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保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)

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保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞:廣東民間工藝博物館;文化產(chǎn)品;語(yǔ)意學(xué)

中圖分類號(hào):G260 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2014)03-0282-01

博物館文化產(chǎn)品的開發(fā)有別于一般消費(fèi)品,文化產(chǎn)品注重的是文化傳播與教育,一般消費(fèi)品更多的注重產(chǎn)品的功能和使用感受,這是文化產(chǎn)品與一般產(chǎn)品的根本區(qū)別。我國(guó)地域遼闊,不同的地理特征引發(fā)迥異的生活形態(tài),也導(dǎo)致了價(jià)值觀和文化形態(tài)的復(fù)雜。地域文化是博物館最為基礎(chǔ)的、天然的文化資源。博物館以地域文化為背景,依靠遺址而成立,在此基礎(chǔ)上搜藏、保護(hù)、展示具有地域文化特色的藏品,達(dá)到普及和宣傳地域文化的目的。由此我們可以得出結(jié)論,藏品、遺址、地域文化體現(xiàn)了博物館自身獨(dú)特的核心文化價(jià)值,是博物館開發(fā)具有傳統(tǒng)文化特色產(chǎn)品的文化資源。因此,在開發(fā)廣東民間工藝博物館文化產(chǎn)品時(shí)需要將典型的地域文化形態(tài)通過產(chǎn)品形式語(yǔ)言創(chuàng)造性的再現(xiàn)出來,實(shí)現(xiàn)利用形態(tài)語(yǔ)意傳播特定文化的目的。

一、文化語(yǔ)意的傳達(dá)

廣東民間工藝博物是廣東現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整、裝飾最精美的古代藝術(shù)建筑。它極為巧妙地運(yùn)用了木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄和彩繪畫等不同風(fēng)格的工藝,且具有很高的文化品味。俗話說“盧溝橋的獅子數(shù)不清,陳家祠的福字?jǐn)?shù)不完”,只要有裝飾的地方就有“福”存在,陳家祠的“福”以不同的形式呈現(xiàn),獨(dú)具地方特色。如館內(nèi)最具特色的“嶺南第一福”,從選材到創(chuàng)作都別出心裁,到過陳家祠的游客都會(huì)與“嶺南第一福”合影留戀,希望能把好運(yùn)帶回家。此外,最多的福則以蝙蝠這一傳統(tǒng)形象加以表現(xiàn),陳家祠的蝙蝠不同于其他地區(qū)蝙蝠的造型,它活潑生動(dòng),造型獨(dú)特,是陳家祠的一大特色。福文化順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念存在,中國(guó)傳統(tǒng)文化常被作為一種設(shè)計(jì)元素廣泛用于紀(jì)念品設(shè)計(jì)之中,福文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分也不例外。因此,在開發(fā)廣東民間工藝博物館文化產(chǎn)品時(shí)可以從“福”著手,找尋具有廣東特色的福文化元素,將福文化通過分析、解構(gòu),提取出有特征的、可塑造的文化形態(tài)加以創(chuàng)作。

二、視覺語(yǔ)言的傳達(dá)

視覺語(yǔ)言的傳達(dá)是設(shè)計(jì)中最為直觀的表達(dá)方式,主要通過文字、圖案、色彩,紋理等來得以實(shí)現(xiàn)。需要設(shè)計(jì)師充分了解博物館藏品的本質(zhì)內(nèi)涵和典型特征,才能加以運(yùn)用。陶塑“花脊”是廣東民間工藝博物館的特色之一,廣東的陶塑獨(dú)具特色,以陶塑的藝術(shù)形式反映民間風(fēng)情,具有濃郁的嶺南建筑裝飾風(fēng)格。館內(nèi)屋頂正脊上分別裝飾有十一條石灣燒制的陶塑脊飾,脊飾題材都是一些民間熟悉和喜愛的戲劇精彩場(chǎng)面。主要以黃、綠、寶藍(lán)、褐、白五種釉色。最引人注目的是屋脊兩端龍頭魚尾造型的陶塑鰲魚裝飾,鰲魚脊飾含有“避火消災(zāi),獨(dú)占鰲頭”之意,希望子孫后代獨(dú)占鰲頭的心理。鰲魚造型獨(dú)特,色彩斑斕,具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果,它不唯嶺南文化所獨(dú)有,卻發(fā)揚(yáng)于嶺南,是嶺南古建筑瓦脊上常見的一種裝飾物。在開發(fā)博物館文化產(chǎn)品時(shí)應(yīng)挖掘獨(dú)具代表的圖形符號(hào),更加精準(zhǔn)的通過視覺元素傳達(dá)出文化產(chǎn)品的特質(zhì),把具有鮮明特色的元素將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,滿足人們的精神需求。

三、形態(tài)語(yǔ)意的傳達(dá)

博物館文化產(chǎn)品在形態(tài)上的表現(xiàn)各式各樣,大致可分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種形式。但最終的確定還是要取決于材質(zhì)與工藝。廣東民間工藝博物館的牙雕有著悠久的歷史,是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。象牙雕刻在技法和題材上有“南派”和“北派”之分。北京牙雕是“北派”的代表,主要以人物、花鳥、古代仕女為特色。廣州牙雕是“南派”的代表,主要以牙球、人物、畫舫、山水、花鳥、動(dòng)物為主,按工藝技法,廣州牙雕有雕刻、鑲嵌和編織三大類。館內(nèi)牙雕的藏品技藝精湛,贊不絕口,但周邊的衍生產(chǎn)品卻讓人提不起興趣,種類少,缺乏創(chuàng)新。文化產(chǎn)品的開發(fā)不是生搬硬套的照搬傳統(tǒng),在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓和神韻的基礎(chǔ)上,產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)注重時(shí)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化,在牙雕系列文化產(chǎn)品開發(fā)時(shí)可以考慮將傳統(tǒng)的牙雕制作工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合,開發(fā)出更多做工精致有創(chuàng)意有趣味性的產(chǎn)品。這樣才能更加貼近現(xiàn)代人的生活與審美趨向,滿足市場(chǎng)多元化的消費(fèi)需求。

四、總結(jié)

博物館文化產(chǎn)品是博物館形象推廣的重要載體,因此,開發(fā)有紀(jì)念意義有文化內(nèi)涵的博物館商品是設(shè)計(jì)師亟待思考和解決的問題。文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)并非是簡(jiǎn)單的在產(chǎn)品表面繪制有傳統(tǒng)特色的圖案,需要將文化在紀(jì)念品中融入一種精神和情感,傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵,這才正是文化產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、使用價(jià)值之上的精神價(jià)值的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]黃淼章.陳家祠[M].廣東人民出版社.2006年1月.

[2]張昆.《印象?蒙古》中的語(yǔ)意傳達(dá)方式[J].中國(guó)陶藝家.2011.2月.

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文第2篇

 

高校專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。多數(shù)學(xué)生不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化更不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Claire Kransch 指出:“對(duì)外國(guó)文化的理解必須把文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行,語(yǔ)言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目的語(yǔ)以及母語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)。”[1]可見,重目的語(yǔ)而輕母語(yǔ)文化,不利于外語(yǔ)學(xué)習(xí),也不利于跨文化交流,還會(huì)傷害民族自信心。鑒于此,黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院從2012年起面向商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)二年級(jí)的學(xué)生開設(shè)以“內(nèi)容為依托”的中國(guó)傳統(tǒng)文化英文授課課程。

 

一、教學(xué)目標(biāo)

 

通過學(xué)習(xí)中國(guó)人傳統(tǒng)的智慧與信仰,創(chuàng)造與交流,美學(xué)與藝術(shù),以及民情與風(fēng)俗學(xué)生掌握中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì),提高文化素質(zhì)與民族自信心,為日后從事跨文化商務(wù)溝通積累文化知識(shí),進(jìn)而更加積極地參與祖國(guó)文化傳播。課程還涉及以下能力的培養(yǎng)。

 

1.外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力:課程屬于以中國(guó)文化內(nèi)容為依托的英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)得性學(xué)習(xí),因此,課程既要求理解中國(guó)文化相關(guān)內(nèi)容,又要求熟悉中國(guó)文化相關(guān)英文表達(dá)。此外,學(xué)生還要掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略知識(shí)、學(xué)術(shù)語(yǔ)言表達(dá)技能以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)知識(shí)。

 

2.跨文化交流能力:21世紀(jì)是跨文化交流全球化的時(shí)代[2]。跨文化交流是雙向交流,只有掌握了雙方文化,才能真正達(dá)到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化來增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流,進(jìn)而擴(kuò)大其國(guó)際視野。

 

3.高端思維能力:課程不限于語(yǔ)言表述和知識(shí)認(rèn)

 

知,還要求結(jié)合所學(xué)分析文化現(xiàn)象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中表現(xiàn)突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過2000名一至三年級(jí)的學(xué)生展開過思辨能力的實(shí)證調(diào)查。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示,“大學(xué)3年期間,英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變,但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大,而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間”[3]。原因在于英語(yǔ)學(xué)習(xí)多是碎片化的積累,學(xué)生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質(zhì)變的關(guān)鍵期來培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。

 

4.審美鑒賞能力:英語(yǔ)課程的教學(xué)不應(yīng)該僅是語(yǔ)言技能的培養(yǎng),更應(yīng)該是一種人文教育,其目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性,因此需要在教學(xué)過程中加強(qiáng)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)[4]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化至今已有幾千年的歷史發(fā)展,積累了豐富的文化遺產(chǎn),它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明,是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊(yùn)含著審美內(nèi)容,學(xué)生通過學(xué)習(xí)可從感性角度體驗(yàn)人生,使自己感受到有意味的、有情趣的人生,對(duì)人生產(chǎn)生無限愛戀,無限喜悅,從而使自己的精神境界得到升華,并且在此基礎(chǔ)上得到作為人的全面發(fā)展[6]。

 

二、教學(xué)內(nèi)容

 

中國(guó)文化博大精深,有限課時(shí)內(nèi)無法面面俱到,也不能深入探討。因此,課程突出通識(shí)性意義,選取最能反映中國(guó)文化特點(diǎn)和最能提高學(xué)生人文素質(zhì)的部分,幫助學(xué)生了解中國(guó)文化并增長(zhǎng)其見識(shí)進(jìn)而促進(jìn)其思考。課程的內(nèi)容要集精練性、代表性、知識(shí)性和趣味性為一體。

 

授課內(nèi)容可分為兩大部分:一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的主觀文化(孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態(tài)哲學(xué)),另一部分介紹中國(guó)傳統(tǒng)的客觀文化(飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節(jié)日、藝術(shù)、京劇、中醫(yī)、文字和文學(xué))。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內(nèi)容為依托”的形式分專題進(jìn)行,每周探討一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化專題。

 

三、授課模式

 

課程按照“賞—讀—習(xí)—論—寫”五步來開展教學(xué)。第一階段通過視頻材料激發(fā)學(xué)生的興趣,第二階段通過閱讀來擴(kuò)展學(xué)生的視野,第三階段通過習(xí)題來檢驗(yàn)學(xué)生的掌握,第四階段通過課后討論來加深學(xué)生的理解,第五階段通過寫作來促進(jìn)學(xué)生的反思。

 

“賞析”屬于課前引導(dǎo),類似于課前熱身討論。由于“我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷‘中國(guó)文化失語(yǔ)’,即 :不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病”[7],因此學(xué)生難對(duì)主題進(jìn)行有效討論。而教師如給出與中國(guó)文化主題相應(yīng)的視頻短片,既可激發(fā)學(xué)生的好奇心,又可使其快速進(jìn)入情境,起到很好的引導(dǎo)作用。而且,當(dāng)今社會(huì)的一大趨勢(shì)是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介空前地滲透到整個(gè)社會(huì)文化,參與大眾的文化生活”[8],我們的學(xué)生是視覺文化下成長(zhǎng)起來的一代 ,更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息,也更為自然地融入其中。

 

“閱讀”屬于主干學(xué)習(xí),類似于課上精讀學(xué)習(xí),選擇適宜的文章。這不僅要求內(nèi)容包含所學(xué)主題的精華,還要求語(yǔ)言包含所學(xué)主題的詞匯。這種基于“內(nèi)容”的學(xué)習(xí)兼顧了語(yǔ)言的擴(kuò)展和知識(shí)的儲(chǔ)備。旨在培養(yǎng)學(xué)生交際能力的交際法教學(xué)對(duì)我國(guó)語(yǔ)言教學(xué)界影響頗大,但“盡管有許多可取之處,卻受到其自身及我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的種種限制,仍然存在著一些弊端,許多教師運(yùn)用交際法組織教學(xué)活動(dòng)未能取得預(yù)期的效果”[9]。其中一個(gè)弊端就是學(xué)生的文本閱讀能力變?nèi)酰@一階段的“閱讀”就旨在提高學(xué)生文化素養(yǎng)的同時(shí)提高其文本閱讀能力。

 

“復(fù)習(xí)”屬于學(xué)習(xí)檢測(cè),類似于課后練習(xí)。這部分屬于學(xué)生自主檢測(cè),不涉及學(xué)生間互評(píng)和教師評(píng)價(jià)。這種檢測(cè)從兩方面進(jìn)行:一方面從所學(xué)知識(shí)層面設(shè)計(jì)問題,可通過判斷、選擇和填空等來考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的掌握;另一方面從所學(xué)語(yǔ)言層面設(shè)計(jì)問題,可通過詞語(yǔ)釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英文表述的掌握。文化學(xué)習(xí)始于興趣,但不該止于興趣,必須要讓學(xué)生真正掌握所學(xué)內(nèi)容,才能在日后跨文化商務(wù)溝通中有效應(yīng)用。

 

“討論”屬于學(xué)習(xí)反饋,類似于課堂討論。這是學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。教師僅作為教學(xué)活動(dòng)的“主導(dǎo)者”,而學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題,并將學(xué)生隨機(jī)分組,給學(xué)習(xí)充足的自主性,讓他們課下查找資料并制作PPT,于下一課課上演示。需要注意以下幾點(diǎn):(1)分組必須隨機(jī),如分組固定,組內(nèi)個(gè)別學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性;(2)組內(nèi)學(xué)生分工平均,可按學(xué)生具體表現(xiàn)打分并計(jì)入總成績(jī);(3)無法監(jiān)控課下討論,可要求學(xué)生根據(jù)組別提交組內(nèi)討論記錄。這個(gè)階段不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性與主動(dòng)性,而且教學(xué)相長(zhǎng),教師也可以通過學(xué)生的表現(xiàn)得到及時(shí)反饋,進(jìn)一步提高教學(xué)水平。

 

“寫作”屬于學(xué)習(xí)反思,類似于深入性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的高端思維能力。它需要以前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),探討一些與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)主題的深層次問題,是一種形而上的思考。教師可留幾個(gè)思考問題供學(xué)生參考,學(xué)生也可以自擬問題,最終目的是讓學(xué)生在透徹理解主題的基礎(chǔ)上做深入思考,并將其所思所想用流暢英文加以表述,這是對(duì)上階段“討論”結(jié)果的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。

 

寫作可設(shè)最低字?jǐn)?shù)(如500字),上限不控制,且教師要盡量保護(hù)學(xué)生寫作的創(chuàng)造性,鼓勵(lì)其打破常年應(yīng)試教育的思維定式,表述心中真實(shí)所想內(nèi)容。寫作初期可能存在很多問題,如語(yǔ)法混亂,結(jié)構(gòu)不清,邏輯混亂,論點(diǎn)不明,論證含糊,可讓學(xué)生自評(píng)后再進(jìn)行學(xué)生間互評(píng),最后教師點(diǎn)評(píng),這樣學(xué)生的寫作逐漸地會(huì)有很大提高,可以寫得更多,寫得更準(zhǔn),表達(dá)更自如,開始感受用英語(yǔ)暢快表述自身的快樂,不僅可以改變中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象,也可以在一定程度上提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)寫作能力。

 

四、教學(xué)評(píng)價(jià)

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性評(píng)價(jià)為平時(shí)考核,占50% ,包括:課堂提問、隨堂測(cè)試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結(jié)性評(píng)價(jià)為期末閉卷考試,占50% ,包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。

 

筆試中,考核學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)識(shí)記能力(5%),指對(duì)具體知識(shí)和抽象知識(shí)的辨認(rèn),表現(xiàn)為回憶、識(shí)別、列表、定義、陳述、概括等能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)會(huì)能力(10%),指對(duì)觀念的初步理解,表現(xiàn)為能夠轉(zhuǎn)換、解釋、區(qū)分、推斷等能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象分析能力(15%),指把復(fù)雜的知識(shí)整體分解為組成部分并理解各部分之間聯(lián)系的能力,包括部分的鑒別、部分之間關(guān)系的分析和對(duì)其中問題的認(rèn)識(shí);

 

中國(guó)傳統(tǒng)文化理論整合能力(20%),指將所學(xué)知識(shí)的各部分重新組合,形成一個(gè)新的知識(shí)整體,強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造能力,即形成新的模式或結(jié)構(gòu)的能力;中國(guó)傳統(tǒng)文化事件評(píng)價(jià)能力(20%),指對(duì)材料(如論文、觀點(diǎn)、文化報(bào)告等)做價(jià)值判斷的能力,包括對(duì)材料的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)(如文化問題)或外在標(biāo)準(zhǔn)(如某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn))進(jìn)行價(jià)值判斷;以及綜合應(yīng)用所學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化處理一些文化實(shí)務(wù)問題的能力(占30%),指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑斫鉀Q實(shí)際問題,表現(xiàn)為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。

 

這種評(píng)價(jià)方式不僅關(guān)注學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和看重評(píng)價(jià)結(jié)果對(duì)教學(xué)的反撥作用,更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生在文化教學(xué)中的自身成長(zhǎng),也尊重并守護(hù)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文第3篇

普世的道理,不管放在何處,都很適用。中國(guó)先賢有這樣的警語(yǔ),西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者對(duì)此也有深刻的體悟。美國(guó)哈佛大學(xué)遺傳學(xué)博士普雷斯頓?埃斯特普,長(zhǎng)期承擔(dān)“個(gè)人基因組計(jì)劃”老年醫(yī)學(xué)項(xiàng)目,經(jīng)常會(huì)遇到一些很長(zhǎng)壽但心智退化的老人,他對(duì)神經(jīng)退行性疾病(俗稱“老年癡呆”)有著直觀的體驗(yàn),“這些經(jīng)驗(yàn)讓我明白,生命中最重要的是要擁有一個(gè)健康清明的大腦”。所以,他寫了一本書,探討“基因、飲食與心智長(zhǎng)壽”。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,向來就有“食療”的說法。不過,西方文化可能不太重視這個(gè)問題,所以他花了一些工夫,比較研究了幾個(gè)國(guó)家人民的長(zhǎng)壽年齡和飲食結(jié)構(gòu)的關(guān)系,以此奠定理論的基礎(chǔ)。

日本人的生理勖和心智壽命都居世界首位,其中沖繩居民又是日本人中壽命最長(zhǎng)的。但他發(fā)現(xiàn),自1995年迄今的20年里,沖繩居民在長(zhǎng)壽榜單上的位次不斷下滑。據(jù)分析,沖繩人以前的飲食偏于清淡、自然,在吃飯前還會(huì)喝一碗用發(fā)酵食物做成的湯,但自從沖繩變成美軍基地之后,西方快餐大規(guī)模涌入,影響到了當(dāng)?shù)鼐用竦慕】担C據(jù)之一是紅肉攝入量數(shù)據(jù)的變化。

這其中有個(gè)論點(diǎn)讓人驚訝:心智長(zhǎng)壽達(dá)人都會(huì)進(jìn)食更多的精制加工谷物。常見的健康理念一般推崇粗糧。而他的研究卻認(rèn)為,全谷食物存在健康隱患。因?yàn)橹参镞M(jìn)化出來了一些保護(hù)谷物不受毒素和抗?fàn)I養(yǎng)素等侵蝕和消化的物質(zhì),包括皂苷、植酸、凝集素和其他毒素,它們大多集中在谷物外層的麩皮、胚芽和外殼中,所以精制加工可以避免這些微量毒素在人體內(nèi)的積累。

此外他還激烈地批評(píng)了“鐵”元素。“鐵”在飲食中向來?yè)碛泻妹暎绕鋵?duì)生物氧化和造血功能有很好的功效。但他說:“鐵,是阿爾茨海默病的元兇。”當(dāng)然,他并不是完全排斥鐵,而是用激進(jìn)醒目的姿態(tài)來提醒公眾注意這方面的誤區(qū)。年輕的時(shí)候我們需要鐵元素來促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育,但在年長(zhǎng)的時(shí)候,鐵元素有可能變得極具傷害性。尤其是他通過科學(xué)研究指出,過量鐵元素的攝入存在以下惡果:免疫力降低、代謝紊亂、癌癥、心血管疾病等。最新的研究表明,對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來說,阿爾茨海默病是僅次于癌癥的第二大致死疾病,而過量的鐵元素?cái)z入是造成這些惡疾的一個(gè)主要原因。于是他接著指明了如何保護(hù)自己的一些途徑,以及10個(gè)飲食原則和5種生活方式的具體指導(dǎo),并附錄有一系列的健康食譜。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文第4篇

結(jié)合“關(guān)注民生,為響應(yīng)團(tuán)省委和大學(xué)校團(tuán)委的號(hào)召。服務(wù)”社會(huì)實(shí)踐主題,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),讓大學(xué)生走出校門、接觸社會(huì),使學(xué)到理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。團(tuán)隊(duì)擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)。

一直以來,年是縣建縣年紀(jì)念。縣都在努力打造“客家古邑,人文”形象。年,市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象,而這一計(jì)劃的實(shí)行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會(huì)”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來,北方先民不斷踏入這塊熱土,并通過向南遷徙,使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個(gè)地方,堪稱“客家古邑”也在年通過申請(qǐng),成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上,充當(dāng)了極其重要的角色,然而通過查閱文獻(xiàn),發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題研究甚少,考察在客家形成歷史上的歷程與作用,對(duì)客家文化將是一個(gè)重大補(bǔ)充,對(duì)打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。

縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨,至今保存完好。如:等。

為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標(biāo)提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)支持,將努力通過本次暑期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)以及市年世客會(huì)的順利舉行貢獻(xiàn)我一份力量。

二.活動(dòng)意義和目的

客家千年文化的活化石”具有巨大的研究?jī)r(jià)值,縣于年月被中國(guó)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)批準(zhǔn)成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)。基本上都因?yàn)橐恍┱巍⒔?jīng)濟(jì)方面的原因,而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞,消失在歷史長(zhǎng)河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)得這么好?為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認(rèn)知?這其中問題出在哪里?

發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)在客家文化保護(hù)方面的研究還存在一些空白,通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻(xiàn)資料。或者是進(jìn)行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項(xiàng)研究,不能很好地進(jìn)行總結(jié)和概括,而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表,不能很好地宣傳和推廣。

總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護(hù)。同時(shí),團(tuán)隊(duì)此次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要是針對(duì)縣作為一個(gè)千年客家古城的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化,為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力,市世客會(huì)的成功舉辦,必將帶來新的一輪招商引資熱潮,為乃至的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn),服務(wù)。

三.實(shí)踐課題

實(shí)踐團(tuán)隊(duì)選題為:客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以市縣。

四.完成課題的設(shè)想及方法

(一)可行性分析

1.運(yùn)用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀;當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實(shí)地參觀調(diào)研;邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談;發(fā)放調(diào)查問卷等形式,為課題的論證提供充足的論據(jù),課題確立符合當(dāng)?shù)貙?shí)際,具有很強(qiáng)針對(duì)性。

2.團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定而優(yōu)秀。團(tuán)隊(duì)成員都具備社會(huì)調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。準(zhǔn)備充分,具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗(yàn)豐富的指導(dǎo)老師帶隊(duì),請(qǐng)專家論證我報(bào)告初稿,成為我堅(jiān)強(qiáng)后盾,確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強(qiáng)的可操作性。

3.研究課題具有很大的可提升價(jià)值。通過探討客家古邑文化保護(hù)研究的現(xiàn)狀。通過對(duì)其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升,使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍,填補(bǔ)這一領(lǐng)域研究的空缺。

(二)研究方法

1.基本思路:

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā),本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機(jī)構(gòu)與民間團(tuán)體近年來對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的現(xiàn)狀,分析影響文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的制約因素,并結(jié)合大量證題研究與理論分析,進(jìn)而搭建課題研究的基本分析框架,界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍;接著,采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型;然后,通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法,收集材料和數(shù)據(jù),運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析,檢驗(yàn)假設(shè)、修訂完善理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)模型;最后,以理論論據(jù)和實(shí)證論據(jù)為支撐,對(duì)問題進(jìn)行多維度分析,提出解決問題的相關(guān)對(duì)策思路。

2.研究方法

本課題主要的調(diào)查和分析方法有:

1文獻(xiàn)研究法:圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究這一主題。并進(jìn)行歸納、對(duì)比和提煉,獲取對(duì)本課題研究?jī)?nèi)容的基本理論認(rèn)識(shí)和假設(shè)。此外,搜集涉及古邑文化保護(hù)與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù),為評(píng)估保護(hù)研究效果提供素材。

2問卷調(diào)查法:主要用與普通百姓的調(diào)查中:①在開發(fā)證題研究時(shí)。選定景點(diǎn)附近百姓未調(diào)查對(duì)象,調(diào)查當(dāng)?shù)乇Wo(hù)方案落實(shí)情況,以及文物真實(shí)保護(hù)情況②用于評(píng)估客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合,擬在案例發(fā)生地縣,選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查,獲取他對(duì)客家古邑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的主觀評(píng)價(jià)和期望。

3實(shí)地研究法:由深度訪談法(10人次)和觀察法(不確定次數(shù))組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因,保護(hù)措施的運(yùn)行狀態(tài)和效果,存在問題,提出可行性對(duì)策。

4統(tǒng)計(jì)分析法:主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和確立標(biāo)度、標(biāo)號(hào);綜合應(yīng)用經(jīng)典測(cè)量理論和項(xiàng)目反應(yīng)理論,分析實(shí)證研究模型的項(xiàng)目質(zhì)量和信度、效度。

五.預(yù)期成果形式

研究報(bào)告題目:客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒----以縣為例。

撰寫調(diào)研報(bào)告和論文,團(tuán)隊(duì)會(huì)根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時(shí),各大媒體投稿,爭(zhēng)取發(fā)表,總結(jié)出客家古邑千年文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,將這種具有共性的文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)推廣出去,讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會(huì)以報(bào)告以及論文的形式展現(xiàn)出來。

會(huì)全力做好準(zhǔn)備工作,這次暑期社會(huì)實(shí)踐的調(diào)研活動(dòng)之中。完成前期的申報(bào)工作以及申報(bào)后的完善細(xì)化工作,中期的調(diào)研工作,后期的總結(jié)和報(bào)告撰寫工作,最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報(bào)告。

六.實(shí)踐前準(zhǔn)備工作

1.查找大量相關(guān)文獻(xiàn)。

解人們文化保護(hù)方面的研究已經(jīng)進(jìn)行到哪一方面,期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強(qiáng)和改進(jìn)。同時(shí)也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站,解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護(hù)方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>

2.制定調(diào)查方案。并請(qǐng)校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。

3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時(shí)政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況,也為我今后的調(diào)查研究提供便利。

4.每三天召開一次會(huì)議。明確團(tuán)隊(duì)成員的工作進(jìn)度,至少三天就會(huì)開一次例會(huì)。而且也將大家的一些準(zhǔn)備工作的經(jīng)驗(yàn)分享。

5.分工合作。團(tuán)隊(duì)分為四個(gè)小組,團(tuán)隊(duì)信息交流暢通的前提下。每個(gè)小組負(fù)責(zé)每一個(gè)模塊,例如有小組負(fù)責(zé)計(jì)劃書的撰寫,有小組負(fù)責(zé)問卷的制作,每個(gè)小組的成果出來之后大家一起討論修補(bǔ),最后通過。

七.實(shí)踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程

1.統(tǒng)計(jì)調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。

2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報(bào)告《客家古邑文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及借鑒---以縣為例》。

3進(jìn)行成果展示。召開成果交流會(huì),并把調(diào)研報(bào)告回饋給當(dāng)?shù)厥小⒖h政府與文化部門。

保護(hù)傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)范文第5篇

論文摘要:分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主客二分思想的利弊,以及這些思想對(duì)當(dāng)代的影響;提出面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn),重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想,對(duì)正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在宇宙中,地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球,人類是地球生命系統(tǒng)的一部分,是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物,也是地球上惟一有完整的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級(jí)生物。人類被稱為萬物之靈,但不是萬物的主宰,不能脫離自然而存在,應(yīng)當(dāng)和自然和諧相處,否則就會(huì)自毀家園。對(duì)人與自然關(guān)系的這種認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,從對(duì)自然的恐懼、取媚、親和,到人與自然的分化、對(duì)自然的探索和征服。當(dāng)人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時(shí)候,也受到了大自然無情的懲罰,人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中,人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立,是人類擺脫自然和社會(huì)奴役的精神力量。而當(dāng)人類把自己視為自然的主宰,任意破壞和掠奪的時(shí)候,猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天,當(dāng)我們面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的勢(shì)態(tài),不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路,而要實(shí)現(xiàn)這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。

當(dāng)然,要糾正人們長(zhǎng)期形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),決非一朝一夕的事情,我們?cè)谟懻撊伺c自然關(guān)系的現(xiàn)念之前,有必要對(duì)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程進(jìn)行認(rèn)真地反思和清算。

一、天人合一—中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀

人與自然的關(guān)系,在中國(guó)古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習(xí)慣于或者說更擅長(zhǎng)于將“天”與“人”置于一個(gè)彼此相連的大系統(tǒng)中,來思考兩者之間的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題,都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。

“天人合一”觀念產(chǎn)生較早,殷商時(shí)期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰,凡征伐、狩獵等重大人事活動(dòng),都要通過占卜來揣摩天意,再作決斷。殷商時(shí)期的這種宗教思想,經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。

孔子維護(hù)“天”的至上尊嚴(yán),主張以“天意”建立人間尊卑秩序,協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想,他首先論證了天賦道德論,進(jìn)而提出“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣”的命題,這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一,要求人以道德規(guī)范約束自己,以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進(jìn)一步肯定了“天人合一”論,認(rèn)為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu),在此基礎(chǔ)上,提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說,這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會(huì)人事,把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論,程朱、陸王從唯心主義出發(fā),主張“天理”與“心性”相結(jié)合,人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶,從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。

以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想,將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求,使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性,而不是向外探索自然。因此,在一定程度上,儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系,但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。

在中國(guó)思想史上,老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ),認(rèn)為天地、物、人都是陰陽(yáng)之氣的對(duì)立與合成,故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對(duì)人和自然默契關(guān)系的肯定,但是·,這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的,要求人無條件地順從自然。

與天人合一的思想相對(duì)立,中國(guó)古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認(rèn)為,“天”與“人”,天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強(qiáng)調(diào)天人相分,認(rèn)為“天”與“人”各有自己的職責(zé)。荀子提出“天人相分”,一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律;另一方面肯定人的主觀能動(dòng)性,如“天行有常,不為堯存,不為萊亡。”天道自然不能干預(yù)人事,人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人,否定了自然變化和社會(huì)治亂的聯(lián)系,確立了人是自然的一部分的觀念;同時(shí),把人從天命主宰之下解放出來。可以說“天人相分”哲學(xué)命題蘊(yùn)含著“天人合一”的思想,突破了儒家的天人合一論,既承認(rèn)客觀規(guī)律的作用,又肯定人的主觀能動(dòng)性。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人觀,一個(gè)最突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,而不是對(duì)立。儒家通過內(nèi)省本心達(dá)到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的,還不能完全等同于我們今天所說的自然,但卻體現(xiàn)出人對(duì)自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論,主張通過“抱一”、“體道”達(dá)到萬物與我為一的境界,這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌,可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,在歷史上互抗互補(bǔ),對(duì)天人關(guān)系的理解殊途同歸,共同積淀成為中國(guó)人的穩(wěn)定的心理定勢(shì)和價(jià)值取向。今天,當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)時(shí),重溫古人的天人關(guān)系思想,在崇敬前人對(duì)自然關(guān)懷的同時(shí),更深切地感到應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng),重新確立人與自然的平等信念。

二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流

西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上,古希臘雖有天人和諧說,但希臘哲人更擅長(zhǎng)于將“天”—自然作為外在于人類的、獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象,形成較為發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說”,把理念世界和感性世界對(duì)立起來,這種主客兩分的觀念,成為近代西方思維的起點(diǎn)。同時(shí),古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化,使人得以從自然本體中掙脫出來,審視自身、觀察自身;另一方面,人和自然的分化還處于初級(jí)階段,人類以自然神論的形式保持著對(duì)自然的崇敬。

在歐洲中世紀(jì),上帝出現(xiàn)在人和自然之間,人間扭曲了的社會(huì)關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué),一神教取代了多神教,超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來,賦予人格化的神以超自然的力量,把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)神的崇拜,將人和自然統(tǒng)一于神力,忽視了人對(duì)自然的關(guān)懷。由此可見,西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué),抑或宗教哲學(xué),一個(gè)突出的特征就是將人從自然中分離出來,使人與自然處于一種對(duì)立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合一、物我一體的天人觀,只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此,在一定意義上說,這已隱含了導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的思想根源。

進(jìn)人近代之后,人文主義和科學(xué)精神的覺醒,突破了歐洲中世紀(jì)僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚(yáng)“人性”的旗幟,以與“神性”抗衡,對(duì)人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心,一時(shí)間,大寫的“人”,為萬物之靈的“人”,成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對(duì)自然界、宇宙萬物的不倦探求,哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系,使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位,成為認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而征服自然的銳利武器。

培根從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),論證人的認(rèn)識(shí)能力能夠通過經(jīng)驗(yàn)歸納方法把握自然界的規(guī)律,并提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷,成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向,促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然,又偏重于實(shí)用功利性的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強(qiáng)調(diào)理性的力量和地位,認(rèn)為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西,都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查,只有人的“理性”是真實(shí)的,萬能的。因此,笛卡爾豪邁地提出“……借助實(shí)踐哲學(xué),我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者。”笛卡爾還發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論,認(rèn)定物質(zhì)世界和精神世界各行其是,只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對(duì)立的道路,正如阿爾·戈?duì)査f:按照笛卡爾的解說,我們與地球無關(guān),有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源,可以隨意掠取。

康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩,他提出了“人是目的,而不僅僅是手段”,人是“絕對(duì)價(jià)值”和“客觀目的”等著名論點(diǎn),并把這看作是最高的道德律。康德哲學(xué)的特點(diǎn)不是一般地表明對(duì)人的關(guān)懷和強(qiáng)調(diào),而是突出地提出了人是自然的主人這一思想,即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對(duì)唯心主義”的荒誕形式,把絕對(duì)理性不但視為全部自然界的主人,甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣,“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實(shí)質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。

西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式,把人與自然加以分割地考察,把自然僅僅作為一種外在物,一種供人類加以運(yùn)用和改造的對(duì)象。他們看不到人與自然的融合,不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合,使人的主體性更加膨脹,人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機(jī)。正是在這種弘揚(yáng)理性,倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的主流文化的影響下,歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人類控制了許多自然力,取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當(dāng)我們面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí),重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想,對(duì)當(dāng)代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、生態(tài)倫理—人與自然應(yīng)和諧相處

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