前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；中醫(yī)藥博物館；發(fā)展現(xiàn)狀；建設(shè)方向

中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0141-02

中醫(yī)藥博物館是通過(guò)收藏、保存、展覽中醫(yī)藥文物，進(jìn)行中醫(yī)藥文化研究和教育傳播的行業(yè)博物館。近年來(lái)，隨著中醫(yī)藥文化外延和內(nèi)涵的快速發(fā)展，中醫(yī)藥博物館也呈現(xiàn)出前所未有的建設(shè)。

一、中醫(yī)藥博物館發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展環(huán)境

中醫(yī)藥博物館的發(fā)展現(xiàn)狀是：發(fā)展快、數(shù)量多、規(guī)模大、影響廣。20世紀(jì)80年代之后，隨著中醫(yī)藥文化的廣泛傳播，陜西、南京等地紛紛建立醫(yī)史陳列室及博物館。據(jù)有關(guān)專家粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥博物館已有近五十 家。這些中醫(yī)藥博物館的建設(shè)方式主要依托中醫(yī)藥院校、企業(yè)、醫(yī)院、地方政府及研究單位。其中院校博物館在中醫(yī)藥博物館建設(shè)中居主體地位，北京、上海、成都、廣東、南京、天津等省市中醫(yī)藥院校已建設(shè)或籌備建設(shè)中醫(yī)藥博物館（包括醫(yī)史博物館、醫(yī)史陳列室）。隨著建設(shè)規(guī)模的增強(qiáng)及品牌宣傳，一些企業(yè)也紛紛投資，建設(shè)了一批中醫(yī)藥博物館。如成都迪康藥業(yè)的成都中藥博物館、山東東阿阿膠博物館、白云山和記黃埔中藥有限公司的“神農(nóng)草堂”中醫(yī)藥博物館、天津中新藥業(yè)自然人文陳列館等。其他由醫(yī)院、政府、民間力量創(chuàng)辦的博物館有常熟中醫(yī)藥博物館、河北安國(guó)藥文化博物館、重慶民間醫(yī)藥博物館等。而關(guān)于建筑面積，少的有幾千平方米，多的有幾萬(wàn)平方米。如成都中醫(yī)藥大學(xué)博物館建筑面積有4500平方米，廣州中醫(yī)藥大學(xué)博物館則有2萬(wàn)多平方米。依托建筑和文物，中醫(yī)藥博物館不斷擴(kuò)大影響，成為傳播中醫(yī)藥文化的窗口和基地，有些還將視野擴(kuò)大至國(guó)際范圍。比如上海中醫(yī)藥大學(xué)博物館在意大利熱那亞中國(guó)展中舉辦了中醫(yī)展，詳細(xì)介紹了有關(guān)脈象、穴位、針灸、推拿的歷史和知識(shí)，把中醫(yī)藥文化推向世界。

我國(guó)中醫(yī)藥博物館建設(shè)規(guī)模、數(shù)量、速度如此壯大，有著一定的發(fā)展條件：第一,政治條件。當(dāng)今社會(huì)，文化是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。黨的十七大報(bào)告中就明確提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的基本目標(biāo)，并首次發(fā)出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的號(hào)召。加強(qiáng)文化建設(shè)、提高全民族文明素質(zhì)、基本建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系、弘揚(yáng)中華文化等政治舉措激發(fā)了全民族的文化創(chuàng)造活力，興起了社會(huì)主義文化建設(shè)的新，使豐富精神文化生活越來(lái)越成為國(guó)民的熱切愿望。這樣的環(huán)境為中醫(yī)藥博物館的蓬勃發(fā)展提供了有力的政治保障。

第二,社會(huì)條件。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活日漸富裕，精神風(fēng)貌日趨高漲，健康觀念日益增強(qiáng)，尤其是在崇尚自然的觀念及中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，國(guó)內(nèi)外對(duì)中醫(yī)藥文化愈加推崇。在弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的呼聲下，中醫(yī)藥博物館的大發(fā)展勢(shì)在必行。

二、中醫(yī)藥博物館的功能及作用

1.收藏、保管、研究中醫(yī)藥文物

藏品是博物館生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，收藏、保管文物是博物館最基本的功能。博物館水平、實(shí)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是該博物館所藏文物的數(shù)量和質(zhì)量。中醫(yī)藥用具、中醫(yī)藥文獻(xiàn)古籍、中藥材標(biāo)本、古代名醫(yī)畫像雕塑等文物體現(xiàn)了中醫(yī)藥博物館的行業(yè)特色及實(shí)物優(yōu)勢(shì)。

研究是博物館的功能之一，因此博物館也是一個(gè)擁有科研人員、資料及設(shè)備的科研機(jī)構(gòu)。中醫(yī)藥博物館的藏品經(jīng)過(guò)專業(yè)研究、與文字圖示解說(shuō)及陳列展覽技術(shù)相結(jié)合的手段和方法使大眾對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化史有種直觀立體的認(rèn)識(shí)。

2.弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一支，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博物館通過(guò)實(shí)物資料所展現(xiàn)的是一部部關(guān)于文化、民族、地方及時(shí)代的斷代史或通史。中醫(yī)藥博物館無(wú)疑就是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的殿堂，通過(guò)館內(nèi)多方面不同角度的展覽，通過(guò)人與物、人與人（觀眾與解說(shuō)員等博物館工作者）近距離的接觸，引導(dǎo)觀眾系統(tǒng)而全面的了解中醫(yī)藥文化的發(fā)展歷程，增強(qiáng)觀眾的自豪感，增加人們對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)的了解，幫助人們樹(shù)立正確的健康意識(shí)，加深人們對(duì)中醫(yī)藥文化的深刻認(rèn)識(shí)，繼而促進(jìn)現(xiàn)代中醫(yī)藥的繼承與創(chuàng)新。

3.中醫(yī)藥文化的教育基地

隨著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)中醫(yī)藥文化越來(lái)越不陌生，中醫(yī)藥博物館的建設(shè)給人們提供了一個(gè)接觸中醫(yī)藥文化和進(jìn)行繼續(xù)教育的平臺(tái)。尤其是國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥博物館建設(shè)大部分以高校為依托，這樣能夠使高校的學(xué)科、人才優(yōu)勢(shì)和博物館的展示優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，對(duì)當(dāng)代中醫(yī)藥院校大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)思想教育，促進(jìn)中醫(yī)院校專業(yè)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量。其次，通過(guò)歷代名醫(yī)事跡的展示，將醫(yī)者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、醫(yī)道正派、作風(fēng)端正、求實(shí)創(chuàng)新等醫(yī)德醫(yī)風(fēng)介紹給學(xué)生們，使他們養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。再次，不同于死氣沉沉、枯燥單調(diào)的課堂教學(xué)氣氛，通過(guò)實(shí)物展覽，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”的教育理念。

三、中醫(yī)藥博物館的建設(shè)方向

1.樹(shù)立“以人為本”的服務(wù)理念

首先，從政治層面來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，需要調(diào)動(dòng)人民的積極性，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，同時(shí)也需要讓人民共享文化發(fā)展成果。隸屬于社會(huì)主義文化建設(shè)范疇的中醫(yī)藥博物館建設(shè)離不開(kāi)人們這一建設(shè)主體。通過(guò)意見(jiàn)反饋、志愿者服務(wù)等使人們參與到博物館建設(shè)中。

其次，從新博物館學(xué)的角度出發(fā)，中醫(yī)藥博物館不能僅僅是中醫(yī)藥文物的收藏室，而應(yīng)是一座以人為本、滿足人們精神需求的文化殿堂。因此改變傳統(tǒng)博物館以“物”為導(dǎo)向的觀念，樹(shù)立以“人”為導(dǎo)向的服務(wù)理念，把觀眾當(dāng)作顧客、朋友，努力為他們營(yíng)造一種良好、周到、熱情、舒適的環(huán)境。

2.以優(yōu)勢(shì)為動(dòng)力、建設(shè)具有自身特色的發(fā)展體系

中醫(yī)藥博物館作為行業(yè)博物館，首先需要突出中醫(yī)藥這一行業(yè)的特色，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化為主題，把仁、和、精、誠(chéng)的中醫(yī)藥文化價(jià)值理念融入陳列和展覽中，大力宣傳中醫(yī)藥文化。讓參觀者在進(jìn)行中醫(yī)藥文物視覺(jué)享受的同時(shí)，學(xué)習(xí)到更多的保健養(yǎng)生知識(shí)，從而使全社會(huì)都來(lái)關(guān)心、關(guān)注和支持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，從而提高中醫(yī)藥文化的社會(huì)認(rèn)可度。

3.建立結(jié)構(gòu)全面的人才隊(duì)伍、注重人才培養(yǎng)

人才是當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。中醫(yī)藥博物館建設(shè)需要不同專業(yè)不同層次的人才：第一，文物的收集、鑒定、保護(hù)、管理，藏品的展覽陳列等需要文博系統(tǒng)專業(yè)人才。第二，為了能夠深入地、全方位地研究中醫(yī)藥文物及中醫(yī)藥文化，充分實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥博物館的教育功能，中醫(yī)藥專業(yè)人才必不可缺。第三，中醫(yī)藥博物館的發(fā)展壯大需要管理人才。第四，信息技術(shù)專業(yè)人員負(fù)責(zé)中醫(yī)藥博物館展覽高新技術(shù)及數(shù)字化建設(shè)等。第五，安保等其他人員。通過(guò)組織人員參加文物、博物館、高校等相關(guān)部門組織的培訓(xùn)、去其他博物館學(xué)習(xí)工作經(jīng)驗(yàn)、邀請(qǐng)專家講授文博知識(shí)等方式積極培養(yǎng)人才，不斷優(yōu)化自己的專業(yè)人才隊(duì)伍。

4.展覽方式多樣化,充分利用現(xiàn)代新技術(shù)

陳列展覽是博物館最基本的展示手段，一成不變的陳列方式只會(huì)讓人覺(jué)得死氣沉沉、缺乏活力，中醫(yī)藥博物館的持續(xù)發(fā)展需要生動(dòng)豐富的展覽方法。

第一，大部分博物館因?yàn)槭苋肆Α⒇?cái)力、物力等多種因素影響，使館內(nèi)的陳列固定化，雖然保持了自身特色，但卻流失了大批觀眾。為了避免此種現(xiàn)象，需要定期改變陳列格局、展示內(nèi)容，使博物館常展常新，實(shí)現(xiàn)觀眾循環(huán)參觀。第二，將展品陳列動(dòng)起來(lái)。哲學(xué)上講物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，有些事物在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中是以明確的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)存在的，而博物館一般將藏品陳列在展覽柜里，使其失去了應(yīng)有的活力，因而需要利用先進(jìn)的技術(shù)使展品動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)陳列展覽的趣味性，拉近展品與參觀者的距離。第三，將新技術(shù)運(yùn)用到博物館的展覽之中，使觀眾感受到全方位的感官刺激。比如利用針灸智能人、按摩點(diǎn)穴智能人、中草藥鑒定等使觀眾享受視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等不同的感官刺激。通過(guò)觀眾與模擬展品的交互體驗(yàn)，增強(qiáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的教育與傳播。第四，加強(qiáng)中醫(yī)藥博物館數(shù)字化建設(shè)。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建設(shè)中醫(yī)藥博物館網(wǎng)站，便于觀眾與博物館、觀眾與觀眾、觀眾與研究人員的交流溝通，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥博物館建設(shè)的信息化、數(shù)字化。

5.加強(qiáng)宣傳及文化交流

主動(dòng)走近觀眾、走進(jìn)社會(huì)，通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳媒方式，廣泛地宣傳自己，提高博物館的知名度。四川省博物院通過(guò)文物大篷車的方式使文物走向鄉(xiāng)鎮(zhèn)，改變了觀賞文物需要到博物館、需要到城市的局面，邁出了主動(dòng)接近觀眾的一步，同時(shí)也提高了自身的影響力。

加強(qiáng)中醫(yī)藥博物館之間的館際交流，通過(guò)館與館之間藏品的交換與調(diào)撥使其互通有無(wú)；通過(guò)館際間的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、研討會(huì)等實(shí)現(xiàn)文化的雙向交流。將部分展品適當(dāng)?shù)爻鼋杞o學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)等團(tuán)體組織，不僅能滿足人們的文化需求，也能提高藏品的利用率及博物館的影響力。

6.拓寬經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道

經(jīng)費(fèi)短缺是所有博物館共同面臨的普遍問(wèn)題，也是制約博物館發(fā)展的瓶頸。我國(guó)的傳統(tǒng)博物館主要依靠政府進(jìn)行投資經(jīng)營(yíng)，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，這種方式越來(lái)越適合博物館的發(fā)展需要。依托中醫(yī)藥企業(yè)創(chuàng)辦的博物館，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)來(lái)源與企業(yè)利益及效益掛鉤，因此發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚可。但其他的中醫(yī)藥博物館就會(huì)面臨資金短缺的困境，因此他們應(yīng)該解放思想，樹(shù)立經(jīng)營(yíng)理念，除了自身經(jīng)營(yíng)、政府撥款之外，通過(guò)自身努力、政府倡導(dǎo)，積極主動(dòng)地尋求企業(yè)及社會(huì)團(tuán)體的參與和資助。在自己發(fā)展的同時(shí)對(duì)進(jìn)行贊助的企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行宣傳，實(shí)現(xiàn)雙贏。

總之，中醫(yī)藥博物館作為博物館的一個(gè)分類，在人們生活中的地位和作用越來(lái)越重要。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的階段，中醫(yī)藥博物館應(yīng)立足自身特色及發(fā)展目標(biāo)，把握觀眾需要，通過(guò)建立結(jié)構(gòu)全面的人才隊(duì)伍，利用現(xiàn)代新技術(shù)豐富展覽陳列方法，加強(qiáng)文化交流，取得最佳社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)收藏、展覽、研究、教育功能，弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]和中浚.中醫(yī)高校博物館及中醫(yī)藥博物館建設(shè)的喜與憂[J].成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2010(1).

[2]羅月琴，吳鴻洲.淺論中醫(yī)藥博物館的定位和建設(shè)[J].中醫(yī)文獻(xiàn)雜志，2006(1).

博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：民族博物館；文化多樣性；內(nèi)容設(shè)計(jì)；形式設(shè)計(jì)

一、貴州各民族博物館的現(xiàn)狀

（一）運(yùn)行理念陳舊

當(dāng)西方國(guó)家的博物館已經(jīng)開(kāi)始走入社區(qū)，注重博物館的社會(huì)服務(wù)職能的時(shí)候，中國(guó)大部分博物館還處在以專家、領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)的單一管理模式。因此展覽的陳列內(nèi)容，往往只以專家的思路為指導(dǎo)，忽略了觀眾的切實(shí)需要。由于貴州不少民族博物館的定位往往是集中展示本地少數(shù)民族文化特色，使之成為宣傳地方的一張名片，因此深受政治性的意識(shí)形態(tài)影響。各地通常委派抓宣傳、文化工作的干部主持民族博物館的日常工作，有些領(lǐng)導(dǎo)并不具備博物館學(xué)知識(shí)也參與管理。因此在運(yùn)行上，主要依靠地方政府的重視和支出，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡泊，長(zhǎng)期以來(lái)“等、靠、要”的思想充斥在民族博物館的從業(yè)人員之中，這種僵化的運(yùn)行體制，導(dǎo)致民族博物館發(fā)展緩慢、滯后，民族博物館的不少工作人員缺乏對(duì)民族文物及歷史文化研究的熱情，常常為了做某個(gè)展覽，臨時(shí)開(kāi)展征集工作，談不上對(duì)展品地深入研究，少有推出或無(wú)法推出精品展覽，無(wú)法滿足民族文化研究學(xué)者的需求，很難吸引到長(zhǎng)期、固定的觀眾群體。

（二）經(jīng)費(fèi)短缺

貴州目前擁有三所綜合性民族博物館，分別是貴州民族文化宮民族博物館（該館已獲批準(zhǔn)即將掛牌為“貴州省民族博物館”）、黔東南州博物館以及黔南州博物館。同時(shí)在各地州縣有不同類型的專門性博物館，如雷山西江苗族銀飾刺繡博物館、貴州民族婚俗博物館等。在我國(guó)，目前只有隸屬文化系統(tǒng)及宣傳系統(tǒng)的博物館可以享受國(guó)家的公益性事業(yè)補(bǔ)貼。除了黔東南州博物館于2008年劃入文化局管理，從2010年開(kāi)始享受到國(guó)家的補(bǔ)貼而外，貴州民族文化宮博物館及黔南州民族博物館隸屬民委系統(tǒng)，每年正常撥付的經(jīng)費(fèi)十分有限。以黔東南州博物館為例，該館2008年的接待人數(shù)達(dá)3萬(wàn)人次，而門票收入僅有6萬(wàn)余元，大量的參觀人數(shù)屬于免費(fèi)接待性質(zhì)。而黔南州博物館和貴州民族文化宮博物館自開(kāi)館伊始就執(zhí)行免票制度，沒(méi)有門票收入。目前黔南州博物館每年正常的維護(hù)經(jīng)費(fèi)是25萬(wàn)，貴州民族文化宮博物館每年僅電費(fèi)一項(xiàng)支出就超過(guò)十萬(wàn)元，但卻沒(méi)有固定的運(yùn)行費(fèi)用，所有經(jīng)費(fèi)都是實(shí)報(bào)實(shí)銷。由于沒(méi)有日常運(yùn)營(yíng)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，上級(jí)主管部門的撥款額度往往取決于是否有大型活動(dòng)或接待任務(wù)。

（三）展示手段落后

一個(gè)展覽是否能吸引觀眾，除了展品本身的質(zhì)量而外，展覽的內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)往往是關(guān)鍵。許多民族博物館的展品通常僅僅以展柜陳列或懸掛上墻的形式來(lái)展出，談不上科技含量或設(shè)計(jì)理念的博物館陳列方式，顯然已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代觀眾的審美追求。

與單一介紹某一族群或者某一類文明現(xiàn)象的人類學(xué)博物館相比，綜合類的民族博物館要找到一個(gè)既新穎又獨(dú)特的選題，以清晰的脈絡(luò)串起豐富的民族文化，對(duì)于博物館的內(nèi)容和陳列設(shè)計(jì)人員是相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。據(jù)筆者調(diào)查，貴州大部分民族村寨博物館（陳列室）目前的陳列風(fēng)格依然局限在上世紀(jì)90年代的形式，以實(shí)物、圖片為主，大篇幅的、教科書式的枯燥文字充斥版面。很多村寨類博物館盡管陣列著大量勞動(dòng)生產(chǎn)工具，但并未挖掘出其上承載的該民族的精神文化源頭與發(fā)展史，沒(méi)有挖掘出該民族文化價(jià)值的精髓，致使參觀者一瞥而過(guò)，毫無(wú)深究的興趣，甚至留下“民族博物館就是陳列落后的生活生產(chǎn)方式”的印象。

（四）缺失公眾性

公眾的參與意識(shí)固然與國(guó)民整體素質(zhì)相關(guān)，但缺乏有目的的宣傳方式卻是民族博物館自身發(fā)展的瓶頸。“以人為本”的宗旨，是當(dāng)前博物館發(fā)展的趨勢(shì)，以“有助于人的發(fā)展和愉悅”為主要任務(wù)，參與社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，是民族博物館在新時(shí)期應(yīng)當(dāng)建立的生存理念。很多民族博物館出現(xiàn)觀眾稀少、門可羅雀的現(xiàn)象，其原因不僅在于經(jīng)費(fèi)短缺、展示手法陳舊，引不起觀眾的興趣，更在于沒(méi)有“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的主動(dòng)意識(shí)。一般民族博物館在開(kāi)館初期，會(huì)采取一些宣傳手段造勢(shì)，但是沒(méi)有延續(xù)性和持久性。有的民族博物館雖然開(kāi)通了網(wǎng)頁(yè)，但由于缺乏專人管理與維護(hù)，內(nèi)容更新緩慢，對(duì)于觀眾的留言建議也無(wú)法及時(shí)反饋處理，漸漸失去吸引力。還有的民族博物館只在有團(tuán)隊(duì)參觀時(shí)才開(kāi)放，散客往往被拒之門外。

二、針對(duì)民族博物館現(xiàn)存問(wèn)題的對(duì)策分析

（一）重視展覽設(shè)計(jì)

在內(nèi)容設(shè)計(jì)中，更多地考慮將“講道理”變?yōu)椤爸v故事”。這要求博物館的內(nèi)容設(shè)計(jì)人員，在研究展品的基本特征的基礎(chǔ)上，能理清歷史與文化脈絡(luò)，對(duì)展品傾注感情，在文案寫作過(guò)程中同時(shí)注重學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與文學(xué)可讀性。內(nèi)容設(shè)計(jì)人員將不再僅是一種文化現(xiàn)象的研究者、旁觀者，也將成為參與者、創(chuàng)造者。

在形式設(shè)計(jì)中，充分考慮形式設(shè)計(jì)原理，將“體驗(yàn)感”作為核心設(shè)計(jì)方向，為觀眾再現(xiàn)一個(gè)文化、歷史的世界。充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體的手段，將光影、色彩、平面、立體各方面因素使用在景觀復(fù)原、動(dòng)態(tài)陳列以及互動(dòng)展示中。在輔展用品的選材上，應(yīng)充分考慮如何更好的闡述文物內(nèi)涵。例如，陳列貴州土法造紙環(huán)節(jié)時(shí)，展品的說(shuō)明牌或版面如能設(shè)計(jì)使用貴州丹寨石橋、貞豐小屯等地制作的紙張?zhí)娲ǔ２捎玫钠胀景寤騺喛肆Σ馁|(zhì)，這就抓住了土法造紙這一傳統(tǒng)手工藝樸素、天然的本質(zhì)。又如，抓住某些少數(shù)民族崇尚和喜愛(ài)的顏色特征，作為展出屬于這些少數(shù)民族的展品時(shí)的基礎(chǔ)色，于無(wú)聲中有聲，潛移默化地使觀眾了解到少數(shù)民族的審美傾向，從而達(dá)成文化認(rèn)同。

（二）注重博物館的社區(qū)服務(wù)功能

到歐美國(guó)家旅游過(guò)的人深有體會(huì)，許多城市的街道與建筑充滿歷史感，行走其間，仿佛其城市本身就是一個(gè)大的博物館，人們覺(jué)得自己的生活方式就能代表歷史，這是歐美國(guó)家博物館的“社區(qū)化”的特征。民族博物館身處少數(shù)民族聚居地，更應(yīng)利用自身豐富的文化資源，在發(fā)揮教育職能的同時(shí)，發(fā)揮社區(qū)服務(wù)職能，消弭文化裂縫，促進(jìn)文化共同繁榮與發(fā)展。比如不定期舉辦各類民族文化專題展、文化沙龍、講座論壇，有條件的民族博物館可利用多媒體技術(shù)，每周或每月固定日期放映反映民族歷史文化的風(fēng)情片、紀(jì)錄片等。根據(jù)研究與收集成果，出版各類介紹民族民俗文化的印刷品、光碟制品，因?yàn)椴┪镳^本身的學(xué)術(shù)性與權(quán)威性，參觀者將非常樂(lè)于從博物館獲得了解展品背后故事和增長(zhǎng)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

以重慶紅巖革命歷史博物館為例，該館自2007年1月正式掛牌成立以來(lái)，也經(jīng)歷過(guò)“愛(ài)國(guó)主義教育無(wú)法打動(dòng)人心”的困境。為了傳承紅巖精神，更好的在觀眾尤其是青少年群體中普及愛(ài)國(guó)主義教育，該館另辟蹊徑，首次在博物館界采取了編排舞臺(tái)劇的形式進(jìn)行宣傳。所有參演人員全部是該館的職工，研究員、講解員、包括司機(jī)，都在其中擔(dān)任角色。不僅調(diào)動(dòng)了員工學(xué)習(xí)與研究本館藏品的熱情，也用如此生動(dòng)的形式，向觀眾再現(xiàn)了紅巖精神，從推出至今深受好評(píng)，如今已成為重慶市文化消費(fèi)市場(chǎng)中重要的一環(huán)。

（三）設(shè)計(jì)有特色的文化產(chǎn)品

民族博物館可以與地方旅行社合作，根據(jù)旅游人群的分類和市場(chǎng)需求，共同開(kāi)發(fā)與推廣以欣賞民族風(fēng)情、了解民族文化、尊重民族傳統(tǒng)為主題的旅游線路。目前很多旅游項(xiàng)目打著體驗(yàn)民族風(fēng)情的口號(hào)，但僅僅是單純的農(nóng)家樂(lè)形式，并不能使游客對(duì)于保護(hù)民族文化有著認(rèn)知感與責(zé)任心。民族博物館在與旅游市場(chǎng)結(jié)合的過(guò)程中，可以讓觀眾（游客）擁有更多的體驗(yàn)，例如親自制作蠟染、學(xué)習(xí)一種刺繡手法、學(xué)習(xí)一種民族樂(lè)器的吹奏、學(xué)會(huì)一種民族舞蹈動(dòng)作、參加一場(chǎng)原汁原味非表演性質(zhì)的年節(jié)活動(dòng)等。這不僅可以有效地彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足的情況，還能提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的文化含量。

同時(shí)，民族博物館可自主開(kāi)發(fā)、制作一批帶有博物館藏品的特點(diǎn)并被賦予民族文化含義的紀(jì)念品。可與地方民族企業(yè)合作，定制帶有博物館LOGO或某種文化符號(hào)的旅游小商品，既扶持了地方民族企業(yè)，又符合國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)于“把博物館帶回家”的號(hào)召。

（四）抓緊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與整理工作

少數(shù)民族的文化是中華民族文化的重要組成，它們所承載的歷史，關(guān)系到一個(gè)民族的民族自尊與自信心的建立，對(duì)一個(gè)族群有著無(wú)可替代的向心力與凝聚力。以貴州的侗族大歌為例，侗族大歌是當(dāng)今世界上最純真、最完好并正在繼續(xù)流傳的多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏的民間合唱歌曲，是一份十分珍貴的人類文化遺產(chǎn)。但侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，從古至今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過(guò)口傳心授。也正因?yàn)槿绱耍弊逦幕M管經(jīng)受過(guò)歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人間滄桑，仍以一枝獨(dú)秀保存下來(lái)。然而，眼下侗族大歌的流行區(qū)域還不到一千平方公里，流行區(qū)域總?cè)丝诓蛔闶f(wàn)，侗族大歌生存所依賴的生態(tài)環(huán)境正在急速變異，最終可能導(dǎo)致侗族大歌這一傳統(tǒng)文化的消失，更嚴(yán)重的是，造成侗族歷史與文化的缺失。貴州的苗族同樣是沒(méi)有文字的民族，他們的遷徙及發(fā)展歷史，都通過(guò)婦女的刺繡紋樣被記錄在衣飾上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多苗族年輕人熱衷于外出打工掙錢，許多獨(dú)特的文化符號(hào)與刺繡技能隨著老年人的去世而失傳。

博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文第3篇

文創(chuàng)在博物館邂逅非遺之后

試論博物館的文化產(chǎn)業(yè)之路

巧器——中國(guó)古代的文創(chuàng)產(chǎn)品

博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑探析

關(guān)于博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考

多元的文博創(chuàng)意產(chǎn)品及市場(chǎng)

文創(chuàng)熱潮下博物館文化產(chǎn)品的塑造

試論博物館文創(chuàng)商店的陳列設(shè)計(jì)

文化資源保護(hù)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基石

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品架起傳播的橋梁

我國(guó)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究

淺談對(duì)博物館文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)

新形勢(shì)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)新思路

關(guān)于博物館發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)思考

從博物館建設(shè)看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思維

國(guó)內(nèi)博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的新思考

博物館文化產(chǎn)品評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)研究

解構(gòu)與重組——文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法漫談

淺議云南博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣態(tài)

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

淺談博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題

簡(jiǎn)論文化創(chuàng)意的理論與方法及其應(yīng)用

解讀博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“五種關(guān)系”

新媒體語(yǔ)境下博物館文化產(chǎn)品的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷

我國(guó)中小型博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方略研究

參與博物館文創(chuàng)發(fā)展,思考博物館文創(chuàng)未來(lái)

讓文創(chuàng)產(chǎn)品點(diǎn)亮博物館最后的展廳

話說(shuō)中山艦博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作

武漢市級(jí)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思考

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略之我見(jiàn)

博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)思考

對(duì)博物館文創(chuàng)授權(quán)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)與思考

文化創(chuàng)意與博物館藏品融合發(fā)展研究

淺談遺址博物館的原位文化與衍生品開(kāi)發(fā)

運(yùn)用公共管理理論體系研究文化類公共組織

以新館建設(shè)為契機(jī)推動(dòng)軍博文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展

淺談上海中國(guó)航海博物館衍生商品的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)

博物館文創(chuàng)實(shí)踐——南京博物院文創(chuàng)開(kāi)發(fā)與思考

方寸之地,彰顯文化內(nèi)涵——抗戰(zhàn)紀(jì)念館郵局概述

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要素——以廣西博物館為例

淺談博物館文創(chuàng)商品的開(kāi)發(fā)——以中國(guó)婦女兒童博物館為例

摸索和實(shí)踐博物館文創(chuàng)的新路子——以甘肅省博物館為中心

與“歷史”為伴——一種博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路的討論

基于觀眾心理需求分析的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)拓展思考

博物館舉辦文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽大有可為——從河南博物院的做法談起

突出文化特質(zhì)兼顧公益特性——湖北省博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思考

新形勢(shì)下博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路——以皇宮博物院為例

博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：上海電影;博物館;展示陳列

中圖分類號(hào)：G265;J525.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0016-01

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的博物館約有7000多個(gè)，并且每年有100個(gè)左右的博物館建成并且對(duì)外開(kāi)放。但從客觀上講中國(guó)的博物館事業(yè)與國(guó)外相比還是有一定差距的，并且我國(guó)的博物館70%為歷史類借綜合類博物館，然而具有特色的，專題性質(zhì)的博物館數(shù)量非常少。

位于上海電影制片廠原址上的上海電影博物館向參觀者展現(xiàn)了百年上海電影的魅力，將電影人、電影事和電影的背后故事生動(dòng)鮮活的呈現(xiàn)在參觀者面前。上海電影博物館總體面積達(dá)1.5萬(wàn)平方米，是一座將展示與活動(dòng)、參觀與體驗(yàn)融為，涵蓋了文物收藏、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)教育、陳列展示等功能的行業(yè)博物館。對(duì)向大家展示上海電影對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及歷史的進(jìn)步都有著重要的意義。

一、圍繞主題，突出體現(xiàn)

行業(yè)博物館與傳統(tǒng)的博物館相比就是具有專業(yè)獨(dú)特性，而這個(gè)“行業(yè)”就是博物館的主題。尊重事實(shí)是所有博物館的基石，而展示不是單單去介紹文物的固有價(jià)值，而是將這些文物放到行業(yè)發(fā)展的整個(gè)大背景下，展示行業(yè)的歷史，進(jìn)步和發(fā)展。從不同的角度去挖掘探索這個(gè)行業(yè)的豐富文化內(nèi)涵，來(lái)詮釋這個(gè)行業(yè)所走過(guò)的歷史路程。

上海電影博物館作為行業(yè)博物館它的主題就是上海電影，展陳設(shè)計(jì)就需要圍繞電影來(lái)展開(kāi)，包括三千多件有關(guān)電影的歷史文物展品來(lái)呈現(xiàn)電影行業(yè)發(fā)展的歷史，展陳百名具有代表性的上海電影人物，同時(shí)通過(guò)時(shí)事現(xiàn)場(chǎng)工作室來(lái)向觀眾展示電影的制作過(guò)程，這也是電影這個(gè)行業(yè)獨(dú)特的地方。

二、光影空間氛圍的塑造

只有內(nèi)容與形式的完美結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生豐富的藝術(shù)氛圍，所以博物館的陳列形式、材料、表現(xiàn)手段就需要符合博物館的主題內(nèi)容。只有在恰當(dāng)?shù)姆諊校^眾才能在大量的史實(shí)背景下融入其中，身臨其境，去與文物對(duì)話，理解文物背后的故事，從而得到精神的滿足。

上海電影博物館的總設(shè)計(jì)師胡曉云談到設(shè)計(jì)理念“上海電影博物館反映的是上海電影一百年，我們從它的內(nèi)容來(lái)看有人物、實(shí)物、照片及有關(guān)文字。展示是視覺(jué)藝術(shù)，采用電影語(yǔ)言;光與影、黑與白電影元素來(lái)展示，反映上海電影一百年，內(nèi)容和形式完美結(jié)合，這是上海電影博物館需要達(dá)到的目標(biāo)，整體設(shè)計(jì)上要有內(nèi)容的反映。”。

黑白光影所塑造的整體氛圍很容易將觀眾帶入到電影的世界，上海電影博物館不只是干巴巴的去展示實(shí)質(zhì)性的文物，百名代表性電影明星的照片，利用黑白光影的形式呈現(xiàn)，觀眾在這個(gè)大的空間氛圍中似乎真的置身于電影的世界中。

三、行業(yè)個(gè)性特點(diǎn)的體現(xiàn)

行業(yè)博物館可以發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，專業(yè)與社會(huì)結(jié)合、科普與傳媒結(jié)合。與傳統(tǒng)的博物館的“厚古薄今”相比，行業(yè)博物館更加注重“古今并舉”，不僅僅關(guān)注歷史的展示，宣傳，文化教育，同時(shí)向觀眾展示本行業(yè)的當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和前景。

上海電影博物館展示了上海電影的歷史發(fā)展，從一代代的演員到科技設(shè)備的變更，向觀眾展示了上海電影從無(wú)到有到蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程。同時(shí)讓觀眾看到了電影行業(yè)中的現(xiàn)代技術(shù)，充分展示了行業(yè)的特點(diǎn)。

四、創(chuàng)新互動(dòng)體驗(yàn)

傳統(tǒng)博物館往往都只是展示一些具有歷史的文物，參觀者只能通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受，整個(gè)受教育的過(guò)程比較乏味，同時(shí)也缺少氛圍，參觀者不能真正參與其中。

上海電影博物館最大的特點(diǎn)是參觀者可以通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)來(lái)真切的感受中國(guó)電影和上海電影的歷史脈絡(luò)和最新發(fā)展。大幅的互動(dòng)屏，多樣的互動(dòng)裝置，擬音工作室等，參觀者可以根據(jù)自己的喜好參與體驗(yàn)，比起單純的走走看看，上海電影博物館更增添趣味性。參觀者不再是被動(dòng)的去接受教育，而是主動(dòng)的去學(xué)習(xí)體驗(yàn)。博物館調(diào)動(dòng)起參觀者的多個(gè)感官，帶給參觀者不同的體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

上海電影博物館作為一個(gè)典型的行業(yè)博物館，運(yùn)用了現(xiàn)代的展陳設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代化的高科技數(shù)媒手段，營(yíng)造了一個(gè)具有濃郁氛圍的電影空間，創(chuàng)造了一個(gè)具有震撼力和極富感染力的行業(yè)博物館，是一個(gè)具有鮮明個(gè)性和特征的行業(yè)博物館。

參考文獻(xiàn)：

[1]王禹.現(xiàn)代專題博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)的思考[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（09）.

博物館發(fā)展現(xiàn)狀范文第5篇

博物館教育活動(dòng)和學(xué)校的教育活動(dòng)相比，表現(xiàn)形式各不相同，博物館主要是依托其中藏品與主要設(shè)備的特定性條件，用一種特殊的方式表現(xiàn)其教育性特點(diǎn)，而從靈魂深處觸動(dòng)人的心靈。從具體層面分析，博物館的社會(huì)教育是依托于文物標(biāo)本基礎(chǔ)之上的，依照一定形式的表現(xiàn)主題與藝術(shù)表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)二者的有序融合。陳列展覽屬于博物館實(shí)現(xiàn)社會(huì)表現(xiàn)功能的一項(xiàng)主要表現(xiàn)方式。博物館的存在，除了陳列保存展品之外，便是讓受眾可以從中學(xué)習(xí)知識(shí)，因?yàn)椴┪镳^展示的物品特點(diǎn)鮮明，這些學(xué)習(xí)素材是一般的書本學(xué)習(xí)素材難以比擬的。博物館的藏品主要是參照博物館所牽涉到的各種學(xué)科研究成果，把博物館當(dāng)中的各項(xiàng)文物依照科學(xué)具體的方式排布在展廳之中，結(jié)合展廳中的其他資源將其組成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)文化傳播結(jié)構(gòu)[1]。博物館各種館藏文物之間的排列組合，以及博物館解說(shuō)人員的闡述，讓觀眾從中了解到藏品之中所包含的文化內(nèi)容，博物館展覽屬于博物館開(kāi)展社會(huì)化教育工作的重要場(chǎng)所，因?yàn)椴┪镳^的教育場(chǎng)所特點(diǎn)，所以其也相應(yīng)的具備了追問(wèn)效果，也就是觀眾參觀之后而從展品中所得到的具體指示與文化信息，這點(diǎn)內(nèi)容對(duì)大部分的博物館來(lái)說(shuō)都是未知性的。

二、基層博物館發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)下很多的基層博物館缺乏高度的文化思想認(rèn)知，這對(duì)文化建設(shè)的深入發(fā)展造成了十分嚴(yán)重的影響。例如文化經(jīng)濟(jì)分離、文化建設(shè)無(wú)關(guān)緊要等等。另外，基層博物館的文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新性理念，博物館在基層設(shè)立猶如一個(gè)擺設(shè)，沒(méi)有發(fā)揮到陶冶群眾情操的作用，其思想觀念還是停留在博物館只是保存文物的場(chǎng)合，缺乏宣傳創(chuàng)新，基層群眾也不會(huì)主動(dòng)到博物館參觀。

三、提升基層博物館社會(huì)教育功能的方式

1、找準(zhǔn)基層博物館的發(fā)展方向

我國(guó)博物館事業(yè)的基礎(chǔ)便是基層博物館，其在展品數(shù)量以及展品質(zhì)量上都和國(guó)家的各個(gè)大型博物館存在較大差距，可是基層博物館自身特色同樣十分鮮明，再將基層博物館社會(huì)教育功能發(fā)揮的基礎(chǔ)過(guò)程中，需要立足于博物館所在地的實(shí)際情況，找尋合適于當(dāng)?shù)鼗鶎硬┪镳^的未來(lái)發(fā)展軌跡。不管哪個(gè)基層地區(qū)，其自身的歷史文化與地理環(huán)境都是十分濃厚的，基層博物館能夠以此為立足點(diǎn)，將當(dāng)?shù)氐臍v史文化充分挖掘，建設(shè)一個(gè)地域性特點(diǎn)鮮明的博物館[2]。地方基層博物館一方面展示的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，另一方面對(duì)豐富我國(guó)的民俗文化有所裨益。

2、大力發(fā)揮基層博物館的特點(diǎn)

基層博物館的管理往往跟不上時(shí)代的發(fā)展軌跡，有效提升基層博物館的社會(huì)教淺析基層博物館的社會(huì)教育功能喬源霖內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗博物館育功能，首要的一點(diǎn)內(nèi)容便是改變傳統(tǒng)的管理理念。當(dāng)下我國(guó)人民生活水平得到了穩(wěn)定的提升，可是精神文化還仍舊十分薄弱，基層博物館需要以本地的實(shí)際情況為基礎(chǔ)，依照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和群眾文化生活的要求，積極的發(fā)展博物館的文化產(chǎn)業(yè)。博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依托于實(shí)體博物館，建設(shè)品牌，依照群眾具體的文化精神要求，組織青少年開(kāi)展科普展覽與文物的鑒賞和民俗文化展覽等等，以有趣的方式開(kāi)展教育活動(dòng)，為廣大群眾提供更多更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

3、優(yōu)化基層博物館服務(wù)

基層博物館需要轉(zhuǎn)變之前“不思進(jìn)取”的方式，建立更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)意識(shí)，拓寬基層博物館的眼界，擴(kuò)大其服務(wù)范圍。首先一點(diǎn)內(nèi)容便是讓博物館走入社區(qū)，將服務(wù)帶到社區(qū)，切實(shí)滿足群眾的文化精神要求；另外一點(diǎn)便是讓博物館走入企事業(yè)單位，大力開(kāi)展企業(yè)單位的文化建設(shè)活動(dòng)，加大博物館建設(shè)的公信程度；再次就是讓博物館走入鄉(xiāng)村，舉辦多種形式滿足基層人民要求的展覽活動(dòng)，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)奉獻(xiàn)給廣大的農(nóng)民群眾；最后便是讓博物館走進(jìn)學(xué)校，強(qiáng)化學(xué)校教育和博物館教育之間的良好合作關(guān)系，并且定期組織學(xué)生入博物館參觀，達(dá)到切實(shí)的社會(huì)教育功能建設(shè)要求。

結(jié)語(yǔ)