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體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 體育運(yùn)動 體育審美 研究

近年來，對體育與美的表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑豐富了體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動的美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動的審美能力，有著十分重要的意義。

一、體育運(yùn)動與美水融

體育運(yùn)動的美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出：“美是人的本質(zhì)力量的對象化。”法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美。”前蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基也說：“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。”這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動，當(dāng)運(yùn)動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動與美水融。

二、體育運(yùn)動與體育審美

體育運(yùn)動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運(yùn)動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國體育運(yùn)動事業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先與運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與和傳播體育美的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。

體育運(yùn)動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽取勝為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育運(yùn)動是運(yùn)動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運(yùn)動中、在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡―不平衡―平衡這樣的法則運(yùn)動著，從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。

三、體育美和藝術(shù)美的聯(lián)系

總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。

藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概括、加工、取舍提煉而成，而且融進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象的反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，研究如何花費(fèi)最少的體力，使人的天賦體力、技能和運(yùn)動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。

人在藝術(shù)作品中和體育運(yùn)動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象；既是目的，也是手段；既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運(yùn)動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象，體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運(yùn)動的全過程中，有著強(qiáng)烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。

四、體育美的欣賞

體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運(yùn)動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運(yùn)動中美的體現(xiàn)，它像一幅幅流動的畫面，給人美的享受。

當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運(yùn)動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健、優(yōu)美給人以強(qiáng)烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運(yùn)動員那穩(wěn)健、準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈的爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入神話般的世界。更有跳高運(yùn)動員的騰空飛越橫桿；帆船運(yùn)動員博擊驚濤駭浪；擊劍運(yùn)動員敏捷靈活的姿態(tài)；花樣滑冰運(yùn)動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運(yùn)動員統(tǒng)帥千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美之中，激勵人們對體育美更高、更深的追求。

體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文第2篇

關(guān)鍵詞:生態(tài)世界觀;生態(tài)性;復(fù)合性需要

在綠色思潮的推動下，生物生態(tài)學(xué)也開始引進(jìn)體育領(lǐng)域，人們開始用生態(tài)學(xué)的眼光來審視體育本身，發(fā)起了“綠色體育”“綠色奧運(yùn)”等運(yùn)動。人類一方面面臨著生態(tài)系統(tǒng)的外環(huán)境危機(jī)，另一方面也面臨著人類自身健康和道德情感的內(nèi)環(huán)境危機(jī)。從人類生命的生態(tài)對體育進(jìn)行審視，對體育的生命意蘊(yùn)進(jìn)行學(xué)理性的研究。

一、體育運(yùn)動生成的生態(tài)性

馬克思的“自然向人生成”的生態(tài)世界觀揭示了人的生態(tài)生成性。體育的生態(tài)生成也正體現(xiàn)在這一過程中。在自然向人的生成過程中，體育運(yùn)動不但是人類能量的開發(fā)和釋放，從根本上說，體育是通過人和為了人而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會人的“復(fù)歸過程”(馬克思語)。體育運(yùn)動作為一種人類文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價值，在于同人類通過勞動改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也改造和創(chuàng)造著環(huán)境——只是這一環(huán)境并非外在的自然環(huán)境，而是人類自我的個體生理、心理環(huán)境，乃至群體的生理、心理環(huán)境，體育在不斷地、永恒地創(chuàng)造和賦予這一環(huán)境新的意義和價值。正如馬克思所說:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”(《論猶太人的問題》)。體育運(yùn)動作為一種社會實(shí)踐活動，其價值就在于人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開和全面實(shí)現(xiàn)，是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。

從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，體育活動孕育于高等動物的嬉戲活動中，從它產(chǎn)生之日起就與人類的藝術(shù)創(chuàng)造等其它非物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，乃是人類奔向“自由王國”、爭取實(shí)現(xiàn)人的最高價值——自由全面發(fā)展的一種直接行動。

二、體育運(yùn)動的生命表現(xiàn)性和體驗(yàn)性

體育的生命本質(zhì)主要在實(shí)踐中展開。通過實(shí)踐，人的本質(zhì)得以對象化，從而得到現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。表現(xiàn)形式是人的本質(zhì)力量的公開展示和確證。但是，人的生命水平不只在于外在的表現(xiàn)，它還依憑于人對自己生命活動過程及其結(jié)果的內(nèi)心體驗(yàn)，這種體驗(yàn)才是他對自己生命本質(zhì)的價值和意義的真實(shí)感受。體育運(yùn)動作為人的生命活動，不僅在運(yùn)動中表現(xiàn)出人的本質(zhì)，同時也使人從中得到樂趣和享受。運(yùn)動行為通過身體技巧達(dá)到吸引的目的，借助肢體動作和復(fù)雜的運(yùn)動形式來表現(xiàn)人的體力和體能，展示人的身體力量和形體美感，是對人的本質(zhì)力量的公開展示。但這些外在的動作表現(xiàn)乃至單純的動作表現(xiàn)，都需要人的思想及貫穿在運(yùn)動中的情緒，這些都蘊(yùn)含著對生命的體驗(yàn)——體驗(yàn)自己的生命力量。

東西方體育文化的交流與融合，也顯示出體育對生命生態(tài)的這種追求。東方體育曾只求在內(nèi)心體驗(yàn)這種事實(shí)上的滿足，而西方體育卻只追求表現(xiàn)身體的力量和健美等外在表現(xiàn)形式。本世紀(jì)東西方體育的交流與融合，互補(bǔ)相待的動向，正是體育的表現(xiàn)性與體驗(yàn)性互濟(jì)更生的體育生態(tài)關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。

三、體育生態(tài)分析的切入點(diǎn)——體育需要

需要是人類活動的直接出發(fā)點(diǎn)。對于人類體育活動來說，直接出發(fā)點(diǎn)則是體育需要。在人類形成初期，原始人就花費(fèi)很大的精力從事體育性活動，如動作技能教育活動、醫(yī)療保健活動、祭祀中的競技活動等，這是因?yàn)樗麄冇羞@方面的強(qiáng)烈需要。他們需要健體強(qiáng)身，需要宣泄情感，需要祈求神靈和祖先的保護(hù)。體育需要不僅有發(fā)生學(xué)上的生態(tài)根源，其具體內(nèi)涵也受社會生態(tài)環(huán)境的制約，而且其本身還有特定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中具有特殊的生態(tài)機(jī)制。

在人本生態(tài)觀看來，人類的體育活動是生命體本能的節(jié)律感應(yīng)進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)的生命活動形式發(fā)展起來的。通過體育活動的節(jié)律感應(yīng)，人自身的生命節(jié)律得到激發(fā)和調(diào)節(jié)，同時也得到生命的體驗(yàn)。這種本源性的生態(tài)需要，作為本能和直覺的存在，構(gòu)成人的重要天性。經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，這種調(diào)節(jié)作用一方面變成相對獨(dú)立的生活目的，另一方面又把它有意當(dāng)作維護(hù)和優(yōu)化生存質(zhì)量的手段。最早的利用是在勞動和巫術(shù)活動中，后來逐步從中分離出來，體育需要也就從中凸現(xiàn)出來。

從生態(tài)構(gòu)成上看，體育需要是一種復(fù)合性需要。這一需要的復(fù)合性突出體現(xiàn)在它同人類其他需要的相互滲透和相互作用上。人類其他領(lǐng)域的需要，如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等需要借助體育活動形式得以滿足，這樣一來，體育需要內(nèi)涵中就摻進(jìn)了各種功利性的沖動和欲望。從一定意義上說，人類的體育史就是體育需要內(nèi)涵的演變史。

體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文第3篇

體育運(yùn)動的目的，除強(qiáng)身健體外，更以運(yùn)動美的形式給人們展示絢麗多姿美的藝術(shù)世界，給人予美的陶醉，美的享受。關(guān)鍵詞

體育審美、體育美學(xué)、人體美、藝術(shù)美欣賞。

近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動的美，對于推動現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動的審美能力，有著十分重要的意義。為此本文就體育運(yùn)動美進(jìn)行探索。

一、體育運(yùn)動與美水融

體育運(yùn)動美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動，當(dāng)運(yùn)動員在比賽時，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動與美是水融。

二、體育運(yùn)動與體育審美

體育運(yùn)動是人們有計劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個性；另一方面，體育運(yùn)動可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從論理實(shí)踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會功利價值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會發(fā)展起到了巨大的推動作用。

體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。

體育運(yùn)動的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運(yùn)動員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會屬性必然要在運(yùn)動中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運(yùn)動著。從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個運(yùn)動項(xiàng)目的規(guī)律、特點(diǎn)、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運(yùn)動中，人們不僅能欣賞到各種運(yùn)動美，同時，體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運(yùn)動會的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。

三、體育美和藝術(shù)美

總的來說，體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上，以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。

藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美的創(chuàng)造不僅是在生活美的基礎(chǔ)上概據(jù)，加工、取舍提煉而成，而且溶進(jìn)作者的審美意識和審美評價，塑造一些非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)形象。而體育美卻不同。體育美的創(chuàng)造雖然也要遵循美的規(guī)律，其中也包含了教師（教練員）對自己的行為客體的一種審美態(tài)度，它和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于它并不全是現(xiàn)實(shí)形象反映，它的主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成。也就是說它必須直接接受競技性的要求，并且現(xiàn)實(shí)性地尊重人體科學(xué)規(guī)律，在于研究如何花費(fèi)最少的體力，使人的天賦體力，技能和運(yùn)動速度發(fā)展到最高境界。體育美不僅有抽象概括，重要的是要有具體的可感形式。任何虛偽和過分夸張都構(gòu)不成體育美。

人在藝術(shù)作品中和體育運(yùn)動中所處的地位也是不同的，人在藝術(shù)作品中是被塑造、被表現(xiàn)的對象，而體育運(yùn)動中人是表現(xiàn)的主體。前者作為間接美出現(xiàn)在審美關(guān)系中，成為審美對象，后者作為直接的形象進(jìn)入審美關(guān)系中，成為審美對象。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象，既是目的，也是手段，既是表現(xiàn)的內(nèi)容，又是表現(xiàn)的形式。文學(xué)藝術(shù)美需要一種無生命的物質(zhì)（文字、聲音、色彩）作為藝術(shù)美的媒介，而體育美的媒介就是運(yùn)動著的人體。文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象。體育美則更重于人們審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒介固定下來，具有相對的穩(wěn)定性和靜止性，而體育則表現(xiàn)在人體運(yùn)動的全過程中，有著強(qiáng)烈而鮮明的個性感。因此說體育美是一種流動的美，動態(tài)的美。

四、體育美的欣賞

體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。運(yùn)動員在體育比賽中表現(xiàn)出的高超藝術(shù)，是體育運(yùn)動中美的體現(xiàn)，它象一幅幅流動的畫面，給人予美的享受。

當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運(yùn)動員做波浪動作時所表現(xiàn)出的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄；做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健，優(yōu)美給人予強(qiáng)烈美的感染。在觀看競技體操比賽中，運(yùn)動員那穩(wěn)健、準(zhǔn)確、高難、優(yōu)美的動作更給人以精彩、動人、魅力無窮的回味，使人進(jìn)入夢幻般的境地。在觀看球類比賽時，球場上那快速多變的戰(zhàn)術(shù)，緊張激烈地爭奪，熟練默契的配合，更是迭起，精彩紛呈，把人帶入精湛神話般的世界。更有跳高運(yùn)動員的騰空飛越橫桿；帆船運(yùn)動員博擊驚濤駭浪；擊劍運(yùn)動員敏捷靈活的雄姿；花樣滑冰運(yùn)動員在冰上的千姿百態(tài)的舞姿；棋類運(yùn)動員統(tǒng)帥的千軍萬馬的氣概等。這些詩情畫意無不使人陶醉于體育美的享受之中，去激勵人們對體育美更高、更深的追求。

五、真善是體育美的重要特征

體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文第4篇

（一）課程設(shè)置的社會性

處在現(xiàn)代社會環(huán)境中的體育教育，在保持其自身規(guī)律的同時，還受到了現(xiàn)代社會教育的影響，具有一定的社會性，在這種體育教育課程系統(tǒng)教學(xué)的過程中，具有自身規(guī)律和社會規(guī)律的雙重特征。所以，體育課堂也就成為相對獨(dú)立的社會活動，每種活動都包括主客體，主體包括學(xué)生和教師，客體包括體育教育過程中的種種活動和手段方式。在中職體育教學(xué)中，要考慮其社會性特點(diǎn)，滿足社會對學(xué)生的影響，幫助學(xué)生形成健康的體魄，獲得基本的體育技能和素養(yǎng)，同時維持一定的儀容儀表，從而培養(yǎng)出具有健康人格的優(yōu)秀人才。在培養(yǎng)學(xué)生的同時，將學(xué)生與體育活動之間相互融合，可以推動體育教育進(jìn)一步發(fā)展。在學(xué)生與體育活動的相互作用中，體現(xiàn)出了中職教育明顯的社會特性。

（二）教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動性

體育教育的一般是通過競技運(yùn)動為內(nèi)容來開展教學(xué)的，需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷的重復(fù)運(yùn)動。在這種競技中，不斷的重復(fù)運(yùn)動，訓(xùn)練基本功和競技技巧，是提高學(xué)生的體育競技水平的主要手段。因而，在教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮體育運(yùn)動內(nèi)容項(xiàng)目多，體育鍛煉方法豐富的特征，對于學(xué)生開展有選擇性，因材施教的體育教學(xué)，在促進(jìn)學(xué)生興趣發(fā)展的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生主動地增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康。

（三）教學(xué)過程的集體性

體育教育與一般的學(xué)習(xí)不同，在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生獨(dú)立完成其學(xué)習(xí)內(nèi)容，但在體育運(yùn)動中，教師教學(xué)演示、傳授訓(xùn)練技巧和規(guī)則、學(xué)生練習(xí)和訓(xùn)練，包括在課堂中進(jìn)行的游戲與運(yùn)動競賽等都需要學(xué)生作為一個整體共同參與和配合，可見體育是一種集體性的教學(xué)活動。在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，學(xué)生既要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，配合隊(duì)友，相互支持，共同協(xié)作，又要自覺遵守相應(yīng)的規(guī)則，同時需要良好的心理素質(zhì)，競爭對抗，取得勝利。這種社會性群體活動的環(huán)境與氣氛可以幫助同學(xué)形成協(xié)作和集體意識，從而順利成長成為社會人。

2中職體育教育對中學(xué)生人格塑造的影響

（一）培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神

在體育教育中有很多體育運(yùn)動和游戲是以團(tuán)隊(duì)形式存在的，比如籃球、足球等球類運(yùn)動和一些接力的體育游戲。在一個團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，團(tuán)隊(duì)的勝利和失利會影響著每一個人的情緒，團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感會使得每個人都聚集在整體之中，協(xié)同合作，擰成一股繩來完成任務(wù)。體育教育中的團(tuán)隊(duì)合作精神讓學(xué)生學(xué)會了包容、諒解；學(xué)會了在危險的時刻首先顧忌他人；學(xué)會了團(tuán)結(jié)、學(xué)會了忍讓，對學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)有非常重要的作用。

（二）鍛煉意志品質(zhì)

意志品質(zhì)不是天生的，是通過實(shí)踐鍛煉養(yǎng)成的，意志品質(zhì)可以通過克服困難和障礙來培養(yǎng)。在體育活動中學(xué)生不僅要克服自己內(nèi)心的恐懼，還要克服身體上的障礙。例如，體育運(yùn)動中的長跑可以鍛煉學(xué)生意志的堅(jiān)韌性；體育競賽可以培養(yǎng)學(xué)生斗爭的意志品質(zhì)；體育中的集體項(xiàng)目可以鍛煉學(xué)生自強(qiáng)不息、無私奉獻(xiàn)的意志品質(zhì)。由此可見，經(jīng)過長期的體育教育可以鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)，可以讓學(xué)生在堅(jiān)持和努力下取得成功。

（三）提高情緒調(diào)控能力

情緒調(diào)控能力是一個人成熟的表現(xiàn)，一個人處于青少年之時，學(xué)會對自己的情緒進(jìn)行控制有著非常重大的意義。首先，體育教育能夠使學(xué)生釋放負(fù)面情緒，從而變得開朗和外向。在體育教育中，學(xué)生存在的負(fù)面情緒能夠隨著運(yùn)動而得到進(jìn)一步的宣泄，從而避免負(fù)面情緒的壓抑和堆積，這樣就能夠促使學(xué)生情緒調(diào)控能力的有效提高。其次，體育教育能夠使學(xué)生學(xué)會控制自己的情緒。在體育運(yùn)動過程中，尤其是在一些競技體育運(yùn)動過程中，個人的情緒對于體育運(yùn)動結(jié)果有著非常重要的影響，甚至可以說，在雙方水平相當(dāng)?shù)那闆r之下，影響比賽結(jié)果的就是學(xué)生的情緒。因此，很多教師在開展體育教育的過程中都非常注重對學(xué)生情緒調(diào)控能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠隨時隨地地控制自己的情緒，從而理智和認(rèn)真地處理體育運(yùn)動和生活中的各項(xiàng)事務(wù)。

（四）正確對待成功與失敗

在體育活動中，學(xué)生除能體驗(yàn)游戲、運(yùn)動的樂趣外，還能體驗(yàn)勝敗、輸贏帶來的榮譽(yù)感和挫敗感。盡管體育活動沒有競技體育的殘酷，但學(xué)生在體育活動中也會產(chǎn)生輸贏。因而，在體育活動中，教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生對待成功與失敗的正確態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在活動中體驗(yàn)榮譽(yù)感和挫敗感，久而久之，學(xué)生就會對成功不驕傲，對失敗不氣餒，會有很強(qiáng)的心理承受能力，從而培養(yǎng)出自強(qiáng)、自信的優(yōu)良品格。

3結(jié)語

體育運(yùn)動中的特殊體驗(yàn)范文第5篇

【摘 要 題】社會體育

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)面前，人們不得不向生態(tài)世界觀尋求學(xué)理性支持，于是七十年代興起的綠色思潮愈來愈深入人心，并首先進(jìn)入政治領(lǐng)域，產(chǎn)生了“綠色政治”“綠色社會主義”的理論和實(shí)踐運(yùn)動。在綠色思潮的推動下，生物生態(tài)學(xué)也開始引進(jìn)體育領(lǐng)域，人們開始用生態(tài)學(xué)的眼光來審視體育本身，發(fā)起了“綠色體育”“綠色奧運(yùn)”等運(yùn)動。人類一方面面臨著生態(tài)系統(tǒng)的外環(huán)境危機(jī)，另一方面也面臨著人類自身健康和道德情感的內(nèi)環(huán)境危機(jī)。本文以的人本生成的生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)，從人類生命的生態(tài)對體育進(jìn)行審視，對體育的生命意蘊(yùn)進(jìn)行學(xué)理性的研究。

1　體育運(yùn)動的生態(tài)本性

1.1　體育運(yùn)動生成的生態(tài)性

馬克思的“自然向人生成”的生態(tài)世界觀揭示了人的生態(tài)生成性。體育的生態(tài)生成也正體現(xiàn)在這一過程中。在自然向人的生成過程中，體育運(yùn)動不但是人類能量的開發(fā)和釋放，從根本上說，體育是通過人和為了人而對人的本質(zhì)真正占有的過程，是人向自身、向社會（即人的）人的“復(fù)歸過程”（馬克思語）。體育運(yùn)動作為一種人類文化形態(tài)和現(xiàn)象的偉大意義和價值，在于同人類通過勞動改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣，體育也改造和創(chuàng)造著環(huán)境——只是這一環(huán)境并非外在的自然環(huán)境，而是人類自我的個體生理、心理環(huán)境，乃至群體的生理、心理環(huán)境，體育在不斷地永恒地創(chuàng)造和賦予這一環(huán)境新的意義和價值。正如馬克思所說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”（《論猶太人的問題》）。體育運(yùn)動作為一種社會實(shí)踐活動的價值就在于人自身的價值，即人的全面、自由、和諧的發(fā)展，是人的身心的完美展開和全面實(shí)現(xiàn)，是個體人格和社會人格的和諧與統(tǒng)一。

從生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，體育活動孕育于高等動物的嬉戲活動中，從它產(chǎn)生之日起就與人類的藝術(shù)創(chuàng)造等其它非物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，乃是人類奔向“自由王國”、爭取實(shí)現(xiàn)人的最高價值一自由全面發(fā)展的一種直接行動。

1.2　體育運(yùn)動的生命節(jié)律感應(yīng)性

自然向人生成是一個生成性的生態(tài)過程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)試方式，正是體育活動的生態(tài)本源所在。

生命必定具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)是生命存在和活動的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動是生物的本能產(chǎn)生對節(jié)律形式的選擇，以優(yōu)化生命，體育運(yùn)動正是這種“本能選擇”的產(chǎn)物。體育運(yùn)動以自身所具有的運(yùn)動節(jié)奏形式，通過生理和心理的節(jié)律感應(yīng)達(dá)到對生命節(jié)律的影響和調(diào)試。

運(yùn)動節(jié)奏是運(yùn)動在時空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括運(yùn)動中的力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)。它以人體為載體，既是信息也具有能量。作為能量，運(yùn)動節(jié)奏通過“力”—“運(yùn)動負(fù)荷”作用于人體引起人的生理節(jié)律（心率、脈搏、呼吸等的節(jié)律變化）和心理節(jié)律（情緒、情感、心境等的變化）的對應(yīng)變化來傳遞和激發(fā)生命能量，調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命運(yùn)動的節(jié)律。體育作為一種生命節(jié)律活動，通過自身的節(jié)律調(diào)節(jié)人的生理和心理節(jié)律以改造和優(yōu)化人類的生命生態(tài)。體育活動以節(jié)律為中介調(diào)適生命還表現(xiàn)在內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)化上，當(dāng)人體的內(nèi)在節(jié)律發(fā)生不適的變化時可以借助體育的節(jié)律性達(dá)到調(diào)節(jié)。體育運(yùn)動可以宜泄人內(nèi)心的情感、凈化內(nèi)心的煩惱和憤懣、釋放壓力以調(diào)節(jié)生命的節(jié)律。另一方面，在體育活動中，人們所掌握的多種活動技能和快速活動方式，有利于人們準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、敏捷地完成各種生產(chǎn)、生活動作，既可避免多余動作，又不會力不勝任。體育對人體的神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)的鍛煉，更可以提高人體對快速節(jié)奏生活的應(yīng)變能力和耐受能力。此外，體育活動和娛樂消遣，更可以克服快節(jié)奏的生活帶給人們的壓力。

經(jīng)常參加體育運(yùn)動的人幾天不活動就感覺不舒服，感覺不舒服時參加體育運(yùn)動，身心就會得以改變。參加體育活動會使人煥發(fā)生命的活力，這就是體育的節(jié)奏和生命的節(jié)律性感應(yīng)內(nèi)外對應(yīng)的表現(xiàn)，這也是體育產(chǎn)生發(fā)展和越來越昌盛的生態(tài)根源。

1.3　體育運(yùn)動的生命表現(xiàn)性和體驗(yàn)性

人的生命本質(zhì)主要在實(shí)踐中展開。通過實(shí)踐，人的本質(zhì)得以對象化從而得到現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。表現(xiàn)形式是人的本質(zhì)力量的公開展示和確證。但是，人的生命水平不只在于外在的表現(xiàn)，它還依憑于人對自己生命活動過程及其結(jié)果的內(nèi)心體驗(yàn)，這種體驗(yàn)才是他對自己生命本質(zhì)的價值和意義的真實(shí)感受。體育運(yùn)動作為人的生命活動，不僅在運(yùn)動中表現(xiàn)出人的本質(zhì)，同時也使人從中得到樂趣和享受。運(yùn)動行為通過身體技巧達(dá)到吸引的目的，借助肢體動作和復(fù)雜的運(yùn)動形式來表現(xiàn)人的體力和體能，展示人的身體力量和形體美感，是對人的本質(zhì)力量的公開展示。但這些外在的動作表現(xiàn)乃至單純的動作表現(xiàn)，都需要人的思想及貫穿在運(yùn)動中的情緒，這些都蘊(yùn)含著對生命的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的生命力量。

東西方體育文化的交流與融合，也顯示出體育對生命生態(tài)的這種追求。東方體育曾只求在內(nèi)心體驗(yàn)這種事實(shí)上的滿足，而西方體育卻只追求表現(xiàn)身體的力量和健美等外在表現(xiàn)形式。本世紀(jì)東西方體育的交流與融合，互補(bǔ)相待的動向，正是體育的表現(xiàn)性與體驗(yàn)性互濟(jì)更生的體育生態(tài)關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。

1.4　體育運(yùn)動生命生態(tài)平衡調(diào)節(jié)的競爭性

競爭不僅是生之表現(xiàn)而且是創(chuàng)生和優(yōu)生的有力機(jī)制，競爭源與各生態(tài)因素自發(fā)的生命本能，是生命本質(zhì)的表現(xiàn)。競爭是體育的靈魂。運(yùn)動場上激烈的角逐、頑強(qiáng)的拼搏是競爭，每一項(xiàng)成績的取得靠競爭，每一項(xiàng)紀(jì)錄的創(chuàng)造是競爭……這是人與人的競爭，是人與自身的競爭，是出自人類本能的好勝心、自尊心和臻美心的競爭。競爭是生命的本性，也是生態(tài)優(yōu)化的需要。體育場給人提供了競爭本能表現(xiàn)的最好舞臺，體育運(yùn)動是最好的競爭形式。在體育運(yùn)動中，人們以競爭的生態(tài)形式激發(fā)生命力，發(fā)揮生命智慧。運(yùn)動場上的競爭激活人們生命的激情，競爭者臉上流露的自信和盈盈的汗珠煥發(fā)著生命的活力。所以有人說“體育是生命的偉大興奮劑”。

2　體育運(yùn)動生態(tài)分析的主要對象

2.1　體育生態(tài)分析的切入點(diǎn)——體育需要

需要是人類活動的直接出發(fā)點(diǎn)。對于人類體育活動來說，直接出發(fā)點(diǎn)則是體育需要。在人類形成初期，原始人就花費(fèi)很大的精力從事體育性活動，如動作技能教育活動、醫(yī)療保健活動、祭祀中的競技活動等，這是因?yàn)樗麄冇羞@方面的強(qiáng)烈需要。他們需要健體強(qiáng)身，需要宣泄情感，需要祈求神靈和祖先的保護(hù)。體育需要不僅有發(fā)生學(xué)上的生態(tài)根源，其具體內(nèi)涵也受社會生態(tài)環(huán)境的制約，而且其本身還有特定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中具有特殊的生態(tài)機(jī)制。

在人本生態(tài)觀看來，人類的體育活動是生命體本能的節(jié)律感應(yīng)這種進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)的生命活動形式發(fā)展起來的。通過體育活動的節(jié)律感應(yīng)，人自身的生命節(jié)律得到激發(fā)和調(diào)節(jié)，同時得到生命的體驗(yàn)。這種本源性的生態(tài)需要，作為本能和直覺的存在，構(gòu)成人的重要天性。經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，這種調(diào)節(jié)作用一方面變成相對獨(dú)立的生活目的，另一方面又把它有意當(dāng)作維護(hù)和優(yōu)化生存質(zhì)量的手段。最早的利用是在勞動和巫術(shù)活動中，后來逐步從中分離出來，體育需要也就從中凸現(xiàn)出來。

從生態(tài)構(gòu)成上看，體育需要是一種復(fù)合性需要。這一需要的復(fù)合性突出體現(xiàn)在它同人類其他需要的交互滲透和相互作用上。人類其他領(lǐng)域的需要如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等需要借助體育活動形式得以滿足，這樣一來，體育需要內(nèi)涵中就摻進(jìn)了各種功利性的沖動和欲望。從一定意義上說，人類的體育史就是體育需要內(nèi)涵的演變史。

先是人的生理和心理需要成為體育需要的主軸，這種需要是自發(fā)的自然性需要，是原始人生存和宣泄情感的需要。接著是戰(zhàn)爭需要成為核心，體育因其特有的強(qiáng)身健體的功能而成為訓(xùn)練士兵的工具，軍事體育應(yīng)運(yùn)而生。最具代表性的是斯巴達(dá)軍事體育，德國、瑞士軍操等。西方體育正是以軍國民體育的面貌傳入我國的，帶有強(qiáng)烈的軍事色彩。近代以來，體育又成為政治的工具，體育為國爭光、體育外交、體育的民族情感和民族自豪感等，都體現(xiàn)了體育的政治功利性。近代體育傳入中國伊始，就被視為“強(qiáng)國強(qiáng)種”的工具。一直到20世紀(jì)80年代，中國體育的角色定位仍然振奮民族精神、讓世界了解和認(rèn)同中國。體育的職業(yè)化和商業(yè)化為社會帶來了巨大的效益，人類開始利用體育賺錢。剛剛要擺脫政治工具陰影的體育又淪入盲目追求經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)工具的“魔掌中”。無論是軍事、政治還是經(jīng)濟(jì)，無不把體育作為一種工具為自己服務(wù)，使得體育的功利性需要占據(jù)主體地位。隨著休閑時代的到來，體育的審美性需要才開始受到關(guān)注，并逐漸成為主導(dǎo)性需要。體育也開始由工具主體向人文主體轉(zhuǎn)變，從理性向感性轉(zhuǎn)化。體育作為一種健康文明的生活方式關(guān)注人的生活和生命，人們主動的愉快地進(jìn)行體育活動，以提高生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)自我價值。體育開始關(guān)注人的生命；這也正是體育最本真的生態(tài)需要。

2.2　體育生態(tài)思維的落腳點(diǎn)——體育的生態(tài)功能

由體育活動的生態(tài)生成本性所決定，主要通過節(jié)律感應(yīng)影響人類生存方式和生命質(zhì)量的體育活動，其功能也理應(yīng)是生態(tài)性的。體育的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在創(chuàng)生、護(hù)生和優(yōu)生三個方面。

1)在人的社會化的過程中，體育的“創(chuàng)生功能”表現(xiàn)在體育促進(jìn)了自然向人的生成，并在這一生成過程中將繼續(xù)發(fā)揮作用。對于自然向人生成的運(yùn)動來說，體育既在第一次偉大飛躍即“人從自然中生成”中發(fā)揮著巨大作用，也是第二次偉大飛躍即“社會化的人”得以生成的動力之一。體育的最終意義是促進(jìn)人的全面發(fā)展，一個全面發(fā)展的真正的人是肉體與精神和諧發(fā)展的人。總之，促使人由自然生物生命轉(zhuǎn)化為社會意義生命，由低層次生命轉(zhuǎn)化為高層次的意義生命，逐步促使個體個性化和社會化，形成健康的生命個性，這是體育的首要生態(tài)功能。

2)體育的生態(tài)功能的第二個方面是體育的護(hù)生功能。體育的護(hù)生功能體現(xiàn)在：體育能強(qiáng)身健體，增強(qiáng)人的體能和技能；抵御和治療疾病，修復(fù)人體能力；滿足宣泄情緒、釋放壓力的欲望。人體的生理和心理節(jié)律失調(diào)會引發(fā)人的生態(tài)危機(jī)，從而導(dǎo)致生命危機(jī)。而體育活動可以通過自身的節(jié)律感應(yīng)對情感進(jìn)行調(diào)節(jié)，保護(hù)人類的生命狀態(tài)。體育作為人體和自然界的中介，用節(jié)律的形式進(jìn)行調(diào)節(jié)，修復(fù)生命本質(zhì)。體育可以說是現(xiàn)代社會的“文明病”的一劑良藥，是保護(hù)生命的最好形式之一。

3)第三是體育的優(yōu)生生態(tài)功能。體育的優(yōu)生功能是指體育通過人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會屬性，使主體朝著更美好的方向發(fā)展。體育一方面可以使人身體健康，塑造健美的身體；另一方面體育可以培養(yǎng)人的精神力量，人們在體育中感受生命的力量追求生命價值和意義。新世紀(jì)體育的追求目標(biāo)是健康和娛樂，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求；娛樂是滿足人們心理欲望和精神需求的重要渠道，使我們的身心達(dá)到平衡。塑造完美的生命，追求完美的生命，體現(xiàn)完美的生命是體育的終極目標(biāo)。

3　結(jié)束語

以人為本和人的可持續(xù)發(fā)展理念是新世紀(jì)體育的追求，是體育的生態(tài)意識覺醒的體現(xiàn)。我們對體育的重新認(rèn)識應(yīng)從人本生態(tài)觀的視角審視體育需要，優(yōu)化體育生態(tài)功能，運(yùn)用生態(tài)觀指導(dǎo)體育，讓體育沿著綠色人文的方向健康發(fā)展。

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