前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代文學(xué)基礎(chǔ)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

古代文學(xué)基礎(chǔ)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 初中語(yǔ)文 古詩(shī)文教學(xué)

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮的巨大作用顯而易見(jiàn)。因此，作為新一代的語(yǔ)文教育工作者，利用信息技術(shù)開(kāi)展初中語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)，顯得尤為重要。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣

學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文的古詩(shī)文，興趣是學(xué)生走向成功的最大動(dòng)力，而信息技術(shù)在課堂上的運(yùn)用是初中語(yǔ)文老師進(jìn)行高效率教學(xué)的基石。信息技術(shù)泛指用于管理和處理信息所采用的各項(xiàng)技術(shù)，包括應(yīng)用軟件、通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)。這三個(gè)計(jì)算機(jī)技術(shù)在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的作用最為普遍，初中語(yǔ)文老師常常運(yùn)用幻燈片和多媒體開(kāi)展教學(xué)。

初中語(yǔ)文老師在開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)之前，必定要利用多媒體給學(xué)生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術(shù)在初中語(yǔ)文老師的教學(xué)中的有效運(yùn)用，可以讓學(xué)生讀準(zhǔn)自己不認(rèn)識(shí)的生僻字詞，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤發(fā)音――比如《詩(shī)經(jīng)》的名篇佳作《關(guān)雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂(lè)之”和曹操的《觀滄海》中的“水何澹澹”和“山島竦峙”。這些詩(shī)歌都具有超出物象的特點(diǎn)，是引導(dǎo)人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無(wú)限①。

二、用幻燈片輔助教學(xué)

初中語(yǔ)文老師還可以利用信息技術(shù)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行詳細(xì)的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩(shī)詞的基本知識(shí)，大大降低了老師的負(fù)擔(dān)，降低了初中語(yǔ)文老師書寫板書的時(shí)間耗費(fèi)，極大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰②，初中語(yǔ)文老師可以運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行鞭辟入里地深入分析，比如古詩(shī)文是最早在各民族文學(xué)中產(chǎn)生的文學(xué)體裁，它按照一定的音調(diào)、韻律和音節(jié)的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語(yǔ)言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會(huì)生活畫卷……

初中語(yǔ)文課本中膾炙人口的古詩(shī)文不勝枚舉，這就要求語(yǔ)文老師在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)的時(shí)候，首先學(xué)會(huì)舉一反三、觸類旁通。針對(duì)北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語(yǔ)文老師應(yīng)該先用多媒體放一些文章的創(chuàng)作背景，有利于學(xué)生對(duì)這篇文章的思想內(nèi)容和主人公表達(dá)的情感進(jìn)行深入的把握。語(yǔ)文老師可以先在幻燈片上放上以下內(nèi)容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩(shī)》，是中國(guó)南北朝期間的一首民間敘事詩(shī)，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩(shī)歌創(chuàng)作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂(lè)錄》之中，長(zhǎng)達(dá)300多字……”這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景和基本內(nèi)容進(jìn)行大致的了解和掌握。

三、放一些與教學(xué)有關(guān)的視頻

信息技術(shù)的良好運(yùn)用，有利于培養(yǎng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的濃厚興趣，就會(huì)愿意更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學(xué)生興趣缺乏，就會(huì)很容易造成他的注意力轉(zhuǎn)移。初中語(yǔ)文老師可以放一些與古詩(shī)詞有關(guān)的電影和音樂(lè)視頻來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行輕松自如地學(xué)習(xí)。信息技術(shù)在初中古詩(shī)文教學(xué)中的高效運(yùn)用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生意志活動(dòng)參與的主動(dòng)性和積極性，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

學(xué)生的本性就是對(duì)新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術(shù)給孩子提供了新的啟示和知識(shí)，學(xué)生就會(huì)變得興高采烈和熱情洋溢。初中語(yǔ)文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩(shī)詞的時(shí)候，可以運(yùn)用信息技術(shù)給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來(lái)展現(xiàn)敕勒川的迷人風(fēng)光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂(lè)視頻來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來(lái)讓學(xué)生體會(huì)到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風(fēng)，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅海回蕩”的意境恰好吻合。

初中語(yǔ)文老師除了用一些生動(dòng)有趣的圖片和視頻來(lái)吸引學(xué)生的注意力，還可以放一些有關(guān)詩(shī)詞作者的紀(jì)錄片或者《百家講壇》等節(jié)目，來(lái)幫助學(xué)生理解作者的生平經(jīng)歷和詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，更好地輔助語(yǔ)文老師開(kāi)展古詩(shī)文的教學(xué)工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩(shī)歌的時(shí)候，可以放一些有關(guān)杜牧的生平介紹的紀(jì)錄片，還可以放一些其他有關(guān)南京的古詩(shī)詞，來(lái)拓展學(xué)生的知識(shí)面和古詩(shī)詞的閱讀量。

總而言之，初中語(yǔ)文老師應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)學(xué)生開(kāi)展行之有效的教學(xué)，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣。古詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財(cái)富，初中語(yǔ)文老師作為中華文化的捍衛(wèi)者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)文方面的傳道授業(yè)和解惑工作責(zé)無(wú)旁貸。相信在初中語(yǔ)文老師和學(xué)生的共同努力下，學(xué)生的古詩(shī)詞閱讀素養(yǎng)一定會(huì)得到日行千里的提高……

【注釋】

① 蒲震元. 中國(guó)藝術(shù)意境論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999年.

古代文學(xué)基礎(chǔ)范文第2篇

關(guān)鍵詞：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。

參考文獻(xiàn)：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

古代文學(xué)基礎(chǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；課程教學(xué)；教學(xué)建議

0.引言

在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運(yùn)用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點(diǎn)可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過(guò)課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會(huì)影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進(jìn)一步對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對(duì)教材的選擇必須要有一定的針對(duì)性及實(shí)用性，能夠適應(yīng)各個(gè)階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點(diǎn)。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對(duì)于民族的習(xí)俗與文化卻并沒(méi)有突出的表現(xiàn)。實(shí)際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強(qiáng)文學(xué)作品本身的時(shí)代感。為了能夠更好的去針對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進(jìn)入到文學(xué)課堂中來(lái)，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹(shù)立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚(yáng)民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國(guó)隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時(shí)期的詩(shī)壇，必須要說(shuō)到的就是貞觀時(shí)期的師風(fēng)和上官體。貞觀時(shí)期詩(shī)風(fēng)，由開(kāi)始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯(cuò)婉媚”的詩(shī)風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對(duì)唐代律詩(shī)的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時(shí)候可以引入當(dāng)時(shí)具有代表性的詩(shī)歌，幫助學(xué)生進(jìn)行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時(shí)，談到了上官體的特點(diǎn)，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩(shī)歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長(zhǎng)洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點(diǎn)，和身后韻味。

2.學(xué)生人格的培養(yǎng)

近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機(jī)。古代文學(xué)，本就蘊(yùn)含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運(yùn)用其帶來(lái)的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會(huì)背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開(kāi)展有助于提高現(xiàn)代社會(huì)人民的素質(zhì)，同時(shí)有助于傳承我國(guó)文化精神，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊(yùn)含著中國(guó)古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開(kāi)展這門課程對(duì)大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動(dòng)作用。在今天這個(gè)時(shí)代變換極快的現(xiàn)代社會(huì)中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實(shí)的基本功，而且還要有一個(gè)良好的心態(tài)，能夠正確的面對(duì)問(wèn)題，不懼怕問(wèn)題，用樂(lè)觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價(jià)值觀這方面古代文學(xué)對(duì)于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著重要的作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動(dòng)作用。例如，為了增加學(xué)生對(duì)蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識(shí)的時(shí)候，都會(huì)提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時(shí)候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點(diǎn)以及他在作詩(shī)作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來(lái)學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。我舉辦了一場(chǎng)以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過(guò)程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來(lái)。采用這樣的方式增加了課堂的樂(lè)趣，而且學(xué)生在這一過(guò)程中掌握的知識(shí)更加的全面。

3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成

就目前來(lái)說(shuō)，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候存在一定的難題。所以說(shuō)，語(yǔ)言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見(jiàn)，如果學(xué)生不具有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力以及扎實(shí)的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)的時(shí)候會(huì)存在很大的難度，這也是他們?cè)谶@門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實(shí)的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒(méi)有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會(huì)存在一定的困難。并且，更不可能通過(guò)幾句簡(jiǎn)單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊(yùn)含的道理和詩(shī)人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩(shī)詞的特點(diǎn)就需要對(duì)詩(shī)歌中的生僻字還有詩(shī)歌的韻律特點(diǎn)等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部?jī)?yōu)秀的作品以及具有特點(diǎn)的文章都需要?jiǎng)?chuàng)意，來(lái)表達(dá)獨(dú)特的意思，最終交由讀者進(jìn)行品鑒。讀者對(duì)這部作品有著自己的看法和觀點(diǎn)，并且對(duì)文章的看法具有強(qiáng)烈的主觀性。

4.學(xué)生實(shí)踐能力的養(yǎng)成以及提高

在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識(shí)的水平上，不斷開(kāi)闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問(wèn)題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過(guò)寫作、說(shuō)話等方面體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是復(fù)合型人才。故而，在開(kāi)展古代文學(xué)課程的時(shí)候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實(shí)際運(yùn)用古代文學(xué)的能力，與此同時(shí)需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運(yùn)用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識(shí)有深刻的理解，并且能夠靈活的運(yùn)用，老師可以在課上進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，使用相關(guān)的語(yǔ)句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個(gè)人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒(méi)有放棄對(duì)生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩(shī)來(lái)形容。這時(shí)一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诮虒W(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。

總而言之，古代文學(xué)蘊(yùn)含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國(guó)民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值以及歷史價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開(kāi)闊自己的事業(yè)，不斷的進(jìn)行自身品格的升華，最終能夠達(dá)到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。

【參考文獻(xiàn)】

［1］龍文玲.中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性及其對(duì)策[J].高教論壇,2007,04:61-63.

［2］張毅.如何調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性———中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的思考與實(shí)踐[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào),2009,06:92-94+103.

［3］李曉明.地方院校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)反思與改革[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào),2011,04:89-91.

［4］孔英民.論古代文學(xué)課程教學(xué)的改進(jìn)[J].科教文匯(上旬刊),2014,07:35-36.

古代文學(xué)基礎(chǔ)范文第4篇

此要求表現(xiàn)于民眾自發(fā)性教育及學(xué)習(xí)行為時(shí),就體現(xiàn)為從精神和知識(shí)兩個(gè)方面的實(shí)際傳承行為。而又由于古代文學(xué)在很大程度上又是我國(guó)民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,因此,民眾的民族文化延續(xù)要求就往往突出地表現(xiàn)于對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的傳承方面。例如,唐詩(shī)宋詞中的部分名篇已經(jīng)成為我國(guó)兒童啟蒙教育階段的必然內(nèi)容“,背古詩(shī)”有時(shí)甚至成為家長(zhǎng)教育子女的必然方式。而就當(dāng)前我國(guó)大眾性暢銷出版物來(lái)看,古代文學(xué)類相關(guān)書籍也成為其中極受民眾歡迎的對(duì)象。在這種社會(huì)氛圍中,高校學(xué)生必然會(huì)受到潛移默化的影響,自覺(jué)或不自覺(jué)地從多個(gè)渠道獲得了部分古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)知識(shí)。不過(guò),除個(gè)別有意識(shí)者之外,這種知識(shí)必然會(huì)因?qū)W習(xí)來(lái)源的多樣化呈現(xiàn)出零碎化傾向。另一方面,從我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來(lái)越受到重視。其外在表現(xiàn)之一,就是初高中語(yǔ)文課本中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化內(nèi)容的篇目比重明顯增加。僅以當(dāng)前人教版普通高中語(yǔ)文課本為例。此套教材高中版共34個(gè)單元,其中涉及古代文學(xué)文化方面內(nèi)容的就占了16個(gè)單元,幾乎將近整個(gè)教材篇幅容量的一半。而就這部分內(nèi)容所涉及的對(duì)象來(lái)看,其時(shí)間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間段,其文體類型包括了詩(shī)詞文乃至小說(shuō)戲曲等古代文學(xué)和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內(nèi)容直至?xí)r事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內(nèi)容的編排方式顯然是有著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的企圖在內(nèi)的。教育部所制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中對(duì)于當(dāng)前高中語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的表述中就屢屢談及“,學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”,并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度作出了具體要求“,誦讀古代詩(shī)詞”“,背誦一定數(shù)量的名篇”。很顯然,由于中國(guó)文化文史哲不分家的傳統(tǒng),文化史名篇往往就是文學(xué)史名篇,再加上詩(shī)歌本就是古代文學(xué)的主要形式類型之一,經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí),受教育者必然會(huì)在進(jìn)入高校課堂之前獲得一部分有關(guān)古代文學(xué)課程的知識(shí)。

不過(guò),需要注意的是,由于古代文學(xué)內(nèi)容仍只是基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文課程內(nèi)容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學(xué)科知識(shí)信息仍呈現(xiàn)為非系統(tǒng)性和無(wú)序性。如上所述,高校學(xué)生必然會(huì)在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)方面存在著來(lái)源不一的“先在”知識(shí)積累。教學(xué)活動(dòng)是種互動(dòng)的過(guò)程,學(xué)生的這種知識(shí)狀況必然會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生或深或淺的影響。可以說(shuō),這種“先在”知識(shí)積累既使得大學(xué)古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的展開(kāi)基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展,但另一方面“,先在”知識(shí)積累來(lái)源中那種無(wú)序化和非系統(tǒng)性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。首先“,先在”知識(shí)積累既使得古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的實(shí)施基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展。高校古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于作品的學(xué)習(xí)占有相當(dāng)大的比重。毫無(wú)疑問(wèn),這些作品中的絕大多數(shù)在文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會(huì)與基礎(chǔ)教育階段學(xué)生所獲得知識(shí)相關(guān)甚至相重合。在這種情況下,學(xué)生的先在知識(shí)積累必然要對(duì)此部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)及整個(gè)課程的教學(xué)產(chǎn)生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對(duì)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要“對(duì)作家的藝術(shù)個(gè)性有一定認(rèn)識(shí)”“,掌握一定古代詩(shī)詞常識(shí)”“,掌握一定文言文知識(shí),培養(yǎng)閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品”等等。這些方面能力的培養(yǎng)和知識(shí)的積累使得學(xué)生在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)具備了與古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)的一定的知識(shí),具備了對(duì)古代文學(xué)作品的基本認(rèn)知能力,這無(wú)疑能夠使高校教師減少部分在基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)方面所花費(fèi)的時(shí)間,在一定程度上促進(jìn)了課堂互動(dòng)過(guò)程的展開(kāi),這種益處是無(wú)庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識(shí)積累的非系統(tǒng)性和無(wú)序性對(duì)于學(xué)生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

課堂教學(xué)過(guò)程是學(xué)生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過(guò)程。由于“先在”知識(shí)積累與學(xué)生的情感及知識(shí)的聯(lián)系比古代文學(xué)課程教學(xué)要早,這種現(xiàn)在的某種程度上固定化的認(rèn)識(shí)一定程度上影響了專業(yè)教學(xué)中情感的順利喚起和知識(shí)的有效深化。高校古代文學(xué)教學(xué)與民眾自發(fā)的認(rèn)識(shí)及基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不同,其目的,是要讓學(xué)生對(duì)于此門課程獲得系統(tǒng)性認(rèn)知。這種認(rèn)知過(guò)程本就與“先在”知識(shí)積累過(guò)程中的無(wú)序化狀態(tài)不同。更重要的是,學(xué)生在無(wú)序化階段所獲得最初印象往往會(huì)潛意識(shí)影響其學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)方式,這經(jīng)常給教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)增加了難度。比如,部分學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了“有句無(wú)篇”現(xiàn)象。由于某些文學(xué)作品在大眾傳播中已經(jīng)耳熟能詳,有些名作經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對(duì)其形成了某種相對(duì)固定的印象,這容易導(dǎo)致高校教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對(duì)作品的整體性理解和對(duì)課程的全面認(rèn)知。這種狀況的出現(xiàn)往往與學(xué)生以前學(xué)習(xí)階段所造成的認(rèn)知印象中對(duì)作品的某一組成部分過(guò)于強(qiáng)烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對(duì)作品整體性的認(rèn)知理解和情感性認(rèn)同有關(guān)。以王安石《書湖陰先生壁》為例。筆者在教學(xué)過(guò)程中就發(fā)現(xiàn),由于在中學(xué)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是在該作品的藝術(shù)特色方面,作品講解的重點(diǎn)就在于后兩句“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”藝術(shù)境界的高妙和對(duì)于“護(hù)”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學(xué)生對(duì)于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫的基礎(chǔ),并不是很重要”的看法。

這種看法無(wú)疑割裂了篇目整體,使得學(xué)生對(duì)全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時(shí),在理解方法上出現(xiàn)了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經(jīng)過(guò)教師的再三強(qiáng)調(diào)和糾正,仍有學(xué)生難以完全擺脫這種認(rèn)知行為。無(wú)可否認(rèn),這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國(guó)基礎(chǔ)教育階段應(yīng)試性教育的束縛有一定關(guān)系。本科以前教育中對(duì)古代文學(xué)作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強(qiáng)行灌輸,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感認(rèn)知往往因之受到束縛,情感進(jìn)入呈現(xiàn)出緩慢狀態(tài)。而且,無(wú)論是在基礎(chǔ)教育階段還是在日常活動(dòng)中,學(xué)生的“先在”知識(shí)積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。因此,還使得學(xué)生容易因?yàn)檫@種先在性印象的過(guò)于強(qiáng)烈而沖擊對(duì)于專業(yè)內(nèi)容系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。在基礎(chǔ)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象偏重于對(duì)文學(xué)大家名家的認(rèn)知。能進(jìn)入課本的作家,大多在中國(guó)文學(xué)史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學(xué)家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術(shù)性思想性高超之外,也多數(shù)與該作品的社會(huì)影響力有關(guān)。如李白,其在中國(guó)文學(xué)史上的地位無(wú)庸置疑,其作品的浪漫主義風(fēng)格也確實(shí)能夠代表中國(guó)古典詩(shī)歌的典范類型,若就李白創(chuàng)作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的作品為數(shù)并不少,但通觀多年以來(lái)的語(yǔ)文課本卻會(huì)發(fā)現(xiàn),基礎(chǔ)教育階段屢屢出現(xiàn)的,卻總是《將進(jìn)酒》等眾耳能詳?shù)钠?。這種狀況的出現(xiàn),顯然和該作品在中國(guó)民眾中的廣泛號(hào)召力有關(guān)。很多人未必能夠背誦《將進(jìn)酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復(fù)來(lái)”卻幾乎已經(jīng)成為民眾習(xí)用的俗語(yǔ)。

課本篇目的選擇,必然與這種社會(huì)因素有關(guān)。民眾自發(fā)性的知識(shí)積累也類似于此。前面已經(jīng)提到過(guò),對(duì)于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進(jìn)行文化傳承時(shí)的最重要方式之一。那么,所謂背誦對(duì)象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學(xué)首現(xiàn)要求的是專業(yè)知識(shí)傳遞的整體性,對(duì)于某些作品、某些作家或者文學(xué)史某個(gè)階段過(guò)于強(qiáng)烈的先入為主的印象,無(wú)疑都會(huì)對(duì)課程教學(xué)產(chǎn)生一定阻力。再比如“有篇無(wú)系統(tǒng)”現(xiàn)象。本科前教育階段中對(duì)文學(xué)名篇的認(rèn)知是學(xué)生了解相關(guān)學(xué)科知識(shí)的主要來(lái)源,這本身已經(jīng)使得名篇佳作在學(xué)生頭腦中形成了強(qiáng)烈印象,而高校中出于培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教師這一現(xiàn)實(shí)性目的,也把對(duì)名篇的學(xué)習(xí)放在極其重要的位置,再加上當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的課時(shí)又一再被壓縮,更使得課程教學(xué)重點(diǎn)傾向于最具社會(huì)影響力的那部分內(nèi)容,這容易使得學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴(yán)重偏離:即認(rèn)為,古代文學(xué)課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)要求得不到足夠的重視。所以說(shuō),從學(xué)生知識(shí)積累的角度來(lái)看,他們自身現(xiàn)在的以對(duì)名篇名作的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)所形成的知識(shí)積累結(jié)構(gòu)在無(wú)形中對(duì)于當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學(xué)生的先在知識(shí)積累確實(shí)對(duì)高校古代文學(xué)課程教學(xué)存在著多方面的影響,因此,在當(dāng)前進(jìn)行課程教學(xué)改革過(guò)程中,就不能不對(duì)此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。

古代文學(xué)基礎(chǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞：

      中國(guó)古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開(kāi)展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對(duì)古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對(duì)文學(xué)思潮、批評(píng)視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評(píng)介，對(duì)古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對(duì)古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點(diǎn)。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說(shuō)的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會(huì)，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個(gè)人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對(duì)古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強(qiáng)地可操作性，而且層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識(shí)的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對(duì)象，不讀原典則研究無(wú)從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對(duì)這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說(shuō)夢(mèng)。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國(guó)維、陳寅恪等人無(wú)不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時(shí)按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點(diǎn)迷津之功。第四講、第五講互為對(duì)應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時(shí)間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來(lái)論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時(shí)性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)學(xué)術(shù)小史。而在歷時(shí)性的梳理之外，又有共時(shí)性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時(shí)候，分別介紹了佛教對(duì)古代詩(shī)歌、詞、小說(shuō)、戲曲、散文等十個(gè)方面的影響，這種分類，切實(shí)合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實(shí)宏贍見(jiàn)長(zhǎng)，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問(wèn)題立論，不尚空談，在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的解決。

      綜觀《中國(guó)古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個(gè)方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實(shí)際可操作性，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實(shí)證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時(shí)，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說(shuō)的爭(zhēng)論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩(shī)三百首》中有無(wú)宋詩(shī)的爭(zhēng)論，這兩組文章確實(shí)是針?shù)h相對(duì)，有破有立，而又都文采斐然，讀來(lái)令人大有酣暢淋漓之感，確實(shí)值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無(wú)枯燥說(shuō)教之感，編者亦在書中獨(dú)抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時(shí)，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問(wèn)題，袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩(shī)，原來(lái)系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩(shī)判斷《竹扇賦》并不是七言詩(shī)。雖有學(xué)者也意識(shí)到這一點(diǎn)，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒(méi)有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點(diǎn)，給出了自己的見(jiàn)解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭(zhēng)論的《二十四詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題，書中詳細(xì)列舉了各方觀點(diǎn)，使初學(xué)者得以迅速了解這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的來(lái)龍去脈，編者只陳述客觀事實(shí)，并沒(méi)有摻入個(gè)人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見(jiàn)一斑。

      第三，此書普適性強(qiáng)。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩(shī)學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個(gè)時(shí)段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個(gè)古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時(shí)，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計(jì)法和GPS與時(shí)空定位法，反映了編者與時(shí)俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺(jué)無(wú)論是論述還是例證，其探討的問(wèn)題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對(duì)少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁(yè)在提到著名唐詩(shī)啟蒙讀物《唐詩(shī)三百首》時(shí)，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個(gè)版本的《唐詩(shī)三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無(wú)錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來(lái)說(shuō)，《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》以獨(dú)特的視角關(guān)注古代文學(xué)研究中的方法論問(wèn)題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學(xué)問(wèn)題與現(xiàn)象，開(kāi)拓了此領(lǐng)域的新路徑，為古代文學(xué)方法論研究注入了新的活力，其學(xué)術(shù)意義是巨大的。