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傳統文化的禮儀禮節范文第1篇

這個一直以宮崎駿為榜樣的愛爾蘭導演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣東西他和宮崎駿一脈相承，那就是對于本國文化的傳承與發揚。《海洋之歌》的故事源自于一本民間故事合集《大海的居民》，其中有關海豹人的傳說成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來自城市都柏林的奶奶執意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過兩人對于海邊生活的向往與懷戀。原來妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過的歌謠后，便會召喚出強大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔負起了尋找妹妹的責任。一路上他鑒證了無數神話的真跡，每一根頭發里都藏著回憶的長發老人，專門吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設和場景依憑著導演爛漫無邊的想象力，奇觀似的展現在觀眾面前，使人驚嘆于愛爾蘭古老神話的瑰麗與絢目。

《海洋之歌》作為一部以繁復手繪為主要技術依托的動畫電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因為手繪的古拙感可以更深刻的表達出，其作者對于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫意般的完成。海的輕靈動人，進一步的對比出奶奶來自的都柏林――這一工業化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳的立于海岸，而她亦是通過吸吮著別人的情緒聊以來忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉者的指引與神話重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩寧靜實則便如工業化城鎮生活般的死氣沉沉，那波瀾的海看似既不平靜也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護佑著愛爾蘭這一島國的生生不息。

影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無數封固在石頭中的神仙與傳說，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因為對于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話與凡塵在互相的妥協和依戀中達成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉愁難忘，似海如歌。差點漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動容，由于題材和諸多表現手段的相似，觀看《海洋之歌》的時候我不住的聯想起去年的日本動畫作品《輝夜姬物語》，同樣是民間傳說類的故事，同樣是每一幀都是藝術品的精致手繪作品，同樣是關于尋找和離別的凄美故事，東西方對于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類內心，從最原始古老的情感出發，關照現代人的內心，這源于鄉愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？

表現歐洲繪畫紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達東方傳統美的《輝夜姬物語》有好幾個共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內涵之間都具有的“鄉愁”氣質，《海洋之歌》的鄉愁在大海，而《輝夜姬物語》的鄉愁在山林里，東西方文明內心鄉愁的不同歸屬源于地緣。《海洋之歌》具有明顯的反工業化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個故事均圍繞兩個小主人公歷經千難萬險回到海島為主線，這種對海洋的向往也是對自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語》流露的更多是反世俗的氣質，影片中的輝夜姬也是從小在山林長大，卻最終被迫里來到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長的山林里，這對山林的向往帶有傳統東方人骨子里的 “歸隱”氣質，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來對內心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現，《輝夜姬物語》中的輝夜姬是長在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長的地方便是他們鄉愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內陸氣質的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對于神話傳說中個人意志作用的不同表達也可以讓人感觸到文化氣質之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學之上，而美學這門語言，是全人類共通的。但是為什么需要借助神話來傳達現世的隱喻呢？神話終究還是具有社會性質的，但是它身上原始性的力量無疑會放大其藝術性，而在神話之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿生機的山林，原始力量里展現的那種生命力，是亙古不滅的。

此外兩部電影都有關于尋找，輝夜姬在周圍世俗的桎梏下，希望在大自然中尋找心靈的寧靜，這是內向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對民族傳統文化和自然的解救，兩者一內斂，一奔放的氣質一對比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見的不同氣質并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說不清也道不明的鄉愁，而對于自由的追求向往，對自然與古樸的回歸，不都是全人類的共同的寄托么。

傳統文化的禮儀禮節范文第2篇

山東教育出版社出版的這套“儒家文化大眾讀本”是一套系統闡述儒家文化的普及性讀本。叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。

禮樂文化是中國傳統文化的主體內容，在一定程度上也可以說禮樂文化是我國古代社會和傳統文化的基本范式，也是中國傳統文化有別于西方文化的特質。儒家“禮樂文化”的基本精神是《論語?學而》所提出的“禮之用，和為貴”的社會和諧思想，內涵則是為了實現“天下為公”的和諧社會而在制度層面、倫理層面和儀節層面所制定的一些規范和原則。“禮樂文化”的終極目標是為了通過引導社會各個階層按照“禮樂”的規范和原則來處理人與社會、人與自然的關系，從而在社會公共生活中形成一種良好的穩定的社會秩序，達到建立和諧融洽的社會人際關系的目的。

《和諧共存之道?儒家禮樂文化》是“儒家文化大眾讀本”之一，全書從“儒家禮樂文化與中國傳統文化范式”、“儒家禮樂文化傳統的形成”、“儒家禮樂文化元典――‘三禮’”、“儒家禮樂文化的教化功能――禮樂文化與修身、齊家、治國、平天下”、“傳統國禮略說”、“傳統家里略說”、“傳統交際禮儀”七個方面，以深入淺出的文字，帶讀者了解儒家禮樂文化。

佳作試讀

三、婚禮

在古代中國人的觀念中，婚姻不僅僅是為滿足性和感情的需要而實現的結合，而是締結兩個宗族（家族、家庭）的友好關系，是上承祖先，下衍后世的行為。因而，婚禮在古代中國禮俗體系中，被置于極其重要的地位。經過長期的歷史發展，至西周時，逐漸形成、確立了一套婚禮制度。《儀禮?士昏禮》就詳細地記載了這套繁雜的婚禮儀節。這套婚禮儀節共分納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六部分，謂之“六禮”。

1. 納采

納采，即“納采擇之禮”，指男方派使者以雁為禮物，送到女方家中作為提親的禮物。其實，納采之前，男方先要行“下達”之禮，即男方派人到女方家提親，向女方下達男方欲選擇其家某女聯姻之意。之所以名之為“下達”，隱含古代中國男尊女卑之現實。女方許可后，男方才行納采之禮。婚姻“六禮”中，除納采外，問名、納吉、請期、親迎諸禮，男方也均用雁為禮物。對此，古人解釋說，雁秋天南飛，春天北歸，來去有時，不失時節，以此象征男、女雙方成婚后會誠實守信、忠貞不渝、白頭偕老。

2. 問名

納采禮畢，男方再派遣使者帶一只雁為禮物到女方家詢問待嫁女子的名字、生辰八字及其他相關信息。女方將相關信息一一寫在帖子上交給使者帶回男方家中，作為男方通過占卜確定婚配與否的依據。問名禮畢，女方要設宴款待使者。

3. 納吉

使者結束問名禮，返回男方家中后，將有關信息向主人稟告。男方家長即在祖廟中祭祀祖先，以龜甲占卜。若得吉兆，就派使者攜雁至女方家告知，稱為納吉。婚禮之事，由此正式確定。若得兇兆，則無須行納吉之禮。

4. 納征

又稱納幣、納成、納財，后世俗謂之“彩禮”。男方派人向女方送聘禮，婚姻因此就具有不可悔改的約束力。之所以命名為納征，就是取“征，成也”之意。幣，本意為彩色絲線，后世俗謂“彩禮”，即源于此。據《儀禮?士昏禮》記載，周代聘禮為一束（五兩）帛（所謂“兩”，是古代布帛單位名，即兩卷二丈長的布帛，共四丈。一束帛，即黑色帛三兩，淺紅色帛二兩。）外加兩張鹿皮。

5. 請期

男方派遣的使者向女方家長請示舉行婚禮的日子。實際上，舉行婚禮的吉日，男方已經通過占卜的方式確定，此處向女方家長請示，純粹為禮節而已。因而女方家長應依照禮節辭謝，而讓男方的使者告知男方通過占卜確定的吉日。女方家長一般不會提出異議，而是同意男方確定的時間。

6. 親迎

指新郎親自到女方家里迎娶新婦。《儀禮?士昏禮》記載，這一儀式在黃昏以后舉行。婚，古字之所以寫作“昏”，就是其舉行時間的體現。新郎帶車親自去新婦家迎親，到達后，與新婦父母見禮后，新婦打扮停當，在保姆等人陪伴下，登車上路。新婦上車時，新郎要親自把上車用的引手繩遞給新婦，照顧她上車。然后，新郎親自駕馭馬車行進。當然，新郎無須一路充當車夫，只要車輪轉動三圈，就合乎禮儀了。其后，新郎把新婦乘坐的馬車交給車夫駕馭，自己乘坐另一輛馬車，先行到家。到家門口后，新郎下車，等候新婦一起進入家門。親迎禮結束。

除上述六項主要儀節外，新婦至新郎家后，還有若干禮節，主要包括：

1. 沃盥

新人入席前，要洗手潔凈。

2. 對席

指新婚夫婦在預先鋪設好的席上相對而坐。席前擺列有醬、肉羹、魚俎、豚俎、肝、肺、酒等。

3. 同牢合巹

“牢”指俎，或指俎里盛放的食物。“同牢”，指新婚夫婦共同食用同一“牢”里的食物。魚俎、豚俎、臘（風干的全兔）俎僅有一份，放在新婚夫婦之間，供新郎、新婦一起食用，稱為“共牢而食”。巹，本是瓠（瓜），一剖為二，用為酒器。合巹，指夫婦交杯而飲，象征夫婦由此結合。

4. 余設

，指吃剩下的食物。新婚夫婦飲食畢，將吃剩下的飯食賜予新婦帶來的媵及男方家中的御（媵、御的身份、地位大致類似于后世的妾）食用。飲食結束，媵、御等人為新婚夫婦鋪設好床褥，夫婦就寢，這就是俗話所說的合床禮，男女雙方正式成為夫妻。

5. 拜舅、姑

若丈夫的父母俱健在，那么，新婚的第二天，新婦要早早起床，梳洗打扮，拜見舅、姑（即公、婆）。向舅、姑饋贈棗栗、干肉，并向舅、姑敬酒、勸食。禮畢，舅、姑要向新婦敬酒、勸食。若為嫡長子婦，還要舉行若干儀節，以示將家事傳給她。

6. 廟見

婚后三個月，新娘須擇日隨新郎至夫家宗廟祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。從此，才算正式成為男方家庭成員，具有參加祭祀和被祭祀的資格。在封建宗法時代，“廟見”為成婦之禮。如新婦未經廟見即死亡，則由男家盛殮，歸葬女方祖塋，作“未成婦”看待。后世以三月時間太長，宋代《朱子家禮》改為三日廟見。后世民間婚禮則將拜公婆與廟見祖先生之禮一并于親迎之次日舉行。

傳統文化的禮儀禮節范文第3篇

為充分發揮央行的職能及形象，更好的在國際間和人民心目中提高公信力、親和力，時提高人民銀行管理水平和履職能力的積極作用。提高文明禮儀是非常必要和重要的。

文明禮貌是一個做人的基本準則，我們生活在重形象、講禮儀的商業時代，形象專業是外秀、禮節得體是內慧，儀禮并重；所謂：“人無禮則不立，事無禮則不成”。商務的禮儀，從專業形象設計開始，它與身材和美貌無關，“簡單的修飾+得體的著裝+優雅的儀態=專業的形象。

禮儀可以迅速提高整個單位的行為及形象素質，可以倡導文明風氣、歌頌高尚行為，使每個職工都能自覺遵守社會公德。講文明，有禮貌，懂禮儀，對于一個企業的發展有著重要的現實意義和進步意義，它代表著一種深刻的道德力量，這種道德力量潛移默化地體現在全體職工身上，它能夠弘揚正氣，增強凝聚力，陶冶情操，凈化心靈。注重禮儀是迅速改善企業精神面貌，增強了凝聚力最好的利器。身為國家機關的工作人員更應注意禮儀的修養，在工作上樹立利國為民的意識。積極吸收借鑒各國央行文化的優秀成果，建立起適應世界經濟發展的趨勢和我國社會經濟發展的新局面。注重實效性原則、務求實效，增強向心力和凝聚力，緊扣時代變化，不斷融入新的內容，使央行文化不斷煥發出與時俱進的強大生命力。

孔子曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。中國人也以彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響。

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。踐行文明禮儀，爭做“文明有禮的央行人”。我們的窗口部門是央行文明禮儀服務的直接詮釋者，群眾對人民銀行履職服務“滿不滿意、高不高興”往往從窗口服務直接反映出來。因此窗口部門要突出加強服務大廳建設和管理，創造良好的服務環境；我工作人員要堅持文明用語，杜絕門難進、臉難看、話難聽的現象，將文明禮儀落實到日常工作和生活中；要按照《文明禮儀手冊》和相關要求從細節做起，逐步提高提全員文明素質，夯實“文明單位”創建基礎，著力提升基層央行的社會形象；并宣傳引導廣大干部職工注重文明禮儀和文明服務規范，為社會各界提供優質高效的服務，展現央行職工的良好精神風貌，樹立人民銀行良好形象。

傳統文化的禮儀禮節范文第4篇

【關鍵詞】高職；語文；禮儀；教育

我國是一個歷史悠久的文明古國，有著優良的傳統文化氛圍，而語文教育向來被認為是基礎中的基礎，但對應人才培養的不同層次其功能也是多層次的。最為基本的層次是培養學生的聽讀說寫能力。就其高層次而言，則以傳承中華民族古典文化、介紹和引進國外優秀的文化遺產及先進的人文精神為基本任務和核心內容。語文教育的德育功能、智育功能、美育功能、情感教育功能在對學生的教育中起著舉足輕重的作用，并在學生的成長過程中影響恒久，在當今社會人與人的交往中必須注重公關禮儀方面的禮節。所以對于高職院校而言，作為基礎課的語文課程是以高職院校的人才培養目標為其背景，以學生的實際狀況為其基礎，以社會的需要為其歸宿的。因此在語文教學中應結合公關禮儀的教育。

一、公關禮儀教育的現狀及重要性

（一）學生在公關禮儀方面的現狀

經過我們對學院學生公關禮儀常識方面的調查，以及平時觀察和相關的測試來看，高職院校的公關禮儀方面教育普遍欠缺。人們認為公關就是陪吃飯和喝酒等方面的內容，禮儀就是注重形象、穿著等方面的內容，其實這是很片面的看法。禮儀應當是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范。部分學生比較有禮貌，少數學生連禮貌都沒有。存在這樣的現象，表現為驕狂，我行我素，自以為是，厚此薄彼，更有甚者傲視一切，目空無人，以貌取人，或以職業、地位、權勢壓人。為此加強學生的公關禮儀教育是非常重要和必要的。

（二）公關禮儀的職能

1.塑造形象：是現代社交禮儀的第一職能，包括塑造個人形象和組織形象兩個方面。

2.溝通信息：是現代社交禮儀的第二職能，包括三種類型：一種是言語禮儀；一種是飾物禮儀；一種是行為表情禮儀。其中，一個信息的傳遞=7%的詞語+38%的語音+55%的表情。

3.聯絡感情：是現代社交禮儀的第三職能，其中最重要的情感特征是真誠。以真誠的心換取他人之心；以真誠的行為對待他人；以真誠的語言取悅他人。真誠是社交成功的一半，所以在社交場合，尤其需要付出一顆真誠的心，方能收獲溫暖。

4.增進友誼：是現代社交禮儀的第四職能。

（三）加強公關禮儀教育的原則

1.真誠尊重的原則。真誠是對人對事的一種實事求是的態度，是待人真心真意的友善表現，真誠和尊重首先表現為對人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”就是這個道理。其實表現為對他人的正確認識，相信他人，尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。

2.平等適度的原則。平等在交往中，表現為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目中無人，更不能以貌取人，或以職業、地位、權勢壓人，而是應該處處時時平等謙虛待人，唯有如此，才能結交更多的朋友。適度的原則是交往中把握分寸，根據具體情況，具體情境而行使相應的禮儀，如在與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四；既要熱情大方，又不能輕浮諂諛，要自尊不要自負，要坦誠但不能粗魯，要信人但不要輕信，要活潑但不能輕浮。

3.自信自律的原則。自信是社交場合的一份很可貴的心理素質，一個有充分信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇強者不自慚，遇到磨難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手。

4.信用寬容的原則。信用即講信譽的原則，孔子說：民無信不立，與朋友交，言而有信。在社交場合，尤其要講究一是要守時，與人約定時間的約會、會見、會談、會議等，決不應拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協議、約定和口頭答應的事，要說到做到，即所謂：言必信，行必果。故在社交場合，如沒有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個不守信的惡名，從此會永遠失信于人。寬容是一種較高的境界，容許別人有行動與見解自由，對不同于自己和傳統觀點的見解的耐心公正的容忍。站在對方的立場去考慮一切，是你爭取朋友的最好方法。

二、語文教學中公關禮儀教育的設想

在日常的語文教學中，增強課堂教學的生動活潑性，可結合公關禮儀教育來提高學生的學習積極性。為此在語文教學中對公關禮儀教育的設想有以下幾點。

（一）加強公關禮儀常識的教育

現代公關禮儀形式多樣，內容豐富，加強常識教育，有利于學生從基礎做起。其常識內容簡要包括公關禮儀的涵義，分類、基本理論、原則、注意事項、各類公關禮儀的具體做法、各民族的生活習慣及相關禮儀要求和禁忌、公共禮儀常識。

1.語言類禮儀。可分為語音類、口語類和書面類三種禮儀形式。

2.身體語言類。分為表情語言和動作語言。

3.飾物語言類。通過服飾、物品等語言符號表達一定的思想和情感意義的禮儀行為。一種是由服裝、飾物化妝美容等代表的禮儀，一種是通過各種物品代表的禮儀。

4.酒宴類禮儀。通過設宴飲酒吃飯表示對客人的尊重和歡迎的一種禮節，古今中外，以酒宴款待親朋好友已成為慣例。一則，通過美味佳肴表達對朋友親人的深情厚意。二則通過宴席上種種禮儀行為表示對客人的禮貌尊重，以求此后友好的發展互相的關系。

從主體應酬的工作對象分，可分為內務禮儀、公務禮儀、商務禮儀、個人社交禮儀等相關內容。

（二）模擬公關禮儀實習

在學院的各種學習生活中模擬相關的公關禮儀實習場所，讓學生得到實習的機會。著重做好以下幾方面的模擬實習。

1.語言禮儀；2.動作禮儀；3.會議禮儀；4.酒宴禮儀；5.行車、坐車禮儀；6.公務禮儀；7.商務禮儀；8.個人禮儀；9.各類角色的禮儀實習；10.各類社會公關禮儀實踐活動

傳統文化的禮儀禮節范文第5篇

文明禮儀學習心得感悟1   學習禮儀知識，對提高我們自身綜合素質具有重要的意義。

  學習禮儀課程后我變得真誠且更加尊重他人。

  蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈來獲得一個朋友，你須貢獻你誠摯的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。”所以只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創造和諧愉快的人際關系，真誠和尊重是相輔相成的。

  在生活中無論是什么場合，都是需要尊重的，因為自己表現欲很強烈好強的性格而吃過虧。

  總結了一些道理，請切記三點：給他人充分表現的機會，對他人表現出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。

  我們不要因為自身從小生活在城市而排斥從鄉村來到的同學們。因為我們是平等。

  尊重別人就是在尊重自己，所以不要表現的很驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，以身份地位權勢欺人，而是應該平等謙虛對待他人。這樣就能夠創建文明社會，自己的.素質也就在默默中提高了。

  我們要有濕度的原則還有分寸去面對一些問題。看情況討論，與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負;要坦誠但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹;要老練持重，但又不能圓滑世故。

  都說自信的人是最美麗的。

  自信是有利心理健康的，對自己有自信了，才能做起事來如魚得水，得心應手。自信是社交場合中一份很可貴的心理素質。一個有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手;一個缺乏自信的人，就會處處碰壁，甚至落花流水。

  自信但不能自負，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會走向自負的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強人所難。那么如何剔除人際交往中自負的劣根性呢?自律正是正確處理好自信與自負的另一重點。

  做人要有信用。孔子曾有言：“民無信不立，與朋友交，言而有信。”強調的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，一是決不應拖延遲到。二是要守約，一定要說到做到。若完成有困難，要及時向當事人道歉取得原諒。

  記得還珠格格里的紫薇說過一句話，饒恕是最大的美德。得饒人處且饒人，別人會對你感激不盡的。寬容即容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統觀點的見解的耐心公正的容忍。我們要穿著別人的鞋子走路，以蝸牛的視角看世界。

  文明禮儀學習心得感悟2

  隨著社會的發展進步，文明程度的不斷提高，以及與人交往的日益頻繁，文明禮儀已成為現代社會中人們生活、商務等方面不可缺少的重要組成部分。因此，學習禮儀知識，運用禮儀規范，對提高我們自身綜合素質具有重要的現實意義。 在學習過程中，我覺得我們在禮儀方面還存在許多不足，覺得學習文明禮儀非常必要，非常及時，對我深有感觸，受益匪淺。

  文明禮儀是我們中華民族的傳統美德，我國素有“禮儀之邦”的美譽，自古以來，中華兒女一直將文明禮儀放在相當重要的位置。如今，隨著改革開放和現代化建設步伐的不斷加快，文明禮儀更顯得尤為重要，它內容之多，范圍之廣，可謂包羅萬象，無處不在。一個人的舉止、表情、談吐、對人待物等方方面面，都能展示一個人的素質修養，一個單位的整體形象。 通過這次對文明禮儀的學習，使我意識到，原來平時忽略的細小問題，其實帶給對方的負面影響是十分大的，不要讓別人覺得我們沒文化，沒水平，是一個沒有目標，不懂文明禮貌的平凡人，而要在他們面前展示出我們高尚人的風格，讓他們對我們刮目相看。在生活中我們也應該把“文明禮儀”這四個字銘記在心，我們不僅要把它記住，還要把它運用在實際生活中；我們不僅要自己學習運用，還要讓你身邊更多的人也學習運用。我們要團結一心，共同努力學習文明禮貌的高尚品德 所以，我覺得我們在平時的工作中應真正地做到“注重細節、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅是單單要求我們文明禮儀方面，還包括工作水平方面，我們應在提倡文明禮儀的前提下認真學習和掌握各種工作技巧，當然，我作為一名大學生投身到農場的建設當中，更應該每時每刻，每事每處，每個環節都應該講禮儀、用禮儀，把所學禮儀用得恰到好處，力求做好每件事。

  如果我們整個社會、整個單位都是講文明、講道德的人，這將是我們共同的自豪。相信，如果我們每個人都能從我做起，從現在做起，樹好自身形象，樹好單位形象，那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。

  文明禮儀學習心得感悟3

  中國素有“禮儀之邦”之稱，正所謂有禮儀之大謂之夏，中國的禮節與儀式。中國禮儀以周為最，中國古代一般推行周禮。中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢;鄉飲、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

  中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其后經過孔子和七十子后學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對于中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統文化，就必須了解中國禮儀文化。

  對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性。

  其基本的禮儀原則：一是敬人的原則;二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自愿、禮貌待人、表里如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非;三是適度的原則，適度得體，掌握分寸;四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。

  文明禮儀學習心得感悟4

  中華民族歷來以“禮儀之邦”著稱于世，她五千年悠久的歷史，不但創造了燦爛的文化，而且也形成了講文明、懂禮貌的傳統美德。

  文明是對人才的共同要求，隨著社會的發展，對文明要求更高。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的'反映。素質高、有教養的人，都具有良好的文明禮儀，被人尊重，受人歡迎，有利于建立和諧的人際關系，有利于打開局面，發展事業。如果缺乏教養，不懂文明禮儀，人們采取不歡迎態度，怎么發展事業，立足社會？去年六月，東南大學一個學習成績一直很優秀的畢業生在一家大型外資企業競聘，卻輸給了成績一貫不如自己的同班同學，原因很簡單，他在上樓時無意吐了一口痰，正好使企業一個負責人看到了。

  文明禮儀從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。

  形成文明識禮的好習慣，對我們身心健康的發展、樹立自信心、建立良好的人際關系及提高學習主動性、自覺性等都會產生積極的影響，形成良好的班風，促進我們全面提高。因此，養成良好的文明禮儀習慣對我們小學生至關重要，為此我們應該自覺做到尊師守紀，舉止文明，注意禮貌，重視衛生，改正不良行為，做到敬人、自律、適度、真誠，養成良好的文明禮儀習慣，以起床、鍛煉、集會、就餐、進出校門等小事做起，規范自己的言行，認認真真做到排好隊、唱好歌、掃好地、做好操、走好路、吃好飯、寫好字、語言文明優雅，認真思考并做好這些并非小事的小事，向不文明行為告別，培養良好的文明習慣。

  堅持良好的文明禮儀習慣應該持之以恒，從校內延伸到校外，無論在學校、在家庭、在社會都要遵守一定的禮儀。我們要嚴格要求自己，學文明禮儀、做三好學生，維護學校的良好形象，為之不懈的努力，促進文明禮儀的習慣養成上一個新臺階，讓自己成為懂文明禮儀的高素質的現代文明人。