前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇腎移植術(shù)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

腎移植術(shù)論文范文第1篇

(一)群眾文化藝術(shù)檔案的個體性與整體性

個人藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)檔案歸檔過程中很重要的一類，其是各門類藝術(shù)家們一生辛勤勞作的結(jié)果，但由于各門類藝術(shù)家在思想、閱歷、審美、修養(yǎng)及才能等方面都存在著各異性，這就導(dǎo)致他們的作品從思想和風(fēng)格上都具有自己的獨特性。通過對個個藝術(shù)檔案的建立，可以對藝術(shù)家們的發(fā)展道路和藝術(shù)創(chuàng)作及表演成就等進行全面、系統(tǒng)的記錄，這部分檔案具有較高的價值。

(二)群眾文化藝術(shù)檔案的形象性和多樣性

通過群眾文化活動可以有效的對社會現(xiàn)象和人們心理、生活需求進行反映，就這需要在活動中利用不同的藝術(shù)形式來對藝術(shù)形象進行塑造。而群眾藝術(shù)檔案是對群眾文化活動的發(fā)展歷史和成果進行真實的記當(dāng)，所以在對檔案進行收集整理過程中不可避免會的用到一些實物和照片等，而這些實物和照片則都具有生動形象的特性。

(三)群眾文化藝術(shù)檔案的成套性和整體性

群眾文化活動是由廣大人民群眾利用自身的智慧共同完成的，是依靠集體來進行的，其與藝術(shù)創(chuàng)造不同，藝術(shù)創(chuàng)造性是個人或是部分人完成的，而群眾文化活動強調(diào)集體性，這就使其活動中所形成的材料具有性成套性和群體性，所以在對檔案進行歸結(jié)整理時，需要注重這個特點，從而確保藝術(shù)活動檔案記當(dāng)?shù)耐暾院徒y(tǒng)一性。

二、群眾文化藝術(shù)檔案的自身價值

(一)藝術(shù)檔案具有很高的保存價值

群眾藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)傳承的重要載體，它相對于其他檔案來說，表現(xiàn)形式更加多樣，主要是通過文字、圖表、聲像、實物以及文學(xué)美術(shù)作品等方式進行記載。從文化發(fā)展的角度來看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動的真實記錄，記載了藝術(shù)團體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。此外，群眾文化藝術(shù)檔案真實地記錄了群眾藝術(shù)的發(fā)展過程，這對于讓后人了解和繼承群眾文化藝術(shù)有很好的參考價值。

(二)藝術(shù)檔案具有廣泛的使用價值

藝術(shù)檔案既來源于文化藝術(shù)活動又服務(wù)于文化藝術(shù)活動。藝術(shù)檔案可以反復(fù)地、多方面多層次地被利用。它既能夠為文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展提供服務(wù)，又能夠為社會公眾和個人的文化宣傳、交流活動提供服務(wù)。藝術(shù)檔案不僅可以作為藝術(shù)管理工作的重要參考資料，還可以作為藝術(shù)生產(chǎn)活動的重要憑據(jù)，更可以作為藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的重要參考資料。

(三)藝術(shù)檔案具有重要的現(xiàn)實價值和歷史價值

藝術(shù)檔案作為文化的物質(zhì)載體，是文化發(fā)展的重要資源，是文化創(chuàng)新的推動力量。它的現(xiàn)實價值不僅表現(xiàn)在促進精品生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)新上，而且還有助于推動精神文明建設(shè)以及公共文化建設(shè)。

(四)藝術(shù)檔案具有不可忽視的潛在價值

藝術(shù)檔案的潛在價值是指檔案尚未開發(fā)利用時存在的一種價值，同時也是指檔案材料歸檔分析確認的價值。這種價值有兩個層面的含義:一是指藝術(shù)檔案的價值是其自身所固有的、客觀存在的，但人們短時期還沒有將其運用于解決實際問題，而這種潛在的價值又是被大多數(shù)人所關(guān)注的。二是指藝術(shù)檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。

三、結(jié)束語

腎移植術(shù)論文范文第2篇

（一）韻律美

舞蹈通常都是具有很強的韻律性，在進行表演的時候，通過肢體的表情、造型、舞姿手勢等，配合良好的韻律，表達人們的思想感情。欣賞舞蹈的時候，能夠從舞蹈的節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性中體會舞蹈的韻律美，并且在和表演者進行心靈的交流的時候，能夠增強生活的美好愿望，從而美化生活。韻律美主要是體現(xiàn)在舞蹈的氣息和聲韻進行了融合，通過舞蹈動作進行感情的依托，從而體現(xiàn)情感的強弱快慢、輕重緩急。韻律美貫穿在舞蹈整個過程中，對于人們的審美提高意義非凡。

（二）造型美

舞蹈具有很強的造型美。舞蹈主要是通過空間和時間的和諧統(tǒng)一來表現(xiàn)舞蹈的形勢。在本質(zhì)上舞蹈通過優(yōu)美的造型能夠展現(xiàn)良好的造型美。例如在《珊瑚舞》《千手觀音》的表演中，主要是由舞蹈者精美的造型展示舞蹈的形式。舞蹈通過美好的音樂和良好的肢體動作，能夠展現(xiàn)音樂和動作的融合，從而將舞蹈良好的表演題材進行融合，展示出對生活的良好的愿望。舞蹈的造型美體現(xiàn)和諧美、對稱美、簡約美，能夠幫助觀眾進行造型美的價值提升。

二、舞蹈藝術(shù)形式審美價值

（一）舞蹈是審美價值主體

在舞蹈表演過程中，表演者和觀眾都是審美價值的主體，通過主體價值標(biāo)準(zhǔn)，來衡量舞蹈形式的好壞。舞蹈的這兩種主體形式造成了舞蹈在表演過程中應(yīng)該具有很強的對應(yīng)性，能夠讓觀眾和表演者在心靈感悟方面達到統(tǒng)一。審美價值主體之間的思想認同、氣氛渲染和情感交流，都是審美價值的進行方向。每一種藝術(shù)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)都是審美價值的大小，所以要加強舞蹈藝術(shù)之間的審美行為，有行為的需求者和發(fā)生者。

（二）舞蹈是審美價值客體

舞蹈審美價值在主體和客體之間互相對應(yīng)，在舞蹈審美價值客體中，主要是舞蹈藝術(shù)中原創(chuàng)出來的能夠被觀眾接受的對象，這種主體和客體對應(yīng)的關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈本質(zhì)上的情感交流，幫助觀眾進行情感的交流。在審美價值體系中，客體的中介特征會受到審美主體的影響，通過一種形式傳遞為另一種形式，能夠加強大眾對舞蹈的認同和理解。審美主要是包括潛能性、內(nèi)涵性和現(xiàn)實性，觀眾在進行欣賞的時候，就能夠通過舞蹈形式的觀看，掌握直觀的體態(tài)符號，直接影響審美價值的體現(xiàn)。舞蹈的審美形勢推動了精神文明和藝術(shù)形式的發(fā)展，舞蹈的編排者考慮表演者和觀眾雙重作用，能夠創(chuàng)造出更加貼近生活的審美價值。

三、總結(jié)

腎移植術(shù)論文范文第3篇

一、寓教于樂，以美輔德

（一）充分利用音樂課堂教學(xué)滲透德育

歌曲教學(xué)是中學(xué)音樂教學(xué)的重要內(nèi)容之一。歌曲是音樂教育中最普遍、最有滲透力和最有影響的藝術(shù)。它們有的優(yōu)美抒情，有的悠閑舒暢，有的深切感人，有的活潑向上，深深地震撼著孩子們的心靈，伴隨著他們健康成長。歌曲中不僅具有為兒童感知的音樂形象，而且歌詞也十分鮮明生動。因為歌詞是經(jīng)過藝術(shù)加工的文學(xué)語言，是構(gòu)成音樂形象的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。因此，使學(xué)生在文字的引導(dǎo)下，進入想象的空間，在情真意切的演唱中，受到既生動又深刻的思想品德教育。

（二）在欣賞教學(xué)中滲透德育

音樂欣賞是通過音樂認識世界的一種有效的方法。在欣賞教學(xué)中進行德育滲透的方法是多種多樣。結(jié)合思想教育的側(cè)重點在理解音樂作品的題材、題材、風(fēng)格、形式的基礎(chǔ)上，使學(xué)生在美的享受、陶冶中潛移默化的受到全面的思想教育和藝術(shù)熏陶。在審美教育的同時又融入了德育教育。作為音樂老師在教學(xué)中應(yīng)用音樂的特殊形式，生動、具體的形象給學(xué)生以正面教育，使學(xué)生的情操受到熏陶、思想受到教育、道德受到影響、心靈受到啟迪。

（三）在傳授音樂知識中滲透德育

在音樂課中，往往只重視在歌曲和欣賞中進行思想品德教育，而在傳授音樂知識中卻容易疏忽他的德育功能。事實上，不論教唱、欣賞和樂理都應(yīng)該成為德育的理想途徑，融會貫通、全面滲透，這就需要教師努力挖掘教材中的德育因素。

二、有效的開展班集體文藝活動，努力培養(yǎng)學(xué)生的審美價值觀

（一）要善于把握班文藝活動的教育傾向，引導(dǎo)感召學(xué)生的審美價值觀

1.文藝活動要保持思想性和文藝性相統(tǒng)一。對文藝活動的選擇，應(yīng)注意內(nèi)容的思想性，要選擇健康、先進、鼓舞學(xué)生積極向上的文藝作品，這有利于學(xué)生樹立科學(xué)正確的人生觀、世界觀、價值觀。同時要保持情感體驗和道德判斷相結(jié)合。藝術(shù)是以情動人，以美感人的情緒體驗，同時也是審美活動過程，是情感與思維交織的過程。作為音樂教師要引導(dǎo)學(xué)生不僅有理智，還要有邏輯思維，特別是要有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量是非和善惡。學(xué)生在老師感染下會自覺接受藝術(shù)熏陶，樹立正確審美觀。

2、要善于在文藝活動中因勢利導(dǎo)，有效的塑造學(xué)生。

在學(xué)校教育中，音樂老師要善于在班集體文藝活動中，運用藝術(shù)美、社會美、自然美形象對青少年進行陶冶，有效地塑造學(xué)生，起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用。第一，集體教育，豐富學(xué)生精神生活。由于藝術(shù)的“不確定性”，音樂老師要在文藝活動中，加強學(xué)生個體和群體的交往、合作，讓學(xué)生學(xué)會“小我”融入“大我”，讓每個學(xué)生學(xué)會善于從他人角度看自己，從自己的角度看他人，每個人都把自己最美好的東西奉獻給集體或集體其他成員，在幫助別人同時也教育自己——嘗到幫助別人的快樂，從而豐富自己的精神生活。第二，挫折教育，增強學(xué)生心理承受能力。承受挫折和其他心理品質(zhì)一樣，可通過鍛煉而獲得提高。在排練文藝活動中，音樂老師要有意的要求學(xué)生不怕失敗、敢于戰(zhàn)勝困難，注重引導(dǎo)學(xué)生自立自強，敢于承受挫折，使學(xué)生能夠具備較強的心理承受能力，具備堅強的意志。第三，美的教育，塑造學(xué)生完美人格。具有高尚的品德修養(yǎng)，豐富的科學(xué)知識，健康的體魄和高度的審美素質(zhì)的完美人格是德智體美全面發(fā)展新人。音樂老師要善于讓學(xué)生在文藝活動中受到美的教育，使學(xué)生具備相對的完美人格，使他們更具有適應(yīng)性，創(chuàng)造性，效率性。人格完美是美育的高級目標(biāo)。

3.要善于在班集體文藝活動中，德美結(jié)合，讓學(xué)生體驗成功。班集體文藝活動是德美結(jié)合的教育，音樂老師要鼓勵學(xué)生有追求、有勇氣、有力量。通過參與班集體文藝活動明白道理，增強信心，把握方法，擁有快樂，獲得成功，學(xué)會走自己的路。首先，信賴的力量——創(chuàng)造學(xué)生良好的自信心。學(xué)生的信心來自音樂老師的細心呵護和加倍鼓勵。在文藝活動中音樂老師給予學(xué)生“老師相信你能做得更好”的目標(biāo)信賴，給予學(xué)生“哪怕你們一千次跌倒，老師相信你們能一千零一次的站起來”的情感信賴，給予學(xué)生“你們能超過其他班”的榜樣信賴，學(xué)生就會擁有一份自信心，主動要求自己自我強制。其次，開放意識——把時代的活水引進教室。隨著時代的發(fā)展了，班集體文藝活動必須順應(yīng)時代潮流，班集體文藝活動應(yīng)向同年級開放，應(yīng)加強高低年級的聯(lián)系，這樣既增進班集體的聯(lián)系，又促進班集體活動質(zhì)量的提高，同時班集體文藝活動還可向家長開放，既促進家長與學(xué)生的親情，也鍛煉學(xué)生的膽量。走向社會，向社會開放，能提高學(xué)生參與活動的興趣，參與競爭的意識，更重要的是在走向社會過程中，學(xué)會了展示自我，證實自我。第三，成功意識——營造學(xué)生良好的心境。樂觀是一個人成功的重要因素，音樂老師要注重以高尚的藝術(shù)作品感染學(xué)生，使學(xué)生正確認識生活的意義，進而使他們熱愛生活、熱愛社會、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛自然、自信積極、樂觀向上。在他們完成任務(wù)中充分體驗和認識自己的能力，嘗試成功的喜悅，積累成功的經(jīng)驗。現(xiàn)代的文藝活動，旨在“提高文化素養(yǎng)”、“培養(yǎng)現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)”。

三、培養(yǎng)審美能力，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀

（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力

音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學(xué)會感知就是學(xué)會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力

想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會給學(xué)生帶來審美享受，同時激發(fā)起他們的思維活動。學(xué)生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個階梯。因此，教師在音樂教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力

審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實踐的過程中按照審美規(guī)律進行創(chuàng)造性審美活動的能力。音樂創(chuàng)造是音樂教學(xué)中極為重要的一項教學(xué)活動。教師應(yīng)該將音樂創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動等教學(xué)活動中去，做到任何教學(xué)活動都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的審美評價能力

腎移植術(shù)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 腎腫瘤部分切除術(shù)；下肢靜脈血栓；預(yù)防性護理

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2016.33.088

Causes and prevention of lower deep vein thrombosis in laparoscopic kidney neoplasms partial tumorectomy patients WANG Ying， SUN Dan-dan. Department One of Urinary Surgery， Second Affiliated Hospital of Dalian Medical University， Dalian 116021， China

【Abstract】 Objective To analyze nursing regimen preventing lower deep vein thrombosis in laparoscopic kidney neoplasms partial tumorectomy patients. Methods A total of 70 patients receiving laparoscopic kidney neoplasms partial tumorectomy were randomly divided into observation group and control group， with 35 cases in each group. The control group received conventional nursing measures after operation， and the observation group also received additional nursing measures for preventing high risk factors of lower deep vein thrombosis. Nursing effects were compared between the two groups. Results The observation group had fewer cases with lower deep vein thrombosis as 1 case （2.9%） than 10 cases in the control group （28.6%）. The observation group had shorter hospital stay time as （8.1±8.5%） d than （11.5±3.5） d in the control group. The observation group had higher satisfaction degree in treatment as 97.1% than 82.9% in the control group. The difference had statistical significance between the two groups （P

【Key words】 Kidney neoplasms partial tumorectomy； Lower deep vein thrombosis； Preventive nursing

由腹腔鏡實施腎腫瘤部分切除的手術(shù)之后患者中下肢靜脈血栓是常見并發(fā)癥[1]。本院對70例經(jīng)由腹腔鏡實施腎腫瘤部分切除手術(shù)的患者展開預(yù)防式的護理方案， 其治療護理的效果優(yōu)異， 具體結(jié)果報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2015年9月～2016年3月收治的70例經(jīng)由腹腔鏡實施腎腫瘤部分切除手術(shù)患者， 男52例， 女18例， 年齡32～72歲；腫瘤直徑2.0～5.0 cm；位置：右側(cè)39例， 左側(cè)31例；腫瘤種類：腎錯構(gòu)瘤類型42例， 腎細胞癌類型28例。全部患者都實施CT檢測技術(shù)中的平掃與增強兩種形式、彩超以及開展血管造影方面的檢測手段確定體內(nèi)腫瘤位置， 符合相關(guān)診斷標(biāo)準(zhǔn)；全部患者的認知狀況和交流表達無異常情況， 積極地配合相關(guān)的治療與護理工作；全部患者沒有對麻醉操作的禁忌情況， 無嚴重地肺功能以及心血管功能的異常；無靜脈血栓史[2]。70例患者隨機分為觀察組和對照組， 各35例。

1. 2 方法 兩組患者首先實施全身麻醉操作， 然后再展開經(jīng)由腹腔鏡的切除手術(shù)， 具體方法按照患者腫瘤種類的差異實施具針對性的治療方案。對照組患者術(shù)后實施常規(guī)的護理措施。觀察組患者在對照組的基礎(chǔ)上給予預(yù)防產(chǎn)生下肢靜脈血栓的高危要素的護理措施：①做好高危患者的評估：對有高危因素患者要加強重視以及預(yù)防措施。②加強飲食指導(dǎo)：圍手術(shù)期患者多吃低脂肪、高蛋白質(zhì)、粗纖維的食物， 少食用膽固醇含量以及脂質(zhì)含量較高的食物。術(shù)后在條件允許時鼓勵患者多飲水， 起到稀釋血液、降低血液粘度的作用， 護理人員需應(yīng)用對癥的方案確保患者的大便處于通暢的情況， 以免因發(fā)生便秘而升高患者腹部壓力[3]。③藥物護理：對于高危患者， 在手術(shù)之后應(yīng)以相關(guān)合理的抗凝藥減少下肢靜脈血栓產(chǎn)生， 主要的抗凝藥有低分子肝素、華法林等。④術(shù)后活動：使用可預(yù)防醫(yī)療彈力襪， 醫(yī)療彈力襪的幫助下設(shè)計一個專業(yè)的壓力梯度， 從肢體遠端向近端逐漸減少的壓力， 可以加快靜脈血液回流， 易于使用。

1. 3 觀察指標(biāo)及評價標(biāo)準(zhǔn) 在治療完成后統(tǒng)計并對比兩組患者在手術(shù)之后產(chǎn)生下肢靜脈血栓的幾率、住院時間以及其對治療的滿意度情況、身體的舒適度情況。①下肢靜脈血栓形成：10 d后實驗室測試和下肢靜脈超聲技術(shù)測試， 需要保證患者的靜脈腔的打開， 如果測試的結(jié)果是其管腔中存在程度較低的回聲， 甚至完全無回聲， 而患者的腿部存在靜脈血栓的部位中無血流的相關(guān)數(shù)據(jù)信號或者只有極微水平的血流數(shù)據(jù)信號[4， 5]。②滿意度：護理滿意度問卷調(diào)查， 共有22個項目， 共100分， 85分為滿意。滿意度=滿意率+基本滿意率。

1. 4 統(tǒng)計學(xué)方法 采用SPSS19.0統(tǒng)計學(xué)軟件處理數(shù)據(jù)。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P

2 結(jié)果

觀察組患者發(fā)生下肢靜脈血栓1例（2.9%）少于對照組的10例（28.6%）， 觀察組患者住院時間（8.1±1.9）d短于對照組的（11.5±3.5）d， 觀察組患者治療滿意度97.1%（滿意30例、基本滿意4例、不滿意1例）高于對照組的82.9%（滿意25例、基本滿意4例、不滿意6例）， 兩組比較差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

深靜脈血栓是常見的術(shù)后并發(fā)癥， 較為典型的癥狀為一側(cè)下肢發(fā)生一定程度的腫脹、疼痛， 形成原因和高凝血狀態(tài)， 靜脈血液緩慢， 內(nèi)膜的損傷相關(guān)[6-9]。腎癌是惡性腫瘤， 患者常伴焦慮和緊張， 術(shù)后絕對臥床休息， 很容易阻塞靜脈回流形成深靜脈血栓[10-12]。癌癥患者體內(nèi)存在的相關(guān)腫瘤組織能夠發(fā)生分解反應(yīng)形成相關(guān)產(chǎn)物， 造成患者機體中血小板的水平升高， 提高其凝血因子的水平， 由此患者機體中存在的抗凝因子的活性會進一步的減弱， 促使血液表現(xiàn)為高凝集的情況[13， 14]， 故患者較易導(dǎo)致深靜脈血栓情況的發(fā)生。

綜上所述， 經(jīng)由腹腔鏡下實施腎腫瘤部分切除手術(shù)之后患者在實際臨床中應(yīng)該實施合理而全面的預(yù)防方案來避免產(chǎn)生下肢靜脈血栓的癥狀， 還能高效地增強患者在手術(shù)之后的身體的舒適度以及其對治療的滿意度情況， 加快其恢復(fù)速率。

參考文獻

[1] 楊青博， 辛蕾， 歐美容.腎部分切除術(shù)后預(yù)防下肢靜脈血栓形成的護理體會.世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘， 2013， 13（10）：483.

[2] 徐惠娟.預(yù)防頸部骨折患者下肢深靜脈血栓形成的干預(yù)措施.檢驗醫(yī)學(xué)與臨床， 2013， 10（24）：3377-3379.

[3] 歐陽勇， 朱水根， 朱順福.住院癌癥患者發(fā)生下肢深靜脈血栓的相關(guān)因素分析. 臨床與研究， 2015， 22（16）：10-11.

[4] 華玉琦. ICU患者下肢深靜脈血栓的形成原因及對策.社區(qū)臨床實踐， 2014， 12（12）：85-86.

[5] 楊茜， 楊青， 曹樹斌.術(shù)后患者下肢深靜脈血栓形成的原因預(yù)防及護理.基層醫(yī)學(xué)論壇， 2013， 17（9）：1155-1157.

[6] 王玉珍， 張紅衛(wèi). 預(yù)防術(shù)后下肢深靜脈血栓的護理干預(yù)效果觀察. 護理研究， 2011， 25（36）：3359.

[7] 郝俊文， 宋華， 林長勝， 等. 腎移植術(shù)后下肢深靜脈血栓2例報告. 現(xiàn)代泌尿外科雜志， 2011， 16（4）：374-376.

[8] 于立新， 李川江， 鄧文鋒. 腎移植患者下肢深o脈血栓的成因及防治. 南方醫(yī)科大學(xué)學(xué)報， 2004， 24（12）：1342-1345.

[9] 袁訓(xùn)芝， 吳新民， 陳銘， 等. 術(shù)后病人下肢深靜脈血栓形成的臨床危險因素. 中華麻醉學(xué)雜志， 2005， 25（10）：786-787.

[10] 劉燕舞， 石衛(wèi)娟. 預(yù)防術(shù)后患者下肢深靜脈血栓形成的護理. 中國社區(qū)醫(yī)師（醫(yī)學(xué)專業(yè)）， 2012， 14（17）：301.

[11] 李川江， 于立新， 鄧文鋒. 腎移植術(shù)后下肢深靜脈血栓38例分析. 實用醫(yī)學(xué)雜志， 2005， 21（18）：2072-2073.

[12] 于立新， 苗蕓， 鄧文鋒， 等. 腎移植術(shù)后下肢深靜脈血栓的危險因素分析// 2013中國器官移植大會論文匯編， 2013：276-279.

[13] 黃英， 鄭潔， 黃裕立， 等. 外科患者術(shù)后下肢深靜脈血栓形成危險因素分析及防范措施. 護理實踐與研究， 2009， 6（20）：12-13.

腎移植術(shù)論文范文第5篇

在器官捐贈立法缺位的情況下，一方面是眾多的有意捐贈人體器官的人捐贈無門；另一方面則是更多急需移植器官的病人因沒有器官可以移植而不得不忍受病痛的折磨。一方面是有意捐贈器官者死后因家屬的強烈反對而使死者的遺愿難以實現(xiàn)；另一方面則是醫(yī)院害怕引來各種糾紛，對人體器官的捐贈和利用顧慮重重。

本文從民法的角度論證了人體器官是物權(quán)法的客體，歸屬于本人和繼承法理下的其他人。在法律限制流通的范圍內(nèi)可由權(quán)利人進行處分。只要利益均衡，符合公序良俗和尊重捐贈者的意愿，遺體和遺體器官的法律處分應(yīng)是法律允許的，不應(yīng)當(dāng)受到限制。同時作者認為，我國的器官捐贈立法應(yīng)當(dāng)注重法律的可操作性和實用性。

關(guān)鍵字：

人體器官遺體器官捐贈器官買賣

一、問題的提出

一名因搶劫罪被法院一審判處死刑的人，向深圳市紅十字會、深圳獅子會眼庫等方面的負責(zé)人表示，愿意死后捐獻自己的全部器官。然而，我國任何一部法律均無“死刑犯捐贈器官”的相關(guān)規(guī)定，也沒有相關(guān)有關(guān)器官捐贈的立法可以適用，這類的事情在現(xiàn)實生活中屢見不鮮。[2]據(jù)統(tǒng)計，目前我國每年進行腎移植手術(shù)僅約2000余例，而需要手術(shù)者則多達30余萬人，僅滿足0.17%病患者的需要。又如，占我國殘疾人總數(shù)15%的500余萬的盲人之中，有近400萬人可通過角膜移植而重見光明，但由于供體嚴重缺乏，每年卻只有700多名病人能夠接受角膜移植。[3]故在器官移植立法缺位的情況下，一方面，每天有大量的可用器官隨同遺體火化而被一道焚毀，另一方面，又有如此之多的患者仍在等待中渴求，終因缺少供體得不到及時救治，或殘疾加重或遺憾地告別人世。無疑，現(xiàn)實生活向法律提出了一系列問題：人體器官是物嗎？公民是否有權(quán)自由處分自己的器官？我國器官捐贈的現(xiàn)狀如何？器官移植的立法該如何設(shè)計？該遵循何種原則？以至于死刑犯可不可以捐贈器官也都擺到了我們的面前，成為了目前法學(xué)界亟待解決的問題。

二、人體器官的性質(zhì)與權(quán)屬

人體器官捐贈作為法律行為既是一種單方的行為，又是一種死因行為，所以其只要有行為一方的意思表示就可以成立，故其在法律屬性上與遺囑非常相似。其實，人體器官的捐贈行為與其物的捐贈在構(gòu)成要件上并無特殊之處，只要符合法律行為意思表示的要件就可以成立。而關(guān)鍵的問題則是要搞清楚遺體與器官的性質(zhì)以及其處分權(quán)的問題。

（一）人的遺體與器官的權(quán)利客體性之爭

關(guān)于遺體即死亡后的人體的法律性質(zhì)問題，歷來并無定論。大體分來，主要有以下兩類觀點：

1、否定人的遺體及其器官可以作為物權(quán)客體之學(xué)說。

此種觀點否認遺體為物，而認為遺體是死者本人的人格權(quán)的殘存。源于日耳曼法思想的德國通說即認為，遺體是“存在過的人”，是死者本人人格權(quán)的殘存。依此觀點，人雖因死亡而喪失了權(quán)利能力，但個人價值卻仍然被保護。[4]人死后同樣還存在著殘留的死者本人的人格權(quán)。所以，遺體并非民法上的物，其不能構(gòu)成所有權(quán)的對象，而是死者本人生前人格權(quán)在人死后的繼續(xù)存在。德國的民事判例也支持這種觀點，如在保護死者名譽的具體判例中，德國聯(lián)邦普通法院（BGH）就肯定，人格權(quán)在死后繼續(xù)存在，理應(yīng)受到直接保護，即受到德國基本法第1條第1項“人的尊嚴不可侵犯”和第2條第1項“人格的自由發(fā)展權(quán)利”的保護。[5]

“否定說”的缺陷首先在于，遺體及其器官不是人格權(quán)的主體，而民法對人的保護又在于其要保護人的生存與發(fā)展的。人死后即不再有生存、發(fā)展的需要，故而也即喪失了法律保護人的基礎(chǔ)價值。更何況現(xiàn)行法規(guī)定人的權(quán)利能力因死亡而終止，自然無權(quán)利能力即不具有享受權(quán)利承擔(dān)義務(wù)的資格，因此，也就不可能享有包括人格權(quán)在內(nèi)的一切民事權(quán)利，因此“遺體殘存人格權(quán)之說”難以成立。

2、肯定人的遺體及其器官可以作為物權(quán)客體之學(xué)說。

此種觀點可稱為“肯定說”，即肯定遺體為物。多數(shù)國家認為遺體是“存在著的死體”，所以是物。不過，對于遺體究竟是何種物，卻又存在著不同的看法：

（1）認為遺體除了博物館展覽目的外，沒有所有者、也不構(gòu)成所有權(quán)對象的物；

（2）認為遺體原則上是沒有所有者的、不能成為先占之物，但是在用于解剖時即能先占；

（3）認為遺體是無所有者的，但是可以為先占之物；

（4）認為遺體是由于繼承而歸繼承人所有的物。[6]

例如王澤鑒先生說：惟通說認為尸體為物，構(gòu)成遺產(chǎn)，屬繼承人的共同共有。[7]日本通說認為，遺體是所有權(quán)上的物。而英美法則認為遺體是占有權(quán)（埋葬權(quán)）上的物，如美國普通法長期以來固守教會法院關(guān)于遺體不存在所有權(quán)的原則，不承認遺體是所有權(quán)的客體，直到19世紀(jì)中葉以后才在不承認其所有權(quán)的前提下，認可基于埋葬目的而占有遺體的權(quán)利。[8]我國臺灣學(xué)者史尚寬認為，因為遺體的特殊性，除了為供學(xué)術(shù)研究及合法目的之使用外，不得為財產(chǎn)權(quán)之標(biāo)的，故原則上遺體應(yīng)屬于不融通物。[9]故所謂遺體及器官的客體性，實際上是關(guān)于遺體及器官能否構(gòu)成物權(quán)法上的物的問題。對此當(dāng)然只能從法律保護的宗旨以及我國的道德傳統(tǒng)和社會風(fēng)俗上來予以分析。

3、遺體同樣可以符合物權(quán)法上構(gòu)成物權(quán)客體的物的標(biāo)準(zhǔn)。

我們所謂傳統(tǒng)民法上的物，無非是指存在于人身之外的、能夠滿足權(quán)利主體的利益需要的，并能為權(quán)利主體所支配控制的物質(zhì)實體，具備客觀物質(zhì)性、可支配性、有益性等民法客體的基本特征，[10]故而很多人也主張人的遺體及其器官可以作為物權(quán)的客體。顯然，遺體符合民法上物的基本法律特征。

（1）遺體不具有人格。

作為曾經(jīng)承載生命的物質(zhì)實體，遺體無疑具有客觀物質(zhì)性。因為人既已死亡，生命已不復(fù)存在，自然其也就不屬有生命的人類，它只能是人身概念以外的客觀實物，具有客觀物質(zhì)性。

（2）遺體具有可支配性。

遺體作為有形的物質(zhì)實體，既無獨立的人格，也無自由意志決定自己（包括身體）的能力，既在事實上為人力所能及，又可被其他人所能控制。

（3）遺體具有實用效益性。

在現(xiàn)代社會里，由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，遺體及其器官被廣泛運用于醫(yī)學(xué)研究和器官移植等醫(yī)療活動中，這不僅能滿足權(quán)利主體的客觀需要，通過遺體器官移植而治病救人，滿足患者恢復(fù)器官機能的需要，而且能促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并帶來巨大的利用效益。因此，遺體為客體物是不容置疑的。

4、遺體與一般物權(quán)客體之區(qū)別。

當(dāng)然，遺體雖然為物，但與具有普遍性的權(quán)利客體的一般物卻有所不同。遺體是一種特殊的限制流通物。因為，在物質(zhì)形態(tài)上遺體與本人生前人格權(quán)的載體（活人身體）之于社會關(guān)系有一脈相承性：

（1）就遺屬角度而言。

遺體上折射了其與生前本人的“精神共同性”，對遺體的損壞在一定程度上會對遺屬造成精神損害；

（2）從社會倫理角度來看。

儒家“死者為大”、“身體發(fā)膚受之于父母”等觀念已成為我國人民群眾中有巨大影響的習(xí)慣，對遺體的損壞在一定程度上也會有悖傳統(tǒng)文化道德習(xí)慣和社會善良風(fēng)俗。因此，除在特定的目的和場合，亦即不損害遺屬人格權(quán)、不傷害其感情等非物質(zhì)利益和不違背社會公序良俗的情況下，一般法律應(yīng)限制對遺體進行分割、使用及流通。傳統(tǒng)上，遺體也只是在以埋葬為中心的事務(wù)中，可以作為事實處分權(quán)的對象；而在“配冥婚”等習(xí)俗中才能成為法律處分的對象。但遺體的埋葬權(quán)只是遺體價值的消極實現(xiàn)，而遺體器官捐贈則是對遺體的積極處分，應(yīng)該具有更高的社會評價和法律評價。即應(yīng)允許遺體除可用于埋葬及祭祀事務(wù)外，還可用于以治療、科研、教學(xué)為目的的器官捐贈，以及在其他法律和社會善良風(fēng)俗容許的范圍內(nèi)被利用及限制流通。既然遺體視為物，那么遺體的器官在其未與遺體分離之前應(yīng)視為該物的組成部分，而當(dāng)經(jīng)過分割，諸如醫(yī)方摘取遺體器官的行為之后，即構(gòu)成了一種獨立的物，與遺體一樣，也應(yīng)屬于在法律允許的范圍內(nèi)可以支配和利用但限制流通之物。[11]

（二）遺體及其器官的權(quán)利歸屬

從國外學(xué)說及立法角度看，處分遺體的權(quán)利主體主要是本人和與本人有緊密關(guān)系的其他人，在一定條件下也可以是社會或國家。

1、本人。

絕大多數(shù)國家都認為，本人生前有權(quán)對身后遺體進行處分。如德國通說就認為，死者有憲法上的人格權(quán)及自我決定權(quán)。這里雖然表述的是死者的人格權(quán)及自決權(quán)，但實際只有生存中的活人才有可能行使自我決定權(quán)。所謂“死者的”自我決定權(quán)，實際不過是對生前本人表明自己的意思而處分遺體的“生前自決權(quán)”的延長的尊重而已。[12]這也與世界衛(wèi)生組織1991年8月發(fā)表的《器官移植九原則》的規(guī)定相一致。因此，目前世界上大多數(shù)國家，如美國、德國、智利、比利時、法國、波蘭的器官移植立法都對本人基于自我決定權(quán)而在生前做出的處分其遺體的意思表示予了以最大的尊重。

2、與本人有緊密關(guān)系的其他人。

從國外的情況看，一般認為，在本人生前沒有意思表示或因行為能力欠缺而不能做出意思表示或生前意思表示不明的情形下，都承認本人以外的與其有緊密聯(lián)系的其他人可以按一定的順位享有對遺體的處置權(quán)。但各國對此所謂“其他人”，諸如繼承人、遺屬、近親屬、以及其他與本人有生活上密切聯(lián)系的人的范圍的界定并不一致。按日本1997年《器官移植法》規(guī)定，其他人包括死者的“遺屬。家屬”。[13]美國普通法認為遺體是以埋葬權(quán)為目的的占有權(quán)的客體，其占有權(quán)歸屬于死者的最近親屬。[14]美國1968年《統(tǒng)一尸體提供法》（UniformAnatomicalGiftAct）規(guī)定，有權(quán)捐贈遺體的近親屬的范圍及順位是：a、配偶，b、成年子女，c、父母，d、成年的兄弟姐妹，e、死亡時死者的監(jiān)護人，f、有處分遺體權(quán)限或義務(wù)的其他人。在有本人及同順位或先順位人的反對，且后順位人已知時，后順位的人不能做出遺體器官捐贈的承諾意思表示。[15]瑞士采取否定死者人格權(quán)的立場，認為決定處置遺體的權(quán)限是遺屬“固有的權(quán)利”。[16]即使在采取遺體是本人人格權(quán)殘存立場的德國，一般也認為本人生前無意思表示時，其近親屬也享有對遺體的一定處分權(quán)。[17]德國1997年通過的《器官捐贈、摘取、植入法》規(guī)定，在本人生前無意思表示時，近親屬有權(quán)揣度本人生前意思而做出處分。該法對有權(quán)處分遺體的權(quán)利人的范圍做了廣泛的規(guī)定，其中包括：近親屬，即（a）配偶；（b）成年子女；（c）父母；或本人生前是未成年人且死亡時由一方父母、監(jiān)護人實施監(jiān)護時的監(jiān)護人；（d）成年兄弟姐妹；（e）祖父母或其他個人，即有證據(jù)證明其與死者本人生前至死亡時有特別親密的個人關(guān)系的成年人，其與前列近親屬順位相同。

3、被本人生前授權(quán)之個人。

在有本人對器官摘取事項的特別授權(quán)時，該人即取代近親屬的地位。而且，該法只規(guī)定承諾有順位，反對無順位。[18]

4、社會或國家。

有見解認為，個人作為社會的一員，應(yīng)承擔(dān)一種公共性、社會性的義務(wù)，所以人的遺體是社會資源，自然對遺體的處分權(quán)即應(yīng)歸屬于社會。[19]這種觀點曾流行于前蘇聯(lián)及東歐國家。更激進的是，前蘇聯(lián)不承認個人（包括本人及近親屬）對遺體有自己的處分權(quán)。在20世紀(jì)80年代的器官移植施行手術(shù)中，既不需要本人的承諾也不需要近親屬的承諾，采取了不問提供者一方意思的立場。[20]由此可見，他們認為遺體及其器官原則上依社會主義公有制思想歸屬于國家或社會，所以本人及其近親屬無權(quán)進行處分。

故可見，對有權(quán)處分遺體的權(quán)利主體范圍的界定，與各國的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、立法政策事實上是分不開的。肯定本人的處分權(quán)代表了該國對人權(quán)、個人意思自治的民法理念的尊重；而照顧近親屬的處分權(quán)則是對近親屬與本人生前共同生活而產(chǎn)生的“精神共同性”的尊重；對本人無表示時的權(quán)利主體范圍的規(guī)定，則反映了該國在國家、供體、醫(yī)方、受體方面利益的權(quán)衡結(jié)果。優(yōu)先尊重本人意思表示，并照顧到其他權(quán)利主體處分遺體的意思自由，代表了在遺體器官移植場合確定遺體處分權(quán)利歸屬的世界潮流。而“遺體是社會資源”的激進觀點，雖然體現(xiàn)了人的社會性和個人對社會的公共義務(wù)，但卻有悖尊重人權(quán)的現(xiàn)代法理念，忽視了對公民的人權(quán)及意思自治的充分保障，客觀上有可能會引起公眾的憎惡，也不利于其發(fā)展器官移植術(shù)的本意的實現(xiàn)。因此，遺體處分權(quán)應(yīng)歸屬于生前的本人及繼承法理下的其他人。至于對于死囚的器官，死囚本人應(yīng)有捐贈的權(quán)利，但死囚作為一類特殊的處分權(quán)主體，為了避免其受脅迫做出意思表示。我認為死者的家屬應(yīng)當(dāng)有知情權(quán)。若死囚生前沒有明確的捐贈的意思表示的，那么在其死后家屬可按親等遠近次序享有是否捐贈的權(quán)利。

三、器官的處分權(quán)

器官既然是一種限制流通物，那么，對此種物的處分權(quán)，在現(xiàn)實生活中只有無償捐贈和有償流轉(zhuǎn)兩種途徑了。

（一）器官的捐贈

法律行為是以意思表示為要素，并依該意思表示的內(nèi)容發(fā)生法律效果的行為。[21]關(guān)于法律行為，不管法學(xué)家如何定義，都是把意思表示作為核心的要件，器官捐贈同樣符合其法律行為的一般要件：

1、標(biāo)的需確定可能。[22]

前面一部分我們已經(jīng)分析了遺體和遺體器官的有限客觀性，因此，這一點是無容置疑的。

2、意思表示自愿真實。

即不存在諸如錯誤、通謀虛偽、受欺詐、受脅迫等問題[23].即：捐贈者自己愿意，不受其他的外在因素的影響。否則，不尊重當(dāng)事人的意愿的器官移植就是違反道德的，這樣的行為無異于對他人的遺體的傷殘與侮辱。

3、意思表示預(yù)設(shè)了行為能力適格以及標(biāo)的之合法性。[24]

⑴行為人須具備行為能力，才能實施意思表示。

首先，要求主體已年滿十八周歲，是成年人。其次，精神正常，具備行為能力的要件。

⑵標(biāo)的之合法性問題。

依民法“法無限制者皆為自由”的原則。器官作為一種有限的客體物，作為限制流通的特定物。在我國現(xiàn)行的法律沒有規(guī)定的條件下，對于捐贈這種有益于他人、有益于社會的行為應(yīng)當(dāng)是鼓勵的。

⑶標(biāo)的妥當(dāng)。

《民法通則》第55條關(guān)于法律行為的要件的第（3）項規(guī)定，使用“不違反……社會公共利益”的文字，即表明了此項宗旨。器官作為限制流通物。對它的處分不得違背公序良俗、基本的道德規(guī)范和社會公共利益。所以，對器官處分不同于對物權(quán)法上的其它物的處分，是有限制的。

從以上民法理論的角度看，盡管器官捐贈暫且沒有法律系統(tǒng)的法律規(guī)定，但是，其符合法律行為的要件，是一種可以有效成立的法律行為。

（二）器官的有償捐獻倫理基礎(chǔ)

一直以來，人們一直提倡無償?shù)木璜I，認為有償捐獻幾乎是不可以想象的。認為器官的捐獻假若有償將有悖于公序良俗，會導(dǎo)致人口買賣、道德的淪喪等嚴重社會問題。故而批判之聲一直不絕于耳。不過，對器官的有償捐獻是否完全違法，的確很值得思考。

依據(jù)商品交換規(guī)則，讓公民犧牲個人的利益去成就一項完全沒有任何回報的事情是不公平的。自然在現(xiàn)實生活中這類事情往往難以行得通。

如前所述，器官作為限制流通物，其受不受限制，受那些限制，完全取決于社會公共利益的需要。從商品交換的規(guī)則看，既然是物，為何不能得到報酬呢？當(dāng)然問題還在于，經(jīng)濟合理性并不能完全解釋倫理上的合理性。不過，僅僅因為其有可能導(dǎo)致一些社會問題而將其一棒子打死，顯然是一種因噎廢食的做法，非常不可取。

1、個人利益的固有性。

根據(jù)現(xiàn)代文明社會的流行的政治哲學(xué)原理，被稱為權(quán)利倫理學(xué)的第一原則是：個人有不被任何他人和政府無論基于任何理由侵犯的完全屬于個人本身的利益。這些利益包括：個人的肉體生命；個人的體力與智力；個人的精神（內(nèi)心的、心靈的）世界；個人對自己本身（自己的生命、能力、欲望、信仰等）的支配。

所以，任何人或者組織都不可以把別人當(dāng)成商品出賣。但作為具有自的個人，他卻可以拿屬于自己本身的權(quán)利去交換自己沒有的東西，因為交換正是實現(xiàn)個人資源最優(yōu)配置的公平手段。既然捐贈者可以把自己的器官捐贈出來。滿足需求者的愿望，那么，為何不能按資源最優(yōu)配置的公平原則而給予捐贈者報酬呢？

2、權(quán)利義務(wù)相一致原則的要求。

讓接受捐贈的人付出代價，是要求他們在享受權(quán)利時，履行適當(dāng)?shù)牧x務(wù)。有人擔(dān)心這樣做會產(chǎn)生道德風(fēng)險，但這種風(fēng)險可以通過國家的嚴密管理而降低。我們不應(yīng)因為怕道德風(fēng)險，而讓捐贈者的家人遭受雙重打擊。畢竟，捐贈器官者在侵權(quán)法上講是受害人同意。根據(jù)權(quán)利義務(wù)相一致的理論，也是應(yīng)當(dāng)受償?shù)摹?/p>

3、社會公平觀念的需要。

不難想象，當(dāng)一個人到了要出賣自身器官的地步時，他已經(jīng)窮困潦倒或者困難到了何種程度。法律法規(guī)中設(shè)置禁止性條款，其目的最終是為了維護社會正義，保障公眾的權(quán)益。但是，就在社會正義得到維護公眾權(quán)益得到保障的背后，法律法規(guī)中的禁止性條款無疑也將對另一部分人的權(quán)利構(gòu)成限制和約束。如果推進強制捐贈器官，讓一些人專門獲益，而使另一些人卻僅有受損的事實，這不但是不公平的和不公正的，也會有損社會正義。

所以，對于器官捐贈來講，有人無償捐獻當(dāng)然應(yīng)當(dāng)鼓勵，但是，為避免因此容易造成的對捐贈者的不公平。應(yīng)當(dāng)允許在國家的有序的規(guī)制下的有償捐獻。

三、目前器官捐贈的立法以及我國應(yīng)如何立法

（一）立法的必要性

現(xiàn)實的需要呼吁立法的出臺。目前世界上，美國在器官捐贈和移植方面有較為健全的法律制度，使美國的器官移植醫(yī)學(xué)獲得了舉世矚目的成就，使許多本來難以康復(fù)的病人得以恢復(fù)健康，使許多不治之癥患者有了生的希望，并且使有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源發(fā)揮更大的效益。目前，我國在器官移植技術(shù)領(lǐng)域雖然已達到世界水平。但是，器官移植供體的嚴重缺乏，且質(zhì)量上沒有保障，都顯著制約了我國器官移植臨床救治工作和移植醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

但是，由于器官移植所需的材料來源于人體本身，跟傳統(tǒng)的民法、刑法發(fā)生了沖突，至今器官移植的研究和臨床應(yīng)用均在法外徘徊前進，缺乏法律的良好保護和有效調(diào)整。

所以，我國人體器官捐贈與移植立法的必要性體現(xiàn)在：一是解決器官移植供體嚴重缺乏問題的迫切需要；二是保障和監(jiān)督醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)師依法摘取人體器官的迫切需要。[25]

（二）器官捐贈的立法現(xiàn)狀

我國至今為止還沒有一部有關(guān)器官捐贈的法律，可是隨著形勢的發(fā)展，為了解決實踐中出現(xiàn)的問題，相繼出臺了不少的地方立法。

2003年8月22日，深圳市人大常委會26次會議第二次全體會議表決通過了《深圳經(jīng)濟特區(qū)人體器官捐獻條例》。這部法規(guī)是國內(nèi)首部人體器官捐獻移植的法規(guī)。廣東省廣州市在2001年1月出臺了《廣州市志愿捐獻遺體管理暫行辦法》，上海市在2001年3月1日施行了《上海市遺體捐獻條例》，貴州省貴陽市在2002年7月1日正式實施了《貴陽市捐獻遺體和角膜辦法》，山東省在2003年3月1日正式實施了《山東省遺體捐獻條例》，《武漢市遺體捐獻條例》將于今年10月1日起實施。

（三）器官捐贈應(yīng)當(dāng)注意的問題

綜合考察各國的立法和我國的地方立法，我認為不管是器官無償捐贈抑或是器官限制性的有償流轉(zhuǎn)，在理論上來講都是不存在什么障礙的，關(guān)鍵是如何操作的問題。我們立法時應(yīng)當(dāng)十分的慎重，應(yīng)當(dāng)綜合考察各國的好的經(jīng)驗和我國地方立法的成功案例。權(quán)衡社會利益、道德觀念和捐贈者的利益。做到既不違背公序良俗，又能保護捐贈者及其近親屬的合法權(quán)益，最重要的是有利于整個社會的最大利益。

由此，我認為我國的器官捐贈立法應(yīng)當(dāng)注意以下幾個問題：

1、器官捐贈自愿原則.

立法上表現(xiàn)在捐贈者有權(quán)了解捐贈器官的必要性及其后果，了解手術(shù)的過程，在活體捐贈中更應(yīng)注重對自身健康的影響和預(yù)后的知情權(quán)，有權(quán)自主決定是否捐贈自身的器官和組織，無疑對此醫(yī)院和醫(yī)師應(yīng)當(dāng)做出真實的說明。自愿捐贈還表現(xiàn)在，捐贈者決定之后有權(quán)以書面形式隨時撤銷捐贈器官的意思表示，對于器官捐贈，由于其特有的人身性質(zhì)，受贈者或第三人不得請求予以強制執(zhí)行。

2、禁止將未成年人、限制行為能力人及無行為能力人作為器官移植的供體。未成年人一般是正處在發(fā)育時期的十八周歲以下的青少年，將未成年人作為器官移植供體將會嚴重影響未成年人的身心健康，屬侵害未成年人權(quán)益的行為。

3、罪犯的器官權(quán)受法律保護的原則。

利用死刑犯的器官或組織須采取正常、合法的程序。死刑犯行刑前自愿身后捐獻器官應(yīng)作書面記載。并通過輿論向社會表彰。在家屬同意，并酌情給予適當(dāng)報酬的前提下，亦可于行刑后摘取死刑犯的器官用于移植；但是，對刑前刑后既不征求犯人意見，又不通知家屬而擅自摘取犯人器官，且從中牟利，以盜竊罪、販賣人體器官罪論處。

4、器官可有償捐贈的原則。

這不但是對器官是物的肯定，而且，也體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)對等原則，并且，體現(xiàn)社會的資源配置的合理性，防止單純行政權(quán)力規(guī)制下不可避免的一部分人的權(quán)力尋租和不當(dāng)?shù)美?/p>

5、器官捐贈嚴格規(guī)制原則。