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關(guān)于古典文學(xué)的知識范文第1篇

《古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計劃中(三年制)《古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時共十七周(102課時)，《維吾爾民間文學(xué)》安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計劃中，《古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時共三十四周(136課時)。顯然，這個計劃有問題。其一，忽略了時間順序。我們知道《古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時。其三，忽視了教學(xué)效果?！豆诺湮膶W(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。

二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師

《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊?，這類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)

在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。

四、優(yōu)化教學(xué)方法

《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。

(一)制定進(jìn)度計劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學(xué)生安排了136課時(課堂討論、小測驗(yàn)、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時又縮減了10課時左右)，實(shí)際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時間(課時)，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進(jìn)度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《語言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時期的文學(xué)特別是當(dāng)時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺和帖木兒時期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時忽略不講?？傊?，把應(yīng)講授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。

(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動、針對性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計機(jī)動的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行。《古典文學(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個詞。

(三)靈活設(shè)計作業(yè)?！豆诺湮膶W(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計作業(yè)時，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費(fèi)學(xué)生的時間。比如，要安排“為什么說維吾爾文學(xué)是用多種語言文字表達(dá)的?”、“‘烏古孜汗傳說’中提出什么樣的社會觀點(diǎn)，其當(dāng)前的表現(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?”、“為什么在喀喇汗王朝時期能夠產(chǎn)生‘福樂智慧’、‘突厥語大辭典’、‘真理的入門’等名著?”、“‘福樂智慧’中的知識、倫理道德、法律觀點(diǎn)在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)意義是什么?”等題目，有計劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個歷史時期的意識、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。

關(guān)于古典文學(xué)的知識范文第2篇

郭英德教授的思辨集中在三個方面:一是對中國古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對中國古典文學(xué)研究行為的思考,三是對中國古典文學(xué)研究理論的探索｡這三個層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注｡他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個層次:客觀認(rèn)知､審美闡釋､評價思辨｡”“古典文學(xué)研究的意義以時間而言,具有歷史性､當(dāng)代性和永恒性｡以空間而言,具有社會性､學(xué)術(shù)性和個人性｡”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變｡古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化｡

郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識結(jié)構(gòu),是對研究主體的思考和質(zhì)疑｡他提出明清小說史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評｡種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關(guān)｡因此,《建構(gòu)與反思》一書對中國古典文學(xué)研究的目的意義的解說與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性｡

郭英德教授對諸多人們習(xí)用的研究慣例進(jìn)行了深層的追問｡如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進(jìn)入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界｡

郭英德教授對學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個方面理解:理論品格､現(xiàn)代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊(yùn)于具體研究對象的認(rèn)知､闡釋和評價之中的,理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象｡研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實(shí)事求是”｡這一提法,針對20年古典文學(xué)研究中的種種非理論､準(zhǔn)理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對提高學(xué)術(shù)理論品位無疑是一劑良藥｡

關(guān)于古典文學(xué)的知識范文第3篇

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格

外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入?！盵3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。

中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實(shí)用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等

時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。

上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施

中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運(yùn)用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>

注釋:

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。

[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。

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[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[M].北京.九州圖書出版社,1997.

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[J].文史知識,2003,(5).

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[J].中國大學(xué)教學(xué),2006,(12).

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見[J].江蘇高教,2004,(6).

關(guān)于古典文學(xué)的知識范文第4篇

“漢學(xué)熱”的顯著標(biāo)志，乃是專業(yè)力量的增強(qiáng)和專題著述數(shù)量的激增。在這之前，相關(guān)研究的譯文和論文，多半散見于各種期刊、學(xué)報(如《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》)，而在《國際漢學(xué)》(1995)之后，又有《漢學(xué)研究》、《世界漢學(xué)》、《法國漢學(xué)》等刊物或書系相繼問世。專業(yè)刊物的創(chuàng)辦，有力地推動了“國外漢學(xué)”研究的發(fā)展。這兩年間隨著中西、中日、中韓、中俄雙邊關(guān)系研究的深化，還有一些研究著作和文集陸續(xù)出版。這些著作多半以交流史和學(xué)術(shù)史的形式出現(xiàn)，如嚴(yán)紹璗、中西進(jìn)主編《日中文化交流史大系》(已出文學(xué)卷和思想卷，1996)、嚴(yán)紹璗著《日本藏宋人文集善本鉤沉》(1996)、衛(wèi)茂平著《中國對德國文學(xué)影響史述》(1996)、河北人民出版社編《國際漢學(xué)漫步》(1997)、劉海平主編《中美文化的互動與關(guān)聯(lián)》 (1997)、吳芳思(Frances Wood)著《馬可·波羅到過中國嗎?》(洪允息中譯本，1997)、黃鳴奮著《英語世界中國古典文學(xué)之傳播》(1997)、周發(fā)祥著《西方文論與中國文學(xué)》(1997)、鄭判龍主編《韓國詩話研究》(1997)等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，總數(shù)當(dāng)在20種以上。在半個世紀(jì)之前，老一代學(xué)者已有漢學(xué)著作，這時又見重印本，以補(bǔ)學(xué)術(shù)研究的空白，如陳銓的《中德文學(xué)研究》(1997)。

在“漢學(xué)熱”興起之時，一些學(xué)者認(rèn)為對“漢學(xué)”一詞本身，就應(yīng)該有個比較明確的認(rèn)識。于是他們撰寫文章，著重探討它的內(nèi)涵和性質(zhì)，以及反饋國外漢學(xué)研究信息的價值和意義。閻純德為《漢學(xué)研究》創(chuàng)刊號作序時，強(qiáng)調(diào)國外漢學(xué)的特殊性、開放性、及其對交流雙方文化建設(shè)的互補(bǔ)性。他指出，“古人云，‘流水不腐，戶樞不蠹。’意思說，事物只有運(yùn)動才有生命。文化是流動的，流動可以開化文明，發(fā)展文明。中國文化可以流出去，帶著自己的古老、滄桑和輝煌；還可以流回來，帶著異樣的風(fēng)景。從中國流出的文化，汲取了異國文化的智慧，形成既有中國文化的因子，又有外國文化思維的一種文化，這就是漢學(xué)。漢學(xué)是以中國文化為原料，經(jīng)過另一種文化精神的智慧加工而成的一種文化。所以，可以說漢學(xué)既是外國化了的中國文化，又是中國化了的外國文化；漢學(xué)，是中外文化交融的精魂。漢學(xué)可以與中國文化相近，也可以與中國文化相距很遠(yuǎn)，總之，它是一門相當(dāng)獨(dú)立的學(xué)問，是一個亟待投入人力進(jìn)行研究與開拓的學(xué)科?！?《序〈漢學(xué)研究〉》)諸如此類的論述，對“國外漢學(xué)”研究的發(fā)展，無疑起到了一定的推動作用。

既然漢學(xué)是中外文化碰撞的產(chǎn)物，它便廣涉中國的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技等多種專門的知識領(lǐng)域。面對這種情況，我國學(xué)者一般是雙管齊下，巨細(xì)兼顧，一方面進(jìn)行綜合考察，梳理國外漢學(xué)的發(fā)展史，把握其間的總體規(guī)律，另一方面，也越來越關(guān)注單一學(xué)科的漢學(xué)研究，具體分辨其透視角度，剖析其研究方法，捕捉其真知灼見。顯然，無論是宏觀考察，還是微觀考察，力圖做到史論并重，縱橫交織，以全面而深入地反映國外漢學(xué)的面貌，是學(xué)術(shù)界為之追求的目標(biāo)。

就文學(xué)研究而言，這兩年的研究出現(xiàn)了以下幾個重點(diǎn)：

一、譯介或撰寫國別漢學(xué)史，而涉及中國文學(xué)。前者如胡書經(jīng)譯戴密微(P.Demieville)所撰長文《法國漢學(xué)研究史概述》(載《漢學(xué)研究》第一集)，文中提及馬若瑟(Joseph H.M.de Premare)節(jié)譯《趙氏孤兒》、儒蓮(S.Julien)選譯言情小說，巴贊(A.P.L.Bazin)翻譯并研究元雜劇，葛蘭言(M.Granet)研究《詩經(jīng)》等等。后者如熊文華所撰《荷蘭的漢學(xué)研究》(載《漢學(xué)研究》第二集)，則提及高羅佩(R.H.van Gulik)譯介并且創(chuàng)作公案小說，伊維德(Wilt L.Idema)研究元明戲曲、撰寫文學(xué)通史。

轉(zhuǎn)貼于 二、介紹各國漢學(xué)界的名流，乃至巨擘，其中不乏在中國文學(xué)研究方面造詣高超的專門家。如意大利的利瑪竇(Matteo Ric-ci)、瑞典的高本漢(B.Karlgren)、德國的鮑吾剛(W.Bauer)、美國的宇文所安(Stephen Owen)等等。美國作家賽珍珠(Pearl S.Buck)以創(chuàng)作中國題材的小說而名世，但她也翻譯過《水滸傳》，與漢學(xué)研究有關(guān)。吳海蔓的《東方不是東方——賽珍珠在中國》(載《漢學(xué)研究》第二集)對她的雙重文化身份有所介紹。

三、評介漢學(xué)譯著和論著。除了散見于期刊上的文章(如帥雯霖評《紅樓夢》英譯和翟理思的《中國文學(xué)史》)之外，這時已有專書問世，即黃鳴奮的《英語世界中國古典文學(xué)之傳播》 (上海，學(xué)林出版社，1997)。著者自稱，他借海外訪學(xué)之便，廣為搜羅，書中濃縮信息4000條，其耗時之多、耗資之大，可想而知。全書設(shè)七章，散文、詩歌、小說、戲劇之傳播，各有專章評介；古代文論和民間文學(xué)，則放在綜合研究一章內(nèi)加以評介；此外，還有兩章分別介紹中國古典文學(xué)的傳播背景，以及英語世界研究中國古典文學(xué)的工具書。該書資料翔實(shí)，脈絡(luò)清晰，評點(diǎn)文字也要言不煩。著者認(rèn)為，“研究中國文學(xué)在英語世界的流傳情況，不僅對全面評價中國文學(xué)的歷史影響、弘揚(yáng)中國文化、促進(jìn)我國人民的對外交往與國際合作具有非常重要的意義，也有助于加強(qiáng)中國文學(xué)史、中國文學(xué)批評史、比較文學(xué)和文化學(xué)等學(xué)科的理論建設(shè)。”(第1頁)這種論斷，是就文學(xué)學(xué)科具體說明反饋國外漢學(xué)研究信息的學(xué)術(shù)價值。

四、梳理中國文學(xué)外播史。這種研究實(shí)質(zhì)上屬于比較文學(xué)范疇里的影響研究，但由于中國文學(xué)的外播，在絕大多數(shù)的情況下是通過漢學(xué)家的譯介而完成的，因此它也與國外漢學(xué)密切相關(guān)。這時有三本著作值得注意。一本是嚴(yán)紹璗、中西進(jìn)主編的《日中文化交流史大系》之六“文學(xué)卷”(杭州，浙江人民出版社，1966)。這套叢書凡十卷，由中日書社分別以中文和日文刊出。撰寫者有嚴(yán)紹璗、中西進(jìn)、劉雨珍、諏訪春雄、王曉平和山田敬三。全書分六章，分論中日神話、中日詩歌、日本物語與中國文化、中日戲劇、日本前近代小說與中國文化和日本近代文學(xué)與中國作家之間的關(guān)系，或就兩者做平行比較。另一本是孟昭毅的《東方文化文學(xué)因緣》(長春，吉林大學(xué)出版社，1996)。這部書涵蓋面極廣，涉及中朝、中日、中越、中印、中伊、中阿六種雙邊關(guān)系，在某些方面填補(bǔ)了中外交流史的空白。衛(wèi)茂平的《中國對德國文學(xué)影響史述》(上海外語教育出版社，1996)則是中西交流中的個案研究。全書以接受者為視角，采用形象學(xué)研究的方法，分期縷述中國文學(xué)對德國文學(xué)的影響。著者從德國騎士文學(xué)和巴羅克文學(xué)，依次講到啟蒙運(yùn)動文學(xué)、古典時期文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、自然主義文學(xué)、印象主義文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)、“內(nèi)心流亡”文學(xué)、流亡文學(xué)、左翼作家、戰(zhàn)后文學(xué)等等與中國的關(guān)系。關(guān)于研究方法，著者就“影響”一詞做了說明。他指出，“這個概念極易引起人們關(guān)于主動與被動、給予和接受的聯(lián)想。而事實(shí)上，文學(xué)中的影響關(guān)鍵往往不在前者而在后者。授者提供選擇，受者自身才決定取舍。所以，本書實(shí)際要點(diǎn)不在于中國如何‘影響’德國文學(xué)，而在于德國文學(xué)如何對中國進(jìn)行接受或拒斥、改造或吸收?！?第1頁)

關(guān)于古典文學(xué)的知識范文第5篇

藝術(shù)教育對其他學(xué)科的滲透性在我們實(shí)際的教學(xué)過程中已得到充分體現(xiàn)，例如在建筑學(xué)中，我們講究對稱美;在文學(xué)中，我們朗誦課文要有韻律;甚至是在數(shù)學(xué)中，我們也時?？吹焦降膶ΨQ。在理論層面上講，藝術(shù)設(shè)計教育的滲透性也需要我們不斷去完善，去補(bǔ)充。這種滲透不僅僅是藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的必然趨勢，也是在當(dāng)今社會中，整個社會發(fā)展的大趨勢。當(dāng)今社會的趨勢是將數(shù)學(xué)，語文，藝術(shù)教育作為基礎(chǔ)教育。藝術(shù)教育作為基礎(chǔ)教育之一，必然與其他學(xué)科存在著密切的聯(lián)系。在學(xué)生時代的學(xué)習(xí)生涯中我們也可以體會到，其他學(xué)科在教學(xué)過程中都會有藝術(shù)教育的成分。將藝術(shù)設(shè)計教育滲透到其他學(xué)科中，增強(qiáng)了其他學(xué)科的趣味性，避免了在教學(xué)過程中的枯燥乏味，從而實(shí)現(xiàn)我們所暢想的寓教于樂，使受教育者主動學(xué)習(xí)，樂于接受。在老師的角度來看，藝術(shù)設(shè)計教育對其他學(xué)科的滲透性也可以促進(jìn)教師知識結(jié)構(gòu)的更新和教學(xué)視野的開闊，從而更有利于培養(yǎng)符合社會需要的新型人才。這也就是說，藝術(shù)設(shè)計教育不僅對于受教育者具有積極意義，對于施教者，積極意義也不容小覷。

二、藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對其他學(xué)科的影響

(一)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對傳統(tǒng)繪畫專業(yè)的影響

繪畫與設(shè)計本就是相輔相成的，它們之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。以吳冠中老先生的作品《人之家》為例，我們來具體分析一下藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對傳統(tǒng)繪畫專業(yè)的影響。吳冠中老先生于1999年創(chuàng)作的水墨畫作品《人之家》，在實(shí)際生活中選取題材，作品的題材貼近生活，再平常不過了，但是在創(chuàng)作手法上，不再是對事物的簡單臨摹與復(fù)制，而是融入了作家本身的創(chuàng)作情感和審美傾向，是對自然事物的再創(chuàng)造。吳冠中老先生在他的作品里巧妙地運(yùn)用了點(diǎn)、線、面等構(gòu)成畫面的基本要素，作品在傳統(tǒng)的水墨畫的基礎(chǔ)上，將畫面的各個部分分解為點(diǎn)、線、面等基本構(gòu)圖元素并進(jìn)行設(shè)計重組。吳冠中這位老藝術(shù)家選取最簡單，最貼近生活的題材，卻給了我們非同一般的藝術(shù)視覺，給了畫面不一樣的藝術(shù)靈動感。所以，吳冠中老先生的作品里有一種“設(shè)計味”。這也是使他為我們所熟知的一種方式。我們在繪畫過程中也可以結(jié)合藝術(shù)設(shè)計，這樣，就可以營造出新的圖形樣式和空間形態(tài)，強(qiáng)化畫面的視覺效果，同時，還有利于發(fā)散我們的創(chuàng)造性思維。

(二)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對中小學(xué)美術(shù)教育的影響

如今我們的教育是九年義務(wù)教育，而我們九年義務(wù)教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的對社會有用的新型人才。所以，中小學(xué)的美術(shù)教育是在九年義務(wù)教育階段中一門必修的藝術(shù)文化課程，是學(xué)校實(shí)施美術(shù)教育的重要途徑。中小學(xué)美術(shù)教育課程對于陶冶學(xué)生們的情操，提高美術(shù)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)想精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)中小學(xué)生全面發(fā)展具有非常重要的意義。藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育的目的在于通過美術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生們對美術(shù)的興趣和愛好，提高學(xué)生們對于美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能的了解，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的想象力，創(chuàng)造力。例如在生活中，一幅有創(chuàng)意的畫或者海報，可以更加吸引人來駐足觀看，在人們駐足觀看的同時，即使這種創(chuàng)意深入人心，又能激發(fā)由此創(chuàng)意衍生出來的其他創(chuàng)意，這樣，就提高了人們的想象力。

(三)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對理工課的影響

藝術(shù)設(shè)計與理工課程里學(xué)的東西看似牛馬不相及，但細(xì)細(xì)想來，它們之間還是存在著很大的聯(lián)系的。理工課程深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育的重要性。首先，我們先來分析一下理工課程的教學(xué)目的。理工課程的教學(xué)目的并不僅僅是為了受教育者能夠利用學(xué)習(xí)來的知識，生產(chǎn)出有使用價值的東西來，還要求受教育者所生產(chǎn)出來的東西具有審美價值。而且，隨著生活水平的提高，生產(chǎn)出來的東西也就要求具有更高的審美價值。僅從這一點(diǎn)來看，理工課程中就體現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育的重要性。并且，中外教育發(fā)展史證明，教學(xué)過程中離不開藝術(shù)設(shè)計因素的參與。在對人類發(fā)展和進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家身上，幾乎都體現(xiàn)著藝術(shù)家的氣質(zhì)。例如達(dá)•芬奇，他本身既是一個科學(xué)家，又是一個能創(chuàng)作出像《蒙娜麗莎的微笑》這樣流芳百世的藝術(shù)作品的藝術(shù)家。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因很簡單，就是科學(xué)家通過藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育，豐富了他們的想象力，拓展了他們的視野，使他們的思想可以自由地翱翔，甚至對他們思維的發(fā)展具有重要意義。

(四)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對環(huán)境學(xué)的影響

環(huán)境學(xué)被定義為“新興交叉邊緣學(xué)科”，這也就決定了它的學(xué)科體系構(gòu)成應(yīng)該是多遠(yuǎn)化和特色化的統(tǒng)一。所以環(huán)境學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的滲透和交叉是大勢所趨，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法為基礎(chǔ)，努力向其他學(xué)科吸收營養(yǎng)并保持自身的特色，是構(gòu)建環(huán)境學(xué)的關(guān)鍵。環(huán)境學(xué)里面不僅僅是包括如何將環(huán)境治理的更好，還包括對環(huán)境的美化，及現(xiàn)在所說的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛，由最初的簡單的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計，再到當(dāng)前乃至今后的環(huán)境系統(tǒng)整合設(shè)計，學(xué)科的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了巨大的變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不單單只是環(huán)境的范疇，更涉及到藝術(shù)的領(lǐng)域，而體現(xiàn)更多的，則是藝術(shù)。舉個例子，在生活中，綠化越來越重要，當(dāng)我們走在大街上時，我們所看到的，無論是馬路上的綠化帶，還是街道兩旁的大樹，無不體現(xiàn)著綠化的作用，而這種綠化，不僅僅是吸收車輛所排放的廢氣，還有美化城市的作用。再舉個例子，現(xiàn)如今，我們的公園越來越漂亮，里面的設(shè)計越來越新穎別致，這都是藝術(shù)設(shè)計的作用。加入了藝術(shù)設(shè)計的成分，我們生活中的環(huán)境才會變得越來越美好。

(五)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對中國古典文學(xué)的影響

講故事是我們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)和交流的重要方式之一，這種方式可以有效地存儲、提取和傳遞信息。對于中國古典文學(xué)愛好者來說，故事也是一種設(shè)計方法?！皠”驹O(shè)計法”是中國古典文學(xué)同藝術(shù)設(shè)計的一次關(guān)于藝術(shù)的碰撞。我們通常所閱讀的小說，可能需要幾十萬字去描述其中所要表達(dá)的內(nèi)容，但這需要幾十萬字所要表達(dá)的內(nèi)容，可能通過幾幅畫就可以明明白白的表達(dá)出其中的意思，而且形象生動，通俗易懂。用故事去思考問題，用畫來表述。由于中國傳統(tǒng)的觀念，我們無論是在現(xiàn)實(shí)說話中還是在文字描述中，都喜歡含蓄，語言較為溫婉，這樣，才能突出中國古典文學(xué)的美感，可是也因?yàn)槿绱?，很多時候，我們的古典文學(xué)太陽春白雪，不夠直白，有時就會讓人看不懂，而加入了具有藝術(shù)設(shè)計的畫作，就會幫助人們理解文學(xué)其中的含義，這樣就會使得人們對中國古典文學(xué)更加感興趣。

(六)藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育對高等教育體系中其他學(xué)科的影響

“設(shè)計”是一門綜合性特別強(qiáng)的學(xué)科，需要其他學(xué)科知識的輔助，而在現(xiàn)如今的社會，跨學(xué)科發(fā)展也成為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的一大趨勢。在現(xiàn)行的高等教育體系中，非設(shè)計專業(yè)的課程加入藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育，也是散發(fā)其學(xué)生的創(chuàng)意思維和想象能力的有效途徑。我們的高考模式太注重分?jǐn)?shù)，而忽視了藝術(shù)設(shè)計素質(zhì)教育，所以在高等教育體系中，這就得到了一定的彌補(bǔ)。這樣有利于學(xué)生們盡早擺脫思想禁錮的枷鎖，及時掙脫思維定式的牢籠，在自己的天空中自由地暢想。

三、結(jié)語