前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇憂與愛范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

憂與愛范文第1篇

憂與愛范文第2篇

一只逗號般大小的蟲子帶著花香歇在我已合上的發黃的扉頁上。生命如它，那樣渺小而又脆弱，讓人在擔憂之際多了一絲玩弄的念頭。被工作惱得焦頭爛額的我頗有興致地撥弄筆尖，一次次擋住它想要前行的路，它便隨我轉變著方向，反復至精疲力竭，迷失了南北東西，靜靜地呆在書上。

如此，咱便失去了興致。不過是被捉弄一下罷了，卻如此放棄自己的目標，這樣的生存狀態真令人擔憂。恍然大悟般，是啊，人不也是一樣嗎？宇宙之大，觀人亦如觀蟲，渺小而可卑（建議改為“悲”）。人們面對著宇宙的捉弄、災難，灰心喪氣，坐以待斃，自縛牢籠，與蟲子又有何不同？如此喪失了理想與方向，在災難面前一次次地迷失，這種生存狀態豈不更令人擔憂？

再看小蟲，突然有了一種同是天涯淪落人的感覺。同樣置身于茫茫天地間，竟有著同樣的可悲之處，陡然心生憐愛之情，將它用筆尖挑起，輕輕放在梔子花葉上。幽幽的香氣仿佛給它重注了活力，小家伙很快藏到濃綠萬枝中。一陣微風吹過，將一朵梔子花吹到我的鼻下，白色的蝶兒在花上歇了片刻，歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融為一體，一種難以言喻的傷懷之美！仿佛是為了感謝我對蟲子的愛，“平等”在心空放彩，是我此刻最大榮光。

人生天地間，有著一種莫名的優越感，過分相信個人與思想的力量，生命的天平竟然慢慢傾斜。人類只有學會對萬事萬物抱以愛的哲學，平等相待，才會對精神的藩籬成功突圍，獲得一種最真實的感動。

拔人于苦，謂之慈；授人以樂，謂之悲。“慈悲”一詞，便是人間至道。同樣，設身處地去擔憂別人的生存狀態，并毫不吝嗇地施以平等之愛，獲得的將是生命的尊重與敬仰；而不放棄自己的理想與追求，則是將親人對自己的憂心轉化為對親人的摯愛與回報。感謝一只意外爬上我書頁的小蟲，竟幫我理清了憂與愛的哲學！

憂與愛范文第3篇

【關鍵詞】裴斯塔洛齊 教育愛 教育規律

【基金項目】廣西教育科學“十二五”規劃課題“桂西北少數民族教育均衡發展策略研究――農村初中政治教師專業化視角”（項目編號：2011C0106）。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）03-0191-01

一、愛是教育的基礎

教育乃立國之本，教育家陶行知有過這樣精辟的闡述：“教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國。”教育如此重要，那么，對于現代的教師來說，又應該如何進行教育工作呢？我們認為最好的教育方法就是愛的教育，也就是裴斯塔洛齊所提倡的教育愛的基本原則，憂兒童之憂，樂兒童之樂，用赤誠之心滋潤孩子心田。裴斯塔洛齊把“愛”貫穿于整個教育實驗中，他認為作為一個教師要盡可能地替代父母的作用，用父母的愛的精神關懷兒童。并且教育愛尤應關懷價值層次低的學童。所謂教育層次低的學童，包括三類：貧困兒童，品學兼劣者，身心殘廢者。裴斯塔洛齊用這種教育愛創造出史無前有的奇跡，當下，這種愛的教育頗具現代教育意義。

長期以來，教師形象是人類靈魂的工程師，教師在學生眼里是權威的化身，往往是高大，神圣卻不可親近。然而作為今天的教師，他們面對的是在網絡時代成長起來的學生，他們眼界更加開闊，獨立而有主見，叛逆而不順從。并且在一個班級里，往往不僅僅只有優等生，還會有后進生，中等生，留守兒童等。對于這些來自不同的家庭，性格各異的學生，如果教師沒有盡可能地用愛去關懷他們，要使兒童獲得得當的教育是不可能的；相反，他們很可能就會生成一些不良的品德。因此，作為教師有責任讓他們感受到愛，用教育愛去引導他們健康成才。正如《放牛班的春天》電影所描述的那樣，現代社會中肯定也有許多放牛班，面對孩子們的無法無天以及可憐無助，筆者們也需要像馬修老師那樣，用愛點亮他們的生命，讓他們的世界，有音符，有藍天，有精彩的生活。我們相信，如果一個教師能夠具有一顆慈愛之心，以慈愛之心贏得學生的愛和信賴，那么他一定會具有親和力，能夠走進學生，與學生打成一片，在學生中具有感召力。在教學過程中，學生也會積極地配合他，使課堂更加和諧，更加精彩。當學生在愛中學會了愛，在關懷中學會了關懷，他們也會懂得去愛別人，愛生活，愛自然，那么也許就不會再有人抱怨這個社會人情冷漠了。可見，愛是教育的基礎，更是教師成功教育的根本。老一輩教育家夏丐尊說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。”

二、教育需要愛，更需要感受愛

也許在現代教育中，大部分教師都是熱愛學生的，但是學生是否都能感受到老師的愛呢？有關部門對5所中小學校的120名教師進行問卷調查，其中有這樣一道題：“你熱愛學生嗎？”90%以上的調查對象回答：“是”。然后又對120名教師所教的學生進行問卷調查，其中一道題是“你體會到老師對你的愛了嗎？”回答“體會到”者僅僅10%。90%與10%反差如此之大，這不能引起筆者的反思：究竟怎樣才能讓學生感受到教師的愛呢？這就要求教師必須意識到教育僅有愛的情感是遠遠不夠的，還必須有愛的行為和愛的藝術。

要讓學生感受到教師的愛，首先，教師必須了解學生，走進學生的情感世界，成為學生心靈不設防的朋友。對于現代的學生來說，教師必須了解他們的思維、興趣、才能、家庭背景、生活經歷、情感經歷、心理健康狀況等，在全面了解的基礎上，有針對性，有方法，有策略實施愛的行為，在愛中走進學生的心靈，贏得學生的心靈。當學生原意把他的所思所想、所作所為都告訴老師的時候，老師愛的付出才可能結出豐碩的果實。

其次，對全班學生，無論他是出生于干部權貴之家或平民百姓人家，無論他是品學兼優還是令人頭疼的后進生，均應一視同仁，愛得公正，讓學生信服。在教育教學過程中，能否把真誠的愛無私地奉獻給每一個學生，特別是問題學生，才是衡量一個教師師德素養的重要標準，如果僅僅對個別學生實施愛的行為，而忽視另外的學生，這不是為師者所具有的大愛，而是狹隘的甚至是功利的愛，裴斯塔洛齊所提倡的愛不是單純膚淺的，而是博大的，深廣的。

再次，老師對學生的愛要始終如一。在教育中常會遭遇一些“刀槍不入”的學生，他們面對關懷和體貼表現出了與面對歧視和蔑視同樣的冷漠。冰凍三尺非一日之寒，每一顆冷漠的心都是一系列因素所鍛造出來的，特別是那些為數不少的單親、離異、重組家庭的學生以及那些留守兒童和那些性格內向、心里封閉、身體殘障的學生，外部的喧嘩會使他們的內心更加孤寂。對于這些學生，他們一定承受了筆者可以想象和無法想象的種種心靈折磨。這豈是教師一兩句暖心的話語所能改變的。唯一的方法就是我們要比冷漠的學生多一分執著，多一分堅守。用學生的思維去思考問題，用學生的語言去溝通交流，用學生的感受去感受學生。唯有如此，教師才能真正實現與學生心靈的溝通、情感的共鳴，才能在愛的同時也讓學生感受到老師的愛，接受老師的愛，并以愛的情感、愛的行為去對待身邊的人、事、景物。

最后，需要特別指明的一點是，對學生實施愛的行為并不意味著放縱學生。“沒有規矩不成方圓”。裴斯塔洛齊也認為，教育愛并不是無原則地放縱。“當孩子們固執和難以管教的時候，我們是嚴厲的，而且運用了體罰。”約束是必要的，每一個人都要遵守一定的規則才能適應這個社會。但是這種體罰必須“佐以懼怕的愛，才有教育效力”。愛之深，責之切，當教師在學生心目中已經建立良好的形象，當學生在面臨處罰時，才會覺得難過內疚，也才會意識到自己的錯誤相當嚴重，因為自己的行為竟然引起平常慈愛的教師生氣。這樣，學生才會虔心改過，而不會產生叛逆行為。

蘇霍姆林斯基認為，教育的全部奧妙在于如何愛學生，這種愛除了有高尚的師德、高度的責任感，還要有睿智的大腦，因勢利導地指導學生撥開迷霧，走向成功的彼岸。“沒有愛就沒有教育”，這是千真萬確的至理名言，任何一個教育工作者，既然選擇了以教書育人為職業，就應該熱愛每一個學生，這樣才無愧于“人類靈魂的工程師”的美譽。學生是祖國的未來，讓他們在學習中感受到愛，懂得愛，并以愛去回報這個社會，唯有如此，教育才會更精彩，世界才會更精彩。衷心希望教育大家庭里傳唱的是愛的樂章，吟誦的是愛的詩篇，奉獻的是愛的博大，體驗的是愛的崇高，付出的是愛的種子，收獲的是愛的果實。

參考文獻：

[1]林玉體.西方教育思想史[M].北京：九州出版社，2006.

[2]魏書生.如何做最好的教師[M].南京：南京大學出版社，2009.

[3]孫曉云.獨生子女教育啟示錄[M].南京：江蘇省教育出版社，2009.

作者簡介：

憂與愛范文第4篇

一、愛。在美的語文課堂中

毫無疑問，她愛她的語文教學。她常謙虛地說：“我學歷不高，當老師的根基不厚。所以從走進學校的第一天起就刻苦地學習，認真地教學。課堂上準備要講的話我幾乎是一字一句都寫在教案里。反復琢磨：睡覺前背教案。早晨起來再回憶一遍，走在路上還想。”王老師干的是教學，并不是藝術工作。然而，見過她上語文課的人又不能不承認，那的確是一種非凡的藝術!只要王老師往講臺上一站。那整潔的服飾、莊重的姿態、和藹的表情、真誠的目光，便傳遞出一種難以言傳的魅力。

她常說：“語文本來是美的――美的詞藻、美的音韻、美的意境、美的意蘊。語文課堂也應是美的――美的朗讀、美的語言、美的情感。好的語文課如畫、如詩、如歌，給人以美的享受。我們的語文課堂要能讓學生感受到人性光輝的沐浴，引導學生走進一個豐富而美好的精神世界，語文課堂是美妙的課堂，幸福的課堂。”

二、愛，在兒童的成長中

她愛學生，愛生勝子。她多次對學校教師說，教學不是作秀，不是展示教師才藝的，而是為兒童的、促進兒童發展的。

在王老師眼里，兒童就是思想家。她常提醒年輕教師不要小覷兒童。實際上，她眼中的語文教學就是小學語文課程與兒童的、天性合作。語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權中走出來，還兒童以發展語文素養的自。她常說，教學是為學生服務的；備課一備教材，二備學生，一定要按學生的學習過程設計教學。多年來，為了學生茁壯成長，更好發展，她一直在探索著如何開發低年級學生的聰明才智，尋找培養他們具有一定的獨立自學能力的途徑。可以說，正是在這一點上她傾注了自己的全部心血和汗水。

記得王老師被評為特級教師后，在長江路小學召開的慶祝會上，一個名叫符群的四年級學生代表全校向她致賀詞：“親愛的王老師，是您把我們從無知的兒童教育成為有理想、愛祖國的少年。您把一顆赤誠的心獻給了人民的教育事業，您就是打開知識大門、手持金鑰匙的人。”詩一般的語言表達了對王蘭老師的尊敬和愛戴，也是對她辛勤勞動的最好評價和贊揚。

三、愛，在嚴格的薪火傳承中

憂與愛范文第5篇

關鍵詞：“木子美”現象 女性文學 身體寫作 話語

一、初印象：是眾口難調的東西

讀了木子美《遺情書》的人，往往會有一個感受，那就是無性不歡;而讀懂木子美《遺情書》的人，終究會有一種感嘆。木子美的文學創作手法相對比較簡單，在敘事創新上也沒有什么過人之處，但是僅憑著其特立獨行的身體寫作、下半身寫作，木子美開創了網絡文學又一大新奇。通讀作品，我們不難發現，其中的關切其實更多的是一種個性生活方式的擴大化。寫這篇文字主要源于作者說過的一句話：“我不是大型購物中心，也不喜歡插別人”。很多人都會說這句話很，當然我也不例外，但是當你讀后反過來再看這句話，帶著社會的思考和人性的探索，你會發現，作者筆下的“插入”或許有著別樣的意蘊和內涵，文中描寫很多插入的姿勢和姿態，這些畫面感的切入體現的其實是人性內在的一種避讓和退縮，為什么這么說呢？木子美認為，在插入與之間存在著一種權力關系，直接一點，就是主從的關系，或者說是一種操控和控的關系，而之間的也不單純地是世俗化的激情象征，其背后蘊藏著相當豐富的實踐和內涵。在文本中，是一種愛好，裸奔放而有時又是帶著一點點浪漫情調的;也是一種交換，說得難聽一些就是，比如在文中說她讀大學時為了洗熱水澡去和人，當然也有一些性游戲的交換主題，比如在香港的時候，由黑人她，她也幫黑人等等。其實有學者這么評價《遺情書》，認為它是一個有關姿態的記事本，我很贊同這樣的說法，因為文中裸描寫性的東西太泛濫且太入戲了，有情調的（聽何種音樂）、有想象力的（海水中）、寂寞快餐式的、的、車上、、為人、電話等等。

二、系背景：女性是最美消費的商品交換

曾經有人把“木子美現象”與法國媒體推出的電視節目“閣樓故事”做對比。“閣樓故事”是指在自身并不知曉的情況下，外人通過媒體等方式對里面的人進行觀察分析，有人認為木子美在網絡中用文字表達自身的情感就是對現實生活的一種另類復制。二者確實有一定的共性，隱私一直以來都是大眾的關注對象，而與女性身體有關的性經歷隱私更加可以刺激男性的窺視欲望。傳統道德歷來注重欲望的控制，而現有的法律規范也在不斷地遏制自我發聲的表達。但是消費文化的成長滋生總是讓人忽略了道德的約束，而不斷地制造各種方式來表達人對于生存、情感等方面的欲望。“在文化產品的經濟方面，文化產品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則相聯系，運作于生活方式領域之中。”可以看出，女性的身體文化也被作為一種產品，在市場中國被消費、被選擇、被挑剔。筆者寫到這里，不禁要想，木子美現象本身就是一種男性對女性的消費購買，即使其文字滲透著的是女性對男性的反抗，木子美寫文字是發于單純的肉體的，與她自身而言，她并沒有過多地考慮到道德、理智等方面與文字的糾葛與牽涉，木子美只是盡心自己最大自由讓自我本能釋放，在現實生活中，無限地釋放欲望的追求，而在虛幻世界中，用筆觸寫下每一次肉體接觸的感悟。于一個作家而言，她的本職是書寫自我、釋放心情;而對于一個消費市場來說，木子美身體的情愛寫作便成了很大獲利的產品。在這個世界上，任何的事物聯系都是雙方的，沒有無利益的寫作，也沒有純寫作的文字，但最重要的是對于讀者，我們把傾向點放在哪里，有的人看木子美，看的是;有的人觀木子美，觀的是人世;有的人察木子美，察的是錢勢。

三、說：男權是暗香浮動的殘留

“木子美”塑造的自我審美形象徹底顛覆了中國女性逢男女事不開口的傳統，開啟了中國女性自我審美的紀元。每個人都有審美的權利和自由，而美永遠是無法定義的，美的標準是存在于每個人心中且相互差別的，很多網者說木子美根本不“美”，且是“丑”得可以，暫且拋開木子美本身的面貌而言，因為女人的相貌永遠是沒有辦法說清楚的，情人眼里出西施，很難去說木子美本人長得美或者不美，但是對于木子美的文字和文字背后的文化內涵，我們是可以通過文學和人學去慢慢揣摩的，就個人而言，我更愿意把她筆下的文字理解成是一種自我抒發的訴求，木子美是有自知之明的女人，她曾經評價自己說，她是一個自我的女人，渴望被尊重，也渴望被關注自我的存在感。可以說，我們每個人生活于這個人世間，我們都在用自己的方式證明給這個世界我們的存在現場感以及存在價值感。木子美采用了非常態的表現方式，但不管如何的與世隔絕，那依然是一種自我的存在表現方式，有的人認同，也有的人鄙夷，這是世間普遍存在的二元對立觀念。當我們用自身的審美價值觀念看待木子美的時候，內心更多的是一種排斥，因為我們內心存在某種枷鎖，我們習慣把理性的觀念、文化的禁錮當作價值的絕對主義者，從而對“木子美現象”進行了批判的表達，但卻無法阻止木子美之后出現的一系列模仿創作。然而，對于筆者來說，木子美突破傳統女性的底線：身體或者心靈，以滿足大眾的獵奇心理。當然，創作行為永遠比模仿行為更高人一等，網絡行為的模仿是不理性的也是不可靠的，每個網絡文學的作家都已經有屬于自己的網絡寫作風格，而之所以很多人稱木子美為“丑女”，或許也正是因為她激起了許多女性一起去“丑”，引發了時代的誤導。

參考文獻

[1] 姜華.大眾文化理論的后現代轉向[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 李思屈.傳媒產業化時代的審美心理[M].杭州：浙江大學出版社，2008.

[3] 陸杰.新浪時評：“木子美們”的自由零界限[EB/OL].http：.cn.