證據。中西醫學完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國傳統治療法。在影片中，當許大同竭盡全力去對刮痧進行解釋：“這是一種傳統的中醫療法，中醫認為，人體的七經八脈，就像無數條小溪流向江河。人的身體是一個復雜的生命脈絡，氣在全身流動，氣沉丹田。”而在場的所有的美國人都認為許大同在胡說八道，不知所云，于是迎來了一系列的矛盾。

五、親情與法律選擇之差異

      在交往中，中國人注重情感。而美國人則信任法律，認為它適合于每一個人，人們應該按照法律規定辦事。中國人可以“法外開恩”，而美國人則信“法不容情”。

      在影片中，許大同送父親回國，父親因為牽掛自己的孫子，就問了起來，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過來。這已經違法了，看他認為他應該這么做。

六、朋友觀之差異

      中國人注重朋友情誼，認為真正的朋友應該是“有福同享有難同當”。覺得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說話，應該講“義氣”。中國人強調朋友對自己的忠實，容不得背叛。在美國朋友之不愿意承擔過多的義務，交友處事的順序是法律、道理、人情。

      在影片中，許大同在面對第一次聽證會時請的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識產權法，僅僅因為昆蘭是自己的朋友，信得過他。他認為昆蘭肯定會站在自己這邊說話，肯定會為自己“赴湯蹈火”。可當昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護了。在聽證會上，昆蘭出席證人，承認了許大同確實因為小孩打架而打孩子。許大同不能接受自己的朋友這樣對待自己，于是感到很氣憤，認為應該斷絕一切關系，甚至辭職，認為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識到自己做錯了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無奈。

      結論

      電影中的許大同，在解釋得不到理解的時候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因為他的解釋，在他眼里看來理所當然的事情，在不同文化的人眼里看來卻是“胡說八道”。當不同的文化碰面的時候，沖突難免。但是在結局中，當對方的文化得到理解的時候，一切誤會都化解開來。在跨文化交際中，我們應該時刻記住文化的差異。一旦了解了對方的文化，也就能理解對方的行為，就像電影中最后的大團結。

參考文獻：

[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學，2011（4）.

[2] 馬櫻：從價值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評介，2008(7).

關于親情的美文范文第3篇

《刮痧》故事發生在一個在美國圣路易斯生活的華人家庭，當丹尼斯肚子受涼引發肚子疼時，剛剛到美國的爺爺利用中國傳統的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術并不被美國人認可，并被誤認為是老人虐待丹尼斯，然后發生的一系列的故事，結局是誤會解決，老人和孩子的得到了合理的對待。

1、《刮痧》中西方文化差異

認識一個事物，必須要由表及里，從現象看本質。從跨文化差異來看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當地的建筑的建筑風格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當地采用的政治和經濟制度。深層文化一般包括，當地群體的價值觀，認識觀，行為方式。本文將從幾個方面來解釋跨文化差異在電影中的沖突。

1.1 《刮痧》中西方文化差異―表層文化差異

表層文化包括當地的建筑的建筑風格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當地采用的政治和經濟制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來看，已經是一個融入美國社會的華人了。但是，因為老父親的刮痧而帶來了美國社會對徐大同的一系列不信任而導致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經被公眾認可，但是在意識形態方面特別是文化方面仍然沒有融入當地的社會，同時也體現出中西方文化的差異。

1.2 《刮痧》中西方文化差異―深層文化差異

深層文化一般包括當地群體的價值觀，認識觀，行為方式。其中價值觀是最明顯和最核心的事物。價值觀是一種由當地文化，當地生活方式，行為方式和當地的地理環境公共形成的一種觀念。它是引發不同文化沖突的根本所在。

1.2.1從人性觀角度闡述影片中的中美文化沖突

美國的建國之父是信奉“人之初、性本惡”的。于是有了三權分立，有了多如牛毛的繁規細則，讓人有章可循。在中國由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國人家喻戶曉的《三字經》的第一段就說道：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”因此，中國傳統文化向來重視以德育人，強調榜樣或模范的引導力量。影片中，雖然我們在表面上沒有看出這方面的文化沖突，但是細細品味，我們不難得出正是由于中美對人性的不同解讀才產生了整個“刮痧”訴訟事件。

1.2.2人與自然的關系――“天人合一”與“天人相分”思想的對立

在天人合一”思想和“陰陽”學說的基礎上。中醫學認為人體的結構和功能可以用陰陽來概括，疾病的發生是由于人體陰陽失去相對平衡所造成的。西方醫學接受“天人相分”思想，以解剖學為基礎。力求“精確”與科學驗證。電影《刮痧》中。從表面上看，東西方醫學的不同似乎是產生這一系列誤會的根源。

1.2.3從價值優先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突

在一個人的認知結構中存在著多種價值觀念。當某種價值取向與另外一種價值取向發生沖突時，人們往往首先需要做出價值優先選擇。

1.2.3.1集體與個人之間的選擇

美國人強調個人利益，對集體采取有限奉獻的態度；而中國人認為集體的利益高于個人，不能因小家誤了大家，強調對集體的完全奉獻。影片中，在簡寧分娩時，許大同由于公司開會而未能到場，這種選擇在美國社會是無法接受和原諒的。

1.2.3.2妻子與未出生的兒子之間的選擇

美國人強調人權。影片中，廣慈醫院的婦產科護士在法庭上提到，由于簡寧難產，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因為在他看來，這是人之常情。“留得青山在，不怕沒柴燒”。而護士則認為他不給孩子生存的權利。

1.2.3.3親情與法律之間的抉擇

送父回國時，許大同體會到父親心情。他不顧美國法律將兒子從福利院中偷了出來，為的是讓父親在回國前見上孫子一面。在他心中，當時親情已凌駕于法律之上。這種行為與美國尊重法律的價值觀產生了沖突。

2、中西方文化差異產生的原因

從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這也在真實層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規則和條件，并根據自己的規則和條件來理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習慣的判斷。但是，這種預判在很多情況下，都會造成誤解。我們將從不同角度探討中西文化產生差異的原因。

2.1中西文化的產生背景差異

中國文化是在黃土高原上孕育和發展起來的，保持著長期的連續性和穩定性。中國的思想文化是儒學定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統，以其特有的凝聚力和消化力，進入了近代世界一體化和文化大交流的時期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產的炎黃子孫，在當今的21世紀現代社會，仍然遺傳了祖先們的優良傳統。

西方近現代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發展過來的。古希臘倫理學和價值觀的基本特征則表現為尚知和崇理。“作為一個自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲學的沉思被強調為最高的德性。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開放。這是與中國文化的大不同！

2.2中西方文化產生的歷史文化淵源

哲學方面。哲學是人們在日常生活中自己逐漸形成的關于世界的想法。從14世紀開始，西方開始了文藝復興、宗教改革和啟蒙三大運動。這三大運動都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫學也建立在理性思維上，認為哪里有病就應該醫治哪里。以中國傳統文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關系，講究因果循環。中醫也建立在這個哲學的基礎上，認為人體是一個系統，一個地方出現問題，可能是不同地方出現問題引起的，所以中醫才能一個藥方對應一個病癥，不認可萬能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因為老父親虐待而至，打兒子是不合乎情理的。

意識方面。這里是大眾普遍認可和形成的統一的意識，這種意識有著民族性。（下轉第277頁）

（上接第275頁）中國人講究：“茍利國家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個人利益，整體價值實現才是真正的實現，所以在中國人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國家有關，對于國家方面的責任和義務通常認為是必須要承擔的。美國人講究個人，個人主義十分濃厚，講究天性、個性和自然，個性獨立不講究考慮其他人的感受。所以美國自由化趨勢非常明顯，無政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見來挑選。雖然，片中導演安排了一個非常圓滿的結局，但是在實際生活中，中美文化交流中，意識方面造成的誤解非常的多，很多問題都不是可以得到圓滿結局的。

3、從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法

不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過實踐來解決問題，本文將過片中情節來說明一下可能的解決辦法。

3.1解決文化沖突有效辦法一：協商

不同文化交流時，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴大自己影響范圍是不可取的。應該采取協商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時應該多協商。在片中，許大同一個非常美好的家庭因為一個簡單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對這種沖突沒有選擇回避，退讓，妥協，而是經過多方協商，解釋來證明了自己的清白。我們應該從結局中看出，文化差異造成沖突是不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點還是非常多的，在關乎人本質本性上，文化差異不是問題。

3.2解決文化沖突有效辦法二：實踐。

在片中，昆拉最后去一家中醫診所，體現了中醫特有的魅力，并被中醫博大精深而吸引。昆拉是典型的美國文化的代表，對中國文化開始表現不理解甚至排斥，但是后來親身體驗到中醫魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護，說服美國相關的部門對徐大同及其父親撤銷指控。在這個過程中體現出了，實踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有沖突才有解決辦法，才有進步。

3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學習不同文化的語言

在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語言的交流。學習當地文化的語言，才能了解當地的文化背景，才能體會到當地的生活習俗和生活習慣，只有建議在語言共通的基礎上，才能更好的交流，才能更好的避免因為不同文化造成的誤解。片中的許大同一家只是沖突的一個小小的方面，通過觀看本片，可以對如果解決文化沖突做出更深刻的探討。

關于親情的美文范文第4篇

低年級孩子識字少，語言表達還不夠精確，但是想象力豐富，形象思維活躍，且對圖文并茂的畫報、圖書之類內容特別感興趣，對其中一些我們成人看似割裂的一幅幅畫面，卻能憑借自己的理解、想象編出有趣的情節來，還常常在其他人面前津津樂道自己獨特的“長篇創作”。針對這些現狀，我們決定在低年級開展“快樂識讀繪寫”實驗。所謂“快樂識讀繪寫”，就是先通過課外趣味識字調動學生的識字熱情，提高學生的識字能力，然后通過師生共讀圖畫書、兒歌、童詩等大量優秀讀物，在閱讀之后借助圖畫和語言表達自己的閱讀體驗，使孩子在美好的事物中得到心靈的浸潤，在幸福中不知不覺地成長。

2010年9月，我們正式選擇在一年級3個班同時開展“識讀繪寫”的教學。為了讓家長更重視督促學生完成“識讀繪寫”作業，我們召開了三次專題家長會——“讓我們的孩子愛上閱讀吧”、“為了孩子一生的豐富”、“請跟我來”。在家長會上，我們進行了第一次的讀繪寫《小種子》。一開始，有的家長感受不到其中的樂趣，但是隨著孩子興趣的提高和講述能力的增強，家長們感受到傾聽和分享的快樂。在學完漢語拼音之后，我們鼓勵孩子和家長合作，自己用音節記錄故事的一部分；學習寫字之后，家長就不必幫助孩子記錄故事了，而只是聆聽和欣賞。現在，“識讀繪寫”作業已成了家長和孩子們周末交流的主要話題。

為了避免指導學生閱讀的隨意性，我們在研究準備階段，組織課題組老師學習有關語文教學策略研究和“識讀繪寫”結合的理論文章，查找國內外關于同類課題的一些研究，收集、處理信息，制定課題方案，編輯“識讀繪寫”本，并請專家指導。每學期開學前，我總會精心挑選出閱讀內容，并與學校開展的“文明銀行”活動和家校聯系相結合，制定了《洛王小學家校聯系手冊》。其內容包括：“文明銀行”活動評比細則、每周晨誦的小詩、每日識字、優秀兒童故事……老師可以在手冊上對學生一周的表現和家長對孩子學習情況的督查進行評價；學生每天可以把家庭作業抄在上面，每周五閱讀課后可以在上面完成“識讀繪寫”作業；家長可以從中及時了解孩子在學校的表現。另外，在識字內容的選擇上，每學期各有側重點。如，一年級上學期是在朗誦以學習、行為習慣為主題的兒歌中識字，一年級下學期是在猜字謎中識字，二年級上學期是在誦讀《三字經》中識字，二年級下學期是在積累成語中識字。“識讀繪寫”內容則以親情、友愛、親近大自然等為主題。

兩年來，我們堅持在每周二和周四中午為學生朗讀10分鐘美文，每周五的閱讀課上先講述一個圖畫故事，再指導學生創作。在一個個動聽的故事中，孩子們有了自己的收獲：在《彩虹色的花》中體會到了生命的意義在于奉獻，在《好餓好餓的毛毛蟲》中享受著成長的快樂，從《小豬變形記》中明白了做自己的快樂，從《想吃蘋果的鼠小弟》中學會了合作……人性中美好的種子就通過故事和畫筆播撒在孩子的生命里，閱讀課成為了孩子們的期盼。

通過“識讀繪寫”，孩子們的想象力更豐富了，一幅幅精美圖畫、一個個妙趣橫生而又充滿智慧童趣的小故事在孩子們的筆下誕生了。

關于親情的美文范文第5篇

    美術館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導、社會參與形成的普及審美文化知識、傳播先進文化藝術、提供精神和藝術食糧,滿足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權益的各種公益性文化機構和服務的總和。美術館是開放性的公共空間,其根本目的在于體現一個社會的公共審美精神及公共審美利益。美術館雖然是一個專業的審美展示空間,但是它擔負的卻是普及藝術、提高大眾審美水平的美術教育任務。大眾美術教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術教育和專業美術教育的有力補充。正是由于美術館的存在,才使大眾美術與精英美術之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。

    大眾美術教育是一個提高全民族文化素質的有效工具,是素質教育的一個重要組成部分。在當代社會,美術世界已滲透在我們生活的各個方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術教育可以使人們更全面、更具體地感受到現實生活的美學意義。大眾美術教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因為在當代社會,由于社會分工的專門化,人們已越來越容易被固定在一個非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發展人的本質力量的某些方面,而其他一些本質力量(比如對美術的審美能力)則因抑制而得不到發展。這樣,人也就容易喪失對生活全面的、具體的感受力而成為一個“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術教育,其中一個重要的途徑就是讓大眾走進美術館。美術館和其他媒介(電影、電視、互聯網、報刊、廣播)相比,它最大的優勢就是能夠使觀者直接面對美術原作,使他們能身臨其境地欣賞美術作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。

    大眾美術教育是美術返回社會生活和人民大眾的必由之路。美術家們并不是單純為了反映生活而去從事美術創作,他們的最終目的還是希望通過對生活的反映來干預、參與甚至重構我們的社會生活。但是要做到這一點,就必須通過大眾的美術接受與消費環節,美術作品才能在返回社會生活的過程中去完成干預、建構社會生活的使命,這就要求美術家的作品通過大眾的審美接受,實現美術的社會功能、教育功能和審美功能,也就是說美術館在一定程度上擔負起使藝術家個人的美術作品成為社會文本以及實現社會審美功能的重任。依據接受美學,再好的美術作品在沒有經過大眾閱讀時只能是未成品,只有經過大眾的審美接受才能成為真正的美術作品,美術家的作品通過美術館這種獨一無二的媒介,使個體的創作通過大眾欣賞、閱讀形成強大的社會審美效應。美術館作為大眾審美接受的主要環節就是要通過它的特殊展示功能,實現美術品的教育功能、社會功能和審美功能。這主要體現在如下幾個方面:

    一、美術返回社會生活就內在于美術的大眾接受和消費形式之中。從創作主體——美術家和接受主體-人民大眾的數量關系來看,接受主體要大大多于創中國整理作主體。人民大眾是人類社會生活的主體,他們的社會實踐,他們的情感、思想、信仰,構成了豐富的社會生活內涵和感性形式,成為美術家反映的對象,所以,當美術作品通過美術館這一舉足輕重的社會傳播中介而與廣大的人民群眾發生審美關系時,就意味著作品已返回社會生活。

    二、美術的大眾接受與消費使美術重返社會生活還表現在它對社會生活的影響和構造新的社會生活上。從接受的角度看,美術作品所構造的現實生活還僅只是潛在的,它必須通過大眾對美術作品的接受,大眾接受者不但被作品所構造的新的現實所感動、從而以新的態度,新的眼光,重新審視、理解現實生活,而且還能在現實生活中通過社會性的實踐活動把精神力量轉化為物質力量,在社會實踐中重新構造我們的現實,而這一切都有賴于美術館的展示、傳播功能。

    其三,進入后現代以來,美術由崇高逐步走向大眾與通俗,美術由作者中心論、作品中心論轉向了讀者中心論,大眾的審美取向會直接影響到美術家的創作傾向,由此大眾美術教育成為一個不可回避的社會問題。美術家在美術館展示美術作品就是檢驗大眾對作品的態度,從而了解大眾的審美取向,進而調整自己的創作走向,盡最大可能地創作出符合大眾審美需求和大眾喜聞樂見的美術形式。這就是說大眾的審美態度必然會對美術家的創作起到客觀的推動作用或阻礙作用。當藝術家的美術作品得到大眾的首肯,符合大眾的審美口味時,大眾就成為美術家創作的助推器,反之就成為美術家創作的障礙。美術史證明只有那些既有鮮明藝術個性又深受大眾喜愛的藝術家才最終名垂千古,而那些所謂“曲高和寡”的藝術作品由于只有極少數人喜歡,所以難以被時代所認同,齊白石就是一個不可置疑的正面典型。

    中央電視臺在2003年冬季舉行的傅抱石畫作現場拍賣直播中,主持人王小丫公布了關于傅抱石先生的民意測驗結果:近百人中僅有一人知道傅抱石,倆個人進過美術館,這意味著大眾的美術教育還非常薄弱。為改變現狀,國家必須通過多元的方式和渠道,讓更多的人進入美術館,享有欣賞美術的權利,使美術能融入個人的生活世界。只有人人都能從美術中體味快樂、分享創作者的藝術世界和精神世界時,美術館、美術事業、美術市場才能走向繁榮昌盛。

    美術館作為一個開放的文化機構,承擔著收藏、研究與陳列文化產品,進行文化傳播的功能。在我國,美術館作為新形勢下的公共文化機構,其重要功能之一就是公共文化服務,它的服務水平直接關系著美術館在公眾心目中的地位。由于各種原因,中國的美術館在很大程度還沒有真正走進大眾視野,許多人都認為美術館是給專業人士看的,離自己的生活很遠。這就要求美術館必須不斷創新服務手段、提高公共文化服務水平,為完成當前這個迫切的任務,中國美術館近年來在公共教育方面的一些探索頗有借鑒價值:

    一、通過藝術講座使大眾了解藝術

    2010年以來,中國美術館已經圍繞展覽相應舉辦了20多場形式各異的活動,包括專家講座、觀眾體驗活動、少兒美術夏令營等,其中,學術講座已成為中國美術館影響和引導觀眾審美的一個重要形式。

    “建構之維——2010年中國當代藝術邀請展”,首次大規模地將體量巨大的當代藝術品搬進了國家級美術殿堂。當代藝術雖然目前炙手可熱,廣受市場追捧,但不能不承認,X對于普通大眾而言,仍然充滿了陌生感,面對具有前衛色彩的當代藝術作品,有許多人由于不了解或不理解而難以接受,那些看慣了中國畫、油畫、版畫、雕塑等傳統藝術形式的公眾,對于如何欣賞當代藝術,感到束手無策、一籌莫展。

    讓真正好的藝術走進大眾,這不僅是藝術家們共同的心愿,也是許多美術館努力的目標。圍繞展覽舉辦講座是以學術的方式加以引導的重要方式。

    《怎樣欣賞當代藝術》就是中國美術館特邀藝術理論家、北京大學教授朱青生舉辦的專題講座。朱青生教授深入淺出地介紹了傳統藝術到當代藝術的發展歷程,也與聽眾分享了他對當代藝術的認識,他還與聽眾們一起參觀展覽,并鼓勵參觀者發揮自己的想象力,賦予作品不一樣的意義,講座取得了非常好的效果,許多聽眾改變了對當代藝術的看法。

    此外,中國美術館還邀請新聞媒體參與講座,并就展覽和講座內容與專家學者進行互動交流,這種通俗易懂的方式對傳播、普及藝術也大有裨益。如在吳冠中紀念展期間,該館從吳冠中的人生、藝術等不同的方面分別舉辦了專題講座、報告會,讓大師的風采真正深入聽眾心中。“澳大利亞土著藝術展系列講座”“科學與藝術的互動——新媒體藝術在中國”等專題講座也取得了較好的效果。

    二、以美術活動開啟美術教育

    進行大眾美術教育必須從幼兒園和中小學抓起。國外的中小學經常將課堂搬進美術館,這樣的好處是既能讓學生從小養成良好的熱愛藝術的習慣,又能讓學生直接面對美術經典作品得到美的熏陶,從而把抽象、生硬的美術教育變得生動活潑,讓中小學生在愉快、感性和形象的氛圍中接受藝術的洗禮,使他們的精神得以陶冶和凈化。我國的中小學校也應該借鑒國外的教育模式,多讓中小學生走進美術館欣賞美術作品,從小就培養他們的美術興趣,提高他們的美術修養。

    這就需要中小學校長、教師多與美術館的公共教育部取得聯系,二者的合作與互動對提高中小學生的藝術鑒賞力大有裨益。