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道歉的話語范文第1篇

1、對不起！不好意思！我錯了！別介意！我投降了！我快頂不住了！原諒我吧。

2、我知道是我不懂的事太多，我知道我常讓你擔心，我知道是我常惹你生氣，想對你說，我期待著你的諒解和呵護。

3、事情已經過去好多好多好多秒了，就不要放在心上了！你到底要我怎樣，你才可以原諒我啊。

（來源：文章屋網 ）

道歉的話語范文第2篇

淮河流域是中華文明的發祥地之一，又是中國南北方的地理分界線。作為中國南北文化的主要交融地，千百年來，淮河兩岸的人民用辛勤的勞動在這塊美麗富饒的土地上創造了獨具特色的民間藝術——花鼓燈。花鼓燈藝術在淮河流域繁衍生息，流傳發展，逐漸形成了風格不同的各種流派，他們都有著自己的風格特點，個性鮮明，人才輩出。為安徽乃至全國的舞蹈藝術研究提供了寶貴的資料。

隨著時代的發展，領導的重視，安徽民間舞蹈得到了大力弘揚，花鼓燈藝術得到了前所未有的普及與提高。安徽花鼓燈無論是從動作技巧還是表演形式上都有很大的突破與創新，不但涌現出一批又一批優秀的舞蹈表演人才，同時還創作出了許多精彩的原創劇目，對擴展花鼓燈的動作語匯，豐富其表演力，滿足社會生活的需要，起到了極大的推動作用。

舞蹈《花鼓佬》作為2013 年創作出的優秀花鼓燈獨舞劇目，在繼承花鼓燈原有的動作韻律和表演風格的同時，在動作語匯和舞蹈結構上進行了大膽的創新。在舞蹈表演上，也超越了傳統的花鼓燈單純的情緒舞和動作語匯累積的狀態，在塑造人物角色上進行了大膽的嘗試，并取得了很好的效果。先后獲得了全國“荷花獎”的表演銀獎、全國文華優秀表演獎、安徽省藝術節舞蹈比賽表演、創作一等獎和首屆安徽省專業舞蹈大賽的表演一等獎，創作二等獎的好成績，在花鼓燈舞蹈的傳承和創新上取得了不錯的成績。

傳統的花鼓燈舞蹈表演一般可以分為大花場和小花場。“大花場”是集體表演的情緒舞。人數一般為單數，有七人、九人、十一人等，第一人為“傘把子”，其余“鼓架子”、“蘭花”各占一半。表演時，“武傘把子”舞罷，奔至上場門，高喝一聲“唉”，引出群舞演員。“蘭花”多人各自站在“鼓架子”肩上，手中翻動著扇花、手絹花，或做各種造型姿態，在熱烈的鑼鼓伴奏中魚貫而出。演出中，“傘把子”一把岔傘指揮全局，“鼓架子”和“蘭花”聯接轉換各種圖形，表演熱烈、奔放的集體舞蹈，并穿插各人擅長的身段和筋斗，扭、跳、翻、等一系列高難度技巧。演到激烈處，眾“鼓架子”伴著鑼鼓點節奏，常常吹起高亢悅耳的口哨。傳統的“大花場”隊形，先跳“走四門”，再跳其它圖形，有“五朵梅”、“蛇脫殼”、“兩堵墻”等20 余種。“大花場”舞罷，全體演員在“傘把子”帶領下跳出場來。“小花場”是“鼓架子”和“蘭花”的雙人或三人即興表演的情節舞，這是花鼓燈舞蹈的核心部分，主要表現男女相互愛慕、嬉戲逗趣的情景。“小花場”也有文武之分，文場以唱為主，舞次之；武場以舞蹈、筋斗、技巧表演為主，唱次之。“小花場”的歌唱以“蘭花”為主，“鼓架子”幫腔、陪襯，內容多是即興編唱。演出中，一般是先舞一段，演員招手，煞住鑼鼓，二人站在場中唱，結束后再起舞。在懷遠縣還流傳一種雙花場，為兩個“蘭花”和一個“鼓架子”的三人舞。其中，有“二女爭夫”的情節，有戲劇矛盾，表演起來跌宕起伏，引人入勝。

舞蹈《花鼓佬》在傳統的花鼓燈表演形式上首先進行了改變，設計為男子獨舞，以塑造一個年逾古稀的民間老藝人一生對花鼓燈藝術的熱愛為情感支持點，在舞蹈中讓演員的角色在現實和回憶，鼓架子和蘭花，實與虛之間不斷地轉換，從而更好地烘托了人物的性格，表演引人入勝。

舞蹈是在由遠及近的花鼓燈鼓點中開始的，舞臺上一束定點光照亮了放置在舞臺中央的一個破舊的小花鼓上，預示著一段塵封的歷史將要被娓娓道來。光圈慢慢擴大，不遠處一個老藝人安然地端坐在地上，伴隨著鼓點的節奏悠然自得地晃動著腦袋，突然，老藝人好像想到了什么，從自己的想象中醒來，和小花鼓逗樂了起來。小花鼓對于他來說就像是一個陪伴自己很多年的老伙計，兩者之間有著說不完的話，道不完的情，老藝人抱起小花鼓翩翩起舞，已然忘記了自己的年齡，仿佛回到了年輕時的美好時光里。這個開頭部分的設計并沒有使用很多花鼓燈的舞蹈動作，而是從人物的角色性格出發，以情帶舞，把人物情感的表達放在了第一位，使用了生活動作和舞蹈動作相結合的方式。這在以往的傳統花鼓燈里是不多見的。

傳統花鼓燈中的角色扮演，一般都區分得很鮮明。男舞蹈演員稱為“鼓架子”，傘把子”，女舞蹈演員稱為“蘭花”，“蠟花”。在解放初期，由于女性出來玩燈是會被人看不起的，所以那時的“蘭花”大多都由男性扮演。為了使自己看起來更像女性舞者，他們在表演時都要“掛墊子”，就是在腳上穿著特制的小腳鞋型的蹺板。表演時，必須要踮起腳尖用腳掌踩著木蹺走，這樣小腿會感到很吃力，所以膝部就會比較艮直，腳掌著地部分要扒住地，走路兩腿不能竄動，要靠緊，有下沉感。這樣就形成了一種特殊的“艮勁”，是花鼓燈蘭花動作的主要動律。另外，由于掛上“墊子”后，腳的著地面縮小了，所以走起來很利索，旋轉也極為靈活。不過，重心卻難以掌握，不易站穩，立起時要把兩條腿別起來，腰部突出。這樣就形成了“三道彎”的蘭花的優美體態。現在的花鼓燈表演雖然已經不再掛墊子了，但是由于墊子所形成的動律和造型特點，已成為蘭花的形式美并一直流傳下來。在舞蹈《花鼓佬》中，大膽地讓一個舞蹈演員同時表演了一個老藝人年輕和年邁時的不同狀態，同時又巧妙地設計了老藝人回憶起年輕時一起跳小花場的女舞伴的場景，見景生情地跳起了“蘭花”的舞段。雖然沒有像傳統的那樣裝扮成女性角色，但是看起來合情合理，一點也不唐突，而且感情真摯、熱烈，讓人感動。在舞蹈的結尾處，設計了一段原汁原味的傳統花鼓燈鑼鼓藝人打鼓的動作展示，瀟灑奔放，古樸熱烈的動作風格完整保留了原始的花鼓燈鑼鼓敲擊特色，放在節目的處做這一處理不僅很好地體現了我們對于傳統藝術的學習繼承，也將人物的情感推至最，同時讓很多年輕的觀眾領略了真正傳統花鼓燈的魅力所在，可以說是一大亮點，起到了畫龍點睛的功效。隨著鼓點猛地一收，老藝人從想象中猛然醒來，和“老伙計”相視一笑，一邊跳著花鼓燈，一邊慢慢地走向舞臺的深處，仿佛看到了一個老藝人在用自己的一生來詮釋著花鼓燈藝術，可以說是感人至深，催人淚下。

在“蘭花”的舞蹈動作表演中所使用的扇子，也是花鼓燈特有的表演手段和道具，是人物造型中不可缺少的。由于有了扇子的配合，很多從生活中提煉出來的動作，形象也更為好看了。如“端針匾”動作，就是把舞蹈中的扇子想象為農村婦女常使用的針匾，蘭花手持扇子放于腰間，配和“風擺柳”的舞步，活靈活現地表現出農村婦女手端針匾行走于鄉間小路上的形象。還有“簸簸箕”、“手搭涼棚”等舞蹈動作，都是在普通群眾的勞動生活中發現、提取、加工的。《花鼓佬》中，扇子的功用也被創新，放大。在表演蘭花舞段的時候，扇子就是傳統的使用手法，在進行老藝人情感塑造的時候，扇子就又變成了喚起老人回憶的一個情感寄托，在鼓架子的舞段中又變成了演奏鑼鼓使用的鼓棒子，可以說是把道具的使用創新到了極致，使扇子本體已經超越了單純的道具意義，成了舞蹈中不可缺少的重要組成部分，想法新鮮，獨樹一幟。

花鼓燈傳統的音樂伴奏一般都是以現場鑼鼓和民間器樂為主的。花鼓燈鑼鼓班子至少要由7人組成，使用的樂器以花鼓、大鑼、大鈸等，配以小鑼、小鈸、脆鑼。花鼓燈鑼鼓音樂的節奏形式多變、歡快高亢、健美而有力度，演奏一氣呵成。鼓的演奏技巧變化豐富，跌宕起伏，忽而用重擊、輕打，忽而用“壓錘”“搗錘”，突然又打響鼓邊，充分調動音響、音色效果，造成聲音效果上的差別，有效地發揮鑼鼓音樂表情性的特點。在舞蹈《花鼓佬》中，使用了傳統花鼓燈民間音樂的旋律，在音樂配器上使用了部分交響樂器加入其中，使整個音樂更加符合現代人的審美情趣，在一些關鍵的點上，又堅持保留了傳統的花鼓燈鑼鼓打擊樂，在創新的同時也保留住了傳統的特色，讓觀眾一聽就知道這是花鼓燈，而不會脫離了安徽民間舞蹈的特色和風格。

通過這次《花鼓佬》創作表演的經歷，讓筆者清楚地看到了我們年輕一代的文藝工作者們在對傳統藝術繼承和發展創新上的路還有很遠很長，我們需要琢磨探討的東西還有很多很多。在今后的民間舞蹈創作中，我們只有在很好地繼承了傳統藝術的基礎上，才能談得上發展和創新，才不會走得太遠，脫離了本體，迷失了方向。

道歉的話語范文第3篇

【關鍵字】當代道德文化建設;背景及現狀;問題分析;可行性對策

我國一直大力推行道德文化建設，尤其在社會宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國正處于社會轉型期這一特殊時期，許多新出現的社會問題形成了對我國當代道德文化的沖擊，造成了當代道德文化建設的困境。因此，有必要探析形成當代道德文化建設困境的問題所在。

一、當代道德文化建設背景及現狀

1、我國正處于日新月異的社會轉型期

自1978年改革開放以來，我國已走過了37年的歲月，社會的方方面面都產生了巨大的變化。以GDP排名和國家外匯儲備衡量，1978年我國GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國家外匯儲備1.67億美元;2013年我國GDP為8.3萬億美元，世界排名第二位，國家外匯儲備達3萬億美元。經濟的顯著發展帶來了人民生活的巨大改善，人民用上了自來水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產品層出不窮，我國人民的生活正變得越來越美好。

這37年在漫長的歷史長河中不過彈指一瞬間，但它卻親眼見證了我國首次確立了市場經濟的統治地位，并實現從傳統自給自足的小農經濟到現在大半步邁入商業經濟的巨大轉型。自改革開放以來，我國一直堅定地朝“四個現代化”目標前進，人民生活正變得日新月異。巨大的社會變化帶來的不只有種種好處，同時也不可避免地出現了種種問題。這其中，當代道德文化建設正成為一個日益凸顯的社會問題。

2、我國當代道德文化建設整體情況不容樂觀

經濟發展的黃金時期同時也是舊有道德迅速瓦解的時期。20世紀60年代是美國經濟發展的黃金時期，同時也是美國舊有道德的垮塌時代。現代商業文明帶來了多元化價值觀的沖擊，與舊有社會道德文化觀念的沖突令人瞠目結舌。有人說，貓王的扭胯扭掉了一代美國年輕人的道德，這并非無稽之談。現在的美國人追崇貓王，事實上正證明了美國道德已然發生了巨大的變化。

處于社會轉型期的中國也是如此。在現代商業文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會觀念的巨大變化，對我國人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無數消費者膽戰心驚。面對著這種種觸目心驚的社會熱點事件，不得不承認我國當代道德文化建設正陷入困境。

二、當代道德文化建設問題分析

1、全社會的信任危機

現代商業文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時，也正使得心與心之間變得更遙遠。社會競爭無處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒一切為之動搖的土壤。我國道德文化滑坡的一大表現是彌漫全社會的信任危機。自2006年南京彭宇案發后，盡管圍繞著老人是不是被彭宇撞倒的問題一直爭論不休，顯而易見的是，從那時起我國舊有的各種敬老愛老的傳統美德面臨巨大的現實考驗。時至今日，一些老人在外出時發病得不到救助的報道偶見報端，也出現過一些年輕人幫扶老人被訛詐的報道，直讓人唏噓不已。

需認識到的是，現在的信任危機已不僅僅出現在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會各個角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網上訂餐的可靠性;淘寶等購物網站的假貨事件進一步發酵，引發有關部門重拳出擊，重點查處淘寶上販賣虛假偽劣產品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發了不少銀行儲戶的恐慌。

2、媒體的壞效應放大作用

在我國道德文化滑坡的過程中，新聞媒體具有不可推卸的責任。在日新月異的社會發展中，新聞媒體同行之間的競爭壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進行報道。南京彭宇案被新聞媒體關注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負面事件報道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發不必要的警惕和焦慮。比如學校老師猥褻兒童案件屢見報端，這不能證明當事人的作為沒有得到新聞報道的啟發。誠然新聞媒體在推動人們關注社會弱勢群體等方面做出巨大的貢獻，但在壞效應事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問題

我國當代道德文化建設的一個困境在于知行不一。盡管我國在社會宣傳和學校教育方面做了大量的工作，但人們仍普遍存在道德方面的知行不一，隨地扔垃圾、過路闖紅燈、排隊時占隊現象屢見不鮮。上海、北京等地出臺垃圾分類已有20年歷史，至今仍止步不前。事實上，人們當然清楚這些行為的好壞，也知道社會倡導的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國當代道德文化建設的一個瓶頸。

之所以有知行不一現象的存在，一個不容忽視的問題是巨大的社會傳統慣性思維。人們會做出各種不利于公眾的行為，其出發點除了大家都這樣做自己這樣做也無妨的僥幸心理，還有思想認識不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會環境中有了生存滋長的土壤，對我國當代道德文化建設造成了較大的阻礙。

三、當代道德文化建設對策建議

1、大力弘揚傳統文化，有機結合現代文明

我國有著五千年悠遠深厚的傳統文化，這些傳統文化中有著許許多多可歌可泣的美德經典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳的故事一直被人們諄諄教導，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開放以來，我國的傳統文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實已經不少人自發性地倡導“復古”活動，比如穿漢服拍畢業照、把七夕節列為東方情人節等，并得到了社會大眾一定的認可。由此可見，傳統文化即使在現代社會仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會方面的大力弘揚與倡導。

大力弘揚傳統文化并不意味著全盤接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過程中尤其要注意適應社會環境與思維習俗的變遷，避免出現“埋兒奉母”式的宣傳爭議。

在大力宣揚傳統文化的同時，還應注意有機結合現代文明。現代文明尤其注重個人素質方面的教育，日本在這其中有許多培養的社會習慣值得我們學習。要實現現代文明的個人素質教育，重點在于學校從小培養的實踐性教育。事實上，在我國人民經濟水平日趨富裕的現在，學校進行從小培養的實踐性個人素質教育時機已然成熟，缺少的只是社會和政府方面的主導與配合。

2、加強宣揚好人好事，適當采用物質獎勵

在應對媒體的壞效應放大作用方面，我國應加強宣揚好人好事，遏制新聞媒體惡性循環的無下限負面報道。我國一直有在新聞媒體上加強宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強人意，這與現代社會人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關。2002年10月，央視首次啟動“感動中國2002年年度人物”評選活動，迄今已進行過13次評選活動，涌現出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對于社會風起云涌的各類傳媒依然顯得勢單力薄。但在2014年這一情況開始發生轉變，社交平臺微博上一些好人好事也開始成為熱門話題，人們也不再單純關注負面報道，說明了社會大眾對待媒體開始呈現理性化的趨勢，這不能不說是一個可喜的進步。

要扭轉“好事不出門，壞事傳千里”的不良趨勢，關鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發揮它們社會大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對社會公眾道德的信心，進而重塑當代道德文化精神面貌。

在必要的時候，還可借助物質獎勵對好人好事進行宣揚。德國對拾金不昧有明確的物質獎勵，為的是鼓勵更多人實踐拾金不昧;韓國推行子女孝敬父母可優先得到公租房政策，為的是宣揚傳統文化的孝道。在現代社會中，當既有的激勵手段失效時，采取物質獎勵手段無可厚非，而且是適當的一種舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國當代道德文化建設的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實不徹底。脫離法治單獨給予道德譴責，這無疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會秩序良好運轉。以最近時見報端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現象要進行法律認定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機。不僅如此，食品安全問題、銀行存款丟失問題究其到底都是違規違法問題，只是因為暫時的違法成本低廉或執法不力，這才給了違法分子可趁之機。

為此，我國首要應加快立法制度建設，縮短立法周期，以適應快速變化的社會環境及社會問題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅實的屏障，為我國當代道德文化建設保留一份厚實的土壤。

要有效實現法治道德雙管齊下，關鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹立人民群眾對社會道德文化的正確認知;以防為重，重點在于杜絕類似事件發生，從而挽回社會公信力，才能避免人民群眾道德文化建設的坍塌，才能鞏固人民群眾對既有道德文化建設成果的充分認可。

四、結束語

當代道德文化建設，關系到我國社會主義精神文明建設的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應當看到前程是美好的，道路上是光明的，國家和社會有足夠的辦法和手段來擺脫當代道德文化建設的困境。

參考文獻：

道歉的話語范文第4篇

【關鍵詞】日語；教學；文化導入

引言：

外語教學的目的是為了提升學生在跨文化領域進行溝通、交流以及開展經濟、政治、文化交流的橋梁，日語教學的目的也正是如此。根據最近幾年的實踐研究和觀察發現，目前很多日語系的學生都掌握著較扎實的日語基礎，而且還能講出一口流利的日語。然而在日常生活中與日方進行真正的語言交流時，表現極為不適應，究其根本，最關鍵的原因是他們將語言交流與文化人為的分割開來，單純的把語言當做工具，沒有融入日本文化對語言的影響，二者結合不好，日語的真正熟練運用就無從談起。對于這種現實情況，就要求我們的教職人員在日常的教學過程中，除了理論方面的培訓，還應從文化的導入方面入手，引導學生加深對日語及日本文化的學習和了解。

一、文化導入的概念

所謂文化導入，就是在了解一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文化藝術、行為規范、思維方式等的前提下，在語言教學過程中，引入該語言的文化背景和內容，使社會文化融入到語言教學中。

文化包括一切人類社會共享的產物，包含了一個民族的全部活動方式。語言是其重要的一部分，并對其起著很重要的作用。語言與文化有著密不可分的關系。人的語言行為是文化的一面鏡子，從中可以探索到許多文化奧秘，不同的文化對相同的問題可能產生不同的看法和評價，外語教學實際上是一種跨文化的語言教學，所以就應該立足于理解所學語言中所體現出來的文化行為和觀點，學習語言與了解語言所反映的文化是分不開的，那么，文化導入究竟指的什么呢？文化導入又被稱為“文化移入”，結合日語教學的實際，本文將其定義為：在對學習者傳授語言及語言結構知識的同時。通過分析語言的結構、意義，發現隱含在其中的文化結構，設法讓學生了解以及習得所學語言中隱含的文化背景和應遵守的文化規約，從而使學生獲得的知識在一定程度上轉化為實際的交際能力。

日語教學中導入日本文化，能夠讓學生盡可能多的了解中日文化差異，讓學生課后主動去認識中日文化差異，建立學習者自己的對比框架體系，幫助學生更好地學習日語這一語言，同時避免把中國人的思維方式移植到日語表達中去，以日本人的思維去思考與運用日語進行跨文化交際。

二、文化導入的必要性

長期以來，傳統的日語教學一直強調挺、說、讀、寫、譯等五項技能的訓練，去忽視了文化因素對日語學習的影響。即使有文化課程的設置，也今單一的從文化角度進行知識的闡述，而從語言相關的角度出發來進行教學實踐的較少。每一種語言都有其存在的文化背景，它不能脫離文化而單獨存在，且其本身就是文化的組成部分，兩者相互依存、相互影響。對于跨文化的交流來說，語言與文化知識密是不可分的。文化知識的導入直接影響到語言教學的深入發展，主要表現在以下兩個方面：

（一）目前的教學與應用存在脫節現象

外語教師應該能夠通過日常的教育工作得到這樣的一種經驗：語言的學習不僅僅是包括詞匯量的增加，還包括實際的應用。只有把應用好，才能做好實際的文化交流，實現語言的真正掌握。但是在日常的教職工作中，很多教師都是把教學的重量放在理論的學習以及影視方面，然而應用方面的運用長期得不到重視，最終導致學習和運用脫節。

（二）促進本土文化與外來文化的交流

學習日語這門語言的最終目的是為了使得跨文化交際更加順利的進行。眾所周知，在跨文化的交流活動中，日語學習者是不可能只圍繞日本國家的文化跟日本人大談特談的。文化交流是不同文化的互動交流，是交流雙方在進行彼此國家文化的分享與對比的交流過程中相互增進友誼、相互了解以及加深對彼此文化的熟悉。當日語學習者在交際中遇到不會表達的本土文化知識時，就給本土文化提供了最佳的語言輸入和輸出的機會。

同時，本土文化針對語言學習者而言，是第二種語言的基礎。由于中國與是一衣帶水的鄰邦國家，文化、政治和經濟的交流源源不斷，經久不息。然而在交流的過程中，中國與日本在行為、價值觀、思維等方面存在著較大的差異。因此，在學習日語的過程中，需要結合實際情況增加對日本及其本土文化知識的學習，通過我國和日本文化對比，進行進一步的對比學習。通過日語的學習，既能增加對日本文化和語言的學習，又可以有效提升民族自豪感，弘揚中華民族的傳統文化。

三、目前日語語言教育中文化導入存在的問題

（一）教學模式單一

目前，日語的教學中普遍采用傳統的語法翻譯法和結構分析法，教師把教學的重點放在了日語基礎知識的傳授上，課堂集中例解單詞、精講語法、辨析各種近義詞的區別及分析各種語法現象為主，處理課后練習鞏固復習為輔。對學生的非語言行為能力、文化辨識能力及跨文化交際能力的培養沒有給予應有的重視。學生不了解語言背后的社會文化知識，常常會出現一些看似正確實則不符合日本人習慣的誤用。

另外，雖然不少學校也開始了“日本概況”“日本世情”“日本文化”等相關課程，學生也能學到不少關于日本文化的知識，但是這并不能夠涵蓋所有的日本文化知識，教師還需要在語言教學的過程中有意識和有針對性地進行文化導入。

（二）缺乏良好的文化氛圍

由于長久以來的應試教育的影響，很多學生甚至老師還存在著考試成績至上的看法，教師課堂上采用傳統教學法，往往比較重視學生做題的準確度，學生也更加在意考試成績如何。很多學生學了幾年的日語，只知道“武士道”讀作“ぶしどう”，“歌舞伎”讀作“かぶき”，但是當問及武士道的內涵及歌舞伎的相關知識的時候，卻知之甚少，很重要的一個原因是教師在課堂上沒怎么講，也不涉及考試。

另外，我們絕不能忽視的一個因素就是教師自身的因素，這甚至可以說是文化導入的根本性問題。如果教師自己對日本文化都不甚了解的話，談何去給學生講解？所以教師也必須多了解日本社會文化知識以提高自身能力。

（三）實踐教學環節的缺失

受傳統教學模式的影響，教師比較強調詞匯、語法的掌握，而輕視了實踐教學環節。常常有很多學生考試成績很好，詞匯量也很豐富，但說出來的話卻支離破碎，有的看似正確卻不符合日本人的習慣表達。

四、日語教學中文化導入的策略

第一，選用正規的日本原版會話教材。原版教材簡單易懂的對話自然會涉及到日本文化的各個方面，特別是日本人編寫的教材，相比國內出版社的教材，對日本文化的滲透更加深刻，學生對日本傳統文化與社會現狀、人際溝通等方面有更深刻的了解與體會。原版教材中的會話為日本人編寫，大多是日本人之間的對話，所以自然都遵守既定的文化行為，因此對話能夠表達出他們正規的相互響應。日語教學初級階段，應選擇一定比例涉及日本文化背景、風俗習慣等方面知識的日文原版書作為會話教材。有了這種教材，教師進行文化知識的講解與傳授就有了出發點，文化知識的導入就變得很自然。

第二，運用多媒體、網絡等現代教學手段。在傳統的教學設施通常是黑板、粉筆、黑板檫。而現在包括專業的培訓學校在內的都是利用多媒體教學。現在的教學手段在一定程度上促進了教學中文化導入的問題。教師的口頭講解不能直觀的讓學生了解教學內容，比如日語。而現在通過網絡和多媒體很快捷的幫助學生了解到日語的文化背景，通過這些途徑可以直接看見、播放相應的圖片資料或視頻影音，能讓學生直觀地了解“日本社會的風土人情、人際關系、思維方式等社會文化知識”。就比如，很多日語學習者都會看一些日語電視劇來學習日本的文化和語言語境的運用來提高自己的聽說讀寫能力。

第三，積累相關日本文化知識的材料。教師應該大量閱讀日本文學作品，同時鼓勵學生進行大量的課外閱讀，尤其是閱讀日本著名的文學作品，這是一種學習日本文化知識的重要手段。因為無論哪一個民族的文學作品都是該民族文化的精華部分，是傳統文化的積累，是了解一個民族的性格、內心世界、文化背景、風俗習慣、社會交際等方面的最生動最豐富的材料。另外，要大量閱讀日文報刊、雜志，除此之外，網上閱讀是迅速獲得最新知識的有效途徑，也是了解日本當前社會動態、社會問題及社會關系的最直接、最快捷的方法。教師和學生都可以通過網上閱讀等形式，留心積累日本文化背景、社會習俗、社會關系等有關文化知識的材料。

第四，課堂教學中的教師，必須注意語言形式的正確性，還要重視日語運用的恰當性。培養學生中日兩種語言的對比語言學修養和中日兩國的比較文化背景學方面的知識，減少漢語習慣對日語交際的干擾。另外，及時糾正學生的失誤，對學生的語音、語調、表情、用詞甚至手勢等都要不斷更正或提醒。在講授知識文化的同時要加大交際文化導入的力度，增強學生的文化感悟和辨別能力。

第五，充分發揮日語外籍教師的作用。日語外籍教師地道的發音和表達，相對豐富的日本文化背景知識、適中的音速、適當的音量、抑揚頓挫的音調，都能對學生未來的語言能力產生積極的影響、改革開放以來，越來越多的中國教師被派往國外學習，越來越多的外籍教師和語言專家來到中國講學，各種流派的教學理論、教學方法被引進中國，外籍教師是國外先進教學方法的接受者和受益者，他們懂得學生在接受這些教學方法時的心理變化和必要的環境因素，能夠及時地對這些方法進行調整和變通。

第六，運用實踐教學，開展有益的課外活動。學好日語抓住幾個關鍵，而發音就是關鍵之一，學生課堂上開口講日語的機會不多，大都是老師在講解。鑒于此，教師應該給學生提供說日語的機會。如：舉辦日語專題講座、開辦日語角、搞日語演講比賽、編導日語短劇等，制造日語學習的人為環境，激發學生的學習興趣，使學到的文化知識通過這些具體形式得到更深刻的理解。

以上是日語教學中導入日本文化知識的六種基本途徑，無論哪種途徑或方式的采用，導入的文化內容要與所學的語言內容、日常交際所涉及的主要方面密切相關，同時也要考慮到學生今后要從事的職業性質因素，根據學生的語言水平、接受和領悟能力循序漸進。教法要得當，內容要適度。

五、結語

語言是民族文化的鏡像折射，民族間的文化差異就體現在語言中。日語在各種外語中受到重視的程度逐漸加大，這也是順應社會發展趨勢的，我們學習日語，不僅要會怎么運用，而且要精通，這就需要我們對日語教學進行適當的改革，也就是把文化導入到教學過程中，使之成為語言必不可少的一部分。讓日語背后的文化背景展現在學生面前，既了解文化又能學習日語，一舉兩得，同時也能開拓了自身的知識面，滿足了社會對跨文化國際交流人才的需求。

參考文獻：

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[2]孫滿旭.日語和日本文化[M].北京：外語教學與研究出版社，2013

[3]韓立紅.日本文化概論[M].南開大學出版社，2010

[4]林娟娟.論日本語言與文化交叉研究的必要性[J].日本學習與研究，2009

[5]王冠華.試談跨文化交流在日語教學中的導入[J].北京第二外國語學院學報，2011

[6]楊冬雪.日語教學中如何兼顧民族文化差異[J].文學界，2012

道歉的話語范文第5篇

［關鍵詞］文化導入 英語交際 口語教學

［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）01-0109-01

語言與文化有著密不可分的關系，語言作為交際的載體，蘊含著豐富的文化內涵，并且深受文化的制約和影響。著名語言學家拉多（Lado,1964）認為，不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學到語言。每一種文化都有其獨特的系統，在價值取向、生活方式、社會規范和思維方式等方面都存在著或多或少的差異。不同的社會文化背景知識會引起文化碰撞以及交際失誤，從而給學生的語言學習帶來一定的障礙。因此，社會文化背景知識的傳授在英語教學中起著重要的作用。

弗里斯強調講授相應的社會文化知識是語言學習的各個階段不可缺少的部分。如果學生不了解英語國家的交際規則和文化，而是從本族語的形式和習慣出發，常常會使對方難于理解，達不到預期的交際目的，因而文化的導入在大學英語口語教學中起著極為重要的作用。

在日常交際中，中國人傾向于維持親密關系，而英美國家的人卻傾向于重視隱私，這兩種價值取向充分地反映在各自的語言之中，尤其是口語之中。在打招呼時，中國人習慣于問：“上哪兒去？”（Where are you going？），而英美國家的人見面時常說：“Hi,how are you?”“Good morning.”“Good afternoon.”“It is fine,isn’t it?”或“What is up?”如果中國學生在與英美國家的人打招呼時問：“Where are you going?”會使對方感到不快，以為你在打聽人家的私事，是一種不禮貌的行為；同樣，在道別時中國人的習慣會說：“慢走”（Walk slowly），對于常用“See you”或“Bye－bye”來告別的英美人來說這種表達方式讓他們感到莫名其妙。另外，在回應稱贊時，中國人通常的態度是謙而又謙，即便事實如此，也答：“哪里，哪里。”因此，時常會有以下的情況：

A foreign teacher:Oh,your English is wonderful.

A Chinese student:No,no,my English is poor.

例中的中國學生在與外教交流時依然從本族語的文化角度考慮，雖說自己英語已經很好了，他的回答不是“Thank you”，不符合英語口語的表達習慣。其實，在某種意義上，這種“哪里，哪里”的對答方式不見得一定禮貌，英美國家的人在交際中更注重的是得體以及雙方的意見上的一致，而不是無原則的謙虛。

習語是語言反映社會和文化的重要組成部分，它們反映一個民族和社會各個方面的文化（胡文仲，1997）。在英語口語中習語的使用極為廣泛，例如，Talk the devil, then the devil comes.（說曹操，曹操就來了）；Every dog has his day.（人人都有得意的日子）；Tom is as strong as horse.（湯姆力壯如牛）；I will sleep on it.（明天再說吧）；He is blind as bat.（他幾乎就是瞎子）這些習語都在不同方面，不同程度上反映著英美國家的文化。就上面的例子中Every dog has his day.而言，在英美國家里狗是家里的寵物、人們的朋友，被認為是人們不可或缺的伴侶，因此在英語口語中不乏“You are such a lucky dog.”“What a clever dog you are!”“He is a dumb dog, and you had better not expect to make him talkative.”之類的表達方式。而在漢語中狗通常和貶義連在一起，“狗腿子”“狗仗人勢”“狗改不了吃屎”“狗急跳墻”以及“雞飛狗跳”這些表達方式會給學生對于以上英語習語的理解帶來障礙，很難在口語交際方面產生正確的理解。如果不對英語口語教學進行文化導入，中國學生對于這一點不夠了解，一定會產生誤解，達不到真正的交際目的。又如：

A:Don’t tell my mother that I failed in the English exam.

B:Ok,I will not let the cat out of the bag.

在上面的對話中，如果不知道let the cat out of the bag的準確意義，交際自然會受到影響。在英美國家，cat（貓）是一種很神秘的動物，據說，在一個騙局中，有人把貓放進袋子里，卻聲稱里面裝著小豬，以期別人上當，而讓貓出來了，也就是把秘密泄漏出去。類似的、口語中常見的習語都在一定程度上反映該民族和社會的文化。文化知識的導入不但可以使學生們理解語言，掃清學習英語中的障礙，而且可以充分調動學生們對英語文化的熱情，促進口語的提高。

英語口語無論是在日常交際中，還是在習語使用上都與漢語有著或多或少的不同之處。在大學英語口語教學中強調文化知識的導入，培養學生良好的跨文化意識，加強學生對所學語言的相關文化的理解，將有助于學生沖破民族文化的束縛，從而激發他們的學習興趣，更好地掌握英語，從真正意義上提高學生的口語交際能力。

【參考文獻】

[1]崔校平.英語教學與文化背景知識的傳授.山東外語教學,1990,第4期.

[2]胡文仲,高一虹.外語教學與文化.湖南教育出版社,1997.