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品質文化素養范文第1篇

關鍵詞：校園文化建設 人文素養教育 功能研究

中圖分類號：G728 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（b）-0157-02

校園文化建設包括校園的物態文化建設、制度文化建設、精神文化建設和行為文化建設。人文素養是一個人的優良品質，是人文精神的外在表現。人文素養教育是關于廣大學生的人文素養的教育，校園文化對于人文素養的教育具有重要作用，特別是在職業教育中，校園文化的教育功能尤為明顯。職業教育是指使受教育者獲得某種職業或生產勞動所需要的職業知識、技能和職業道德的教育，是一種以培養學生動手能力為主的教育，具有高等教育不可替代的作用，是工業化的產物，這種教育具有實踐性，重視與生產實踐的密切關系。在競爭日益激烈的今天，員工的人文素養對企業的發展具有重要作用。而人文素養的提高，有待于校園文化建設的發展。校園文化建設是人文素養發展的載體和平臺。

1 塑造功能

人文素養具有極強的可塑性，人文素養的培養不是一朝一夕的事情，是一個系統工程，而且也不是一成不變的。人文素養是一個人良好的道德品質，是以人為對象，以人為中心的精神，包括道德品質、心理素質和情感力量，既有能力要素，又有精神要素，是一個人的優良品質。而這些品質的提高，具有一定的可操作性和實踐性。在職業教育中，良好的校園文化氛圍可以提升學生的品質和人文素養。學校的校歌、校訓、校徽，是校園文化的重要組成部分。一些名校都具有自己的文化特點，這種文化氛圍對學生的人文素養本身就是一種熏陶和塑造。例如，國外有所大學，其動人之處在于學校的良好的文化氛圍以及和諧的人際關系，學校規定，在校園中任何兩個人相見之后，都要相互微微一笑，以此表達彼此的情感。在這種文化氛圍中的學生，會養成一種平和的心態，在待人處事方面受到訓練，這對他們將來走向社會是很有益處的。

職業院校的學生大多不喜歡學習文化課，有許多人整日沉溺于網吧、臺球、游戲之中，這不僅消磨了自己的人生，而且也不利于形成良好的人文素養的形成，甚至會染上一些不良習慣。而良好的校園文化可以重塑他們的人文素養，激發出他們內心的向善的力量，可以克服掉一些不良習慣，使他們認真讀書。“一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史。而一個民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”校園文化可以抵消掉他們體內的多余能量，起到正確的引導作用，從而轉化為學習的動力。學校的硬件的改變是很難的，但對校園文化建設作出改變是相對比較容易的。校園文化建設可以重塑學生的個性品質，激發他們的創造性，使其優良的人文素養得以展現，從而陶冶學生的情操。

2 保障功能

校園文化建設可以對人文素養起到制度保障的作用，特別是制度文化建設的作用更為明顯。制度是人類追求秩序化的一種方式，是人類設計出來調節人類相互關系的一些約束條件。一流的制度促生一流的體制，在好的制度下，壞人也會向善，在不好的制度下，好人也不會作惡。校園是體現公平正義的地方，校園制度文化可以對人文素養起到保障功能。

學校的管理制度、學生活動制度以及獎懲制度，對于學生的人格的形成具有重要作用。學校可以通過制度的約束和獎懲來提高學生的人文素養，獎勵是鼓勵學生良好的人文素養的制度措施，懲罰是規訓和克制學生不良習慣的制度措施。人文素養主要是指學生的優秀品質，是一種悲天憫人的情懷，一種人生宇宙意識，是一種世界觀、價值觀，從而內化為一種做事的方法論，成為體內的血液。學校的制度建設需要先進的理念指導，否則，會對學生的人文素養的提高起到反作用。校園的文化建設如同火車運行的軌道，是校園文化發展的根本準則，對于學生的人文素養會起到制度保障作用。

有人認為，人性是善的，如孟子說“今人乍見孺子將入與井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”這種“不忍人之心”就是善端，正所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”惻隱、羞惡、恭敬、是非是人的四端，由此形成四種善良的道德品質―― 仁、義、禮、智。由“不忍人”之心推及“不忍人”之政，從而實現人類的大同社會。而又有人認為，人性是惡的，如荀子就持這樣的觀點，荀子認為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”荀子認為人性是惡的，人有欲望，需要禮法加以約束，節制人性中惡的方面。也有人認為，人性無所謂善惡，所謂人性善惡只是建構出來的，告子就持這樣的觀點，告子說：“性，猶杞柳也，義，猶也；以人性為仁義，猶以杞柳為。”告子又說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”認為人性如水，水無常形，見到什么樣的容器就會成為什么樣的形狀。恩格斯說，認為人性善的人是偉大的，認為人性惡的人更偉大，人性中既有善的力量，也有惡的力量，既有天使的力量，也有魔鬼的力量，二者時常發生爭斗。而良好的制度文化可以節制人體內的魔鬼的力量，激勵人的向善的力量，從而養成良好的道德品質。

由此可見，先進的校園文化建設，可以為學生的人文素養的提高起到良好的保障功能，從而促進完整人格的形成，抑制人性中撒旦的力量。制度是規律，是鐵的法則，是經過實踐檢驗的東西，是人類經驗的結晶。所以，校園文化建設可以保障人文素養教育的正常發展。

3 促進功能

校園文化建設對人文素養的提高具有促進功能。所謂近朱者赤，近墨者黑，“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱”，校園的環境建設很重要。良好的校園文化可以提高學生的人文素養，促進學生的人文素養的發展。校園文化建設是人文素養教育的催化劑。在職業教育中，校園文化建設的促進功能更明顯。職業教育不僅僅是培養一名技術工人，而是要培養具有人文精神的人。這樣的人才是完整的人、全面的人，而不是機器上的零件，這樣人不僅僅是匠人，而是有創新精神的人。職業教育的培訓對象和生產實踐密切相關，創新性更重要，現代社會大機器生產中的一系列創造發明，都源于生產實踐的創新，瓦特發明蒸汽機，斯蒂芬森發明火車，都是如此，創新是一個民族的靈魂。

自由之精神，獨立之人格，始終是人文素養教育追求的目標。中國目前由于片面追求升學率，而忽視了對學生的人文素質的教育。雖然素質教育的口號早已提出，但要落實到實踐中，還需要一系列的制度文化建設。在職業教育中，對學生的人文素養的教育做得更不夠。如何使學生具有極強的創造性，有自己獨立思考的能力，而不僅僅是一名工匠，這就需要校園文化建設的長足發展。校園文化建設可以促進良好的人文素養的發展。校園文化建設是人文素養發展的外在機制，是外因，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用，對內因具有促進作用，從而實現由量變到質變的發展。校園文化建設具有多個層次，對人格素養的發展特別重要，從而形成完善的人格。

4 制約功能

校園文化建設制約著人文素養的發展方向。校園文化建設牽涉到培養什么樣的人的問題。人文素養教育能發展到什么程度，也受校園文化建設的發展程度的制約。校園文化建設是人文素養發展的動力，也是人文素養教育的承擔者。

校園文化建設可以約束人文素養發展的程度。校園文化建設需要不斷更新，需要注入新鮮的血液。在職業教育中尤其如此，校園文化建設應該隨著職業教育的發展方向而發展，要適應現代化大工業生產的需要。職業教育以培養學生的職業技能為方向，就業是判斷職業教育成敗的一個風向標。職業院校必須向社會輸送大量具有理論素養的技術工人，他們將直接和生產一線接觸。他們可以直接創造價值，他們的所學的生產技能可以直接轉化為生產力。只是由于許多功利要求，忽視了對學生的人文素養教育。同時，校園文化建設可以遏制校園的低俗文化，發展有益文化，制約人文素養教育中的不良傾向。

由此可見，校園文化建設對人文素養的提高是很快的，是人文素養教育發展的外在機制，制約著人文素養教育的長度和寬度。

5 結語

校園文化建設是一個學校的靈魂，人有靈魂才有生氣，民族尤靈魂才會屹立于不敗之地，學校有靈魂才可以加強學校的自我認同，才能體現出自己的辦學特色，校園文化建設對人文素養教育可以起到塑造功能、保障功能、促進功能和制約功能，是人文素養教育發展的外在機制和載體，可以起到“潤物細無聲”的作用。

參考文獻

[1] 陳怡.教育的本質和文化素質教育的深化[J].中國大學教育，2005（12）.

品質文化素養范文第2篇

【關鍵詞】 數學素質 初中數學 數學教學 數學品質 能力培養 智力開發

國外數學課程標準認為數學素質包括：懂得數學價值；對自己的數學能力有信心；有解決數學問題的能力；學會數學交流；掌握數學思想方法。我國傳統提法包括：基本運算能力、邏輯思維能力、空間想象能力、應用數學知識分析解決實際問題能力，及建立數學模型能力。時代的發展與進步，當今社會的初中生無論是從心里還是身體上的發展較原來已經發生的明顯的變化，所以在傳統教學過程中單純的教授學生基礎知識已經不能滿足學生的自身發展及將來的社會生活，因為社會生活及學習在某種意義上來說也是一種文化，只有將數學文化、數學品質貫徹到學生的心目中去，學生才能把學習的數學知識更好的運用到自身的發展及將來步入社會以后的社會生活、工作當中去。我們上面所說的數學素質不是與生俱來的，而是通過后天的努力學習及相關人員的培養才能逐漸形成，所以數學素質是可以培養、早就、提高的。而數學素養及數學品質的培養簡單的來說也就是學生對學習數學知識的內化及升華的結果，傳統的數學教學過程中單純的教授學生數學知識不等于學生就具備了數學素質及數學品質。所以，我們在現階段的初中數學教學過程中，在教授學生數學知識的同時，不斷的對學生的數學素養及數學品質的培養，才能保證學生在以后的發展及工作中使數學素養及數學品質得以提高和升華。

1 學生數學素質培養的基礎

1.1 在摘要與前言中我們已經提到，學生數學素質及數學品質不是與生俱來的，而是通過后天的學習及培養而形成的，我們大家又知道，學生在長期對數學知識學習過程大都是在學校教學中來完成的，但是學生并不是通過了學校數學教學后就具備了數學素質與數學品質，而是通過我們教師在教學過程中不斷的向學生滲透數學文化等來培養。

1.2 也要通過學生的自身努力來形成的，即數學素質及數學品質的培養需要學生有過硬的數學基礎知識，也可以這么說，數學文化及數學品質的培養是學生學習數學知識的內化與升華的過程，所以學生沒有過硬的基礎知識，如何談培養數學素養與數學品質。所以，我們在通過對數學素養及數學品質培養的經驗中總結出了學生數學素養與數學品質培養的基礎有兩點：①就是學生自身的，要求學生對所學的數學知識的掌握要扎實，要過硬；②就是輔助的，要求我們教師在不斷努力增強學生基礎知識程度的同時，不斷的提高對學生數學素質及數學品質的培養，兩手都要抓，兩手都要硬，當學生的數學素質得到有所提高時，其對數學知識的學習也會更加容易。最終會達到學生對數學知識的學習與對數學素質的培養相互作用，相互提高的結果。

2 培養學生數學素質過程中應注意的幾個問題

在初中數學的教學過程中，我們教師也要參照學生的心理、年齡等問題，來提出適合學生提高數學素質及數學品質的教學，也就是要堅持具體問題具體分析的原則。所以，在培養初中生數學素質與數學品質的過程中，我們應該注意以下幾個問題：

2.1 我們要從培養數學素質的基礎做起，就是培養學生的智能素質，數學的教學目的在于培養學生在以后的社會生活學習過程中能夠用數學知識去解決問題，及在遇到問題時能用良好的心理心態去對待。所以，在教學過程中，我們可以開展一些實踐活動課，讓學生體會到社會生活實踐的復雜，及遇事城主冷靜有利于更好的解決實踐問題等。

2.2 注重培養學生的文化素養，開展數學教學的另一個重要目的就是讓學生接受一定的數學教育后，能夠有一定的數學素養，從而為培養學生的數學素質打下一定的基礎，所以，我們教師在教學過程中，應該多向我們的學生滲透或講解一些有關數學文化的問題，如我國自從遠古時期就開始了對數學數字的簡單應用，讓學生學習數學文化了解數學文化。

品質文化素養范文第3篇

關鍵詞：泉州高職院校；閩南文化；職業素養

泉州作為“建設21世紀海上絲綢之路先行區”，要順利推進國家“一帶一路”發展戰略的建設和實施，需要大量高素質的職業技術人才作為支撐，這為當地高職學生創造了更多就業發展的機會，同時也對高職學生提出了更高的要求。高職學生必須具備良好的職業素養，才能“使‘中國制造’更多走向‘優質制造’、‘精品制造’，使中國服務塑造新優勢、邁上新臺階”，在服務21世紀“海上絲綢之路”發展戰略的同時，實現自身更好的發展。泉州是閩南文化的主要發祥地，具有厚重的歷史文化底蘊，擁有豐富的非物質文化遺產和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應充分利用區域優勢，發揮閩南文化尤其是非物質文化資源對提升高職學生職業素養的影響。

1高職學生職業素養的內涵

高職學生是“準職業人”，其職業素養是指高職學生從事某一職業需要具備的素養，以滿足職業崗位的要求和職業發展的需求。實現職業生涯和個人的可持續性發展是高職學生職業素養培養的終極目標。套用美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出的“冰山模型”，可以將高職學生的職業素養劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。其中，“冰山以上部分”包括基本的專業知識和熟練的專業技能等顯性素養，即個人的專業素養，這是高職學生從事某一職業應具備的最基本的職業素養，可以通過有針對性的學習和實踐習得；而“冰山以下部分”包括職業意識、職業道德和職業態度等隱性素養，即非專業素養，具體表現為“意志品質、進取心和求知欲、敬業精神和團隊意識等方面的綜合素養”[1]，這是高職學生職業生涯和個人可持續性發展的根本動力，需要在學習、工作和生活中長期不斷地涵養。本文所談及的高職學生的職業素養，指的是隱性素養的范疇。高職學生的顯性職業素養，即專業知識和技能可以通過學校開設的專業課程的學習和企業的實踐實訓習得，也就是說，顯性職業素養的提升可以通過有針對性的培訓在短期之內取得成效。而隱性職業素養的涵養卻需要更廣闊的空間和更漫長的時間，就像一棵樹的成長一樣，需要不斷地從生長環境中汲取養料。良好的家庭教育，老師的言傳身教，同學間的相互感染，都是提升高職學生隱性職業素養的途徑，但同時，不能忽視來自文化環境的影響。對于泉州的高職院校來說，尤應重視閩南文化對提升高職學生隱性職業素養的影響。

2閩南文化的內涵及其對提升當地高職學生職業素養的意義

閩南文化是由遷徙入閩的中原士民所帶來的中原文化和閩越原住民的本土文化相互碰撞、相互接納進而相互融合，并在世世代代的傳承中不斷發展變遷而形成的獨具風格的地域文化。歷朝以來的移民在異域他鄉艱難求存所形成的性格，閩南百姓在靠山臨海的地理環境中辛苦謀生的意志，以及宋元至近代以來對西方多元異質文化的接納和吸收，使閩南文化融“中原文化與閩粵土著文化、故鄉文化與異鄉文化、海洋文化與陸地文化、農耕文化與工業文化、科技文化與信仰文化為一體，多元文化異質并存，同質融合，構成一個海納百川的文化包容結構。”[2]泉州是閩南文化的主要發祥地，擁有豐富的閩南文化資源，泉州當地的高職院校應積極發掘閩南文化所蘊含的豐富深邃的精神內涵，為提升泉州當地高職學生的隱性職業素養發揮有利的影響。

2.1移民文化特征有利于激勵高職學生拼搏進取、砥礪意志

自公元4世紀初的“永嘉之亂”至12世紀宋高宗南渡和元人南侵，在這紛擾的800多年之間，一波又一波的中原士民，離鄉背井，不遠千里，不畏艱辛地遷徙入閩，在此地艱難求存，落地生根。明朝以降，閩南人為尋求更大的生存空間和發展前景，遠涉重洋，到異國他邦開荒拓殖，辛苦謀生。離鄉背井的家國之思，以及在異國他鄉求生存謀發展的辛苦艱難，塑造了閩南人民堅韌勤勞、不屈不撓的性格和自強不息、拼搏進取、開拓創新的品質。今天的高職學生，大部分養尊處優，生活安逸，因而無論是對學習還是對工作，都往往趨易避難，不愿辛苦付出，卻想坐享其成。讓高職學生了解閩南先民的移民歷史及其在異國他鄉艱難謀生的經歷，從中體會閩南百姓在漫長的歷史生活中形成的性格和優秀品質，對于塑造高職學生的堅強意志和開拓創新、拼搏進取的精神，提升其隱性職業素養具有積極的意義。

2.2山海兼濟的文化特征有利于培養高職學生的團隊意識和創新精神

閩南素有“三山六海一分田”之說，地少人多，當地百姓為了生存和發展，在不廢農事的基礎上，因地制宜，積極探求新的生產方式。在山區丘陵地帶，則積極發展林副業，遍植林木茶葉，播種瓜果蔬菜；濱海者則以漁鹽為業，甚或相率航海，貿易海外。大海為閩南百姓的生活提供了另辟蹊徑的條件，一并帶來的還有海上的風浪和災難。依山枕海的地理特點，巨大的生存發展壓力，使閩南人民“既重農敦本，守成儉約，同時又注重諸業并舉、重商求富；既崇尚正統，慎終追遠，同時又慕異求新、靈活適變”[3]。靠山吃山靠水吃水的閩南百姓，形成了山海兼濟的品質精神：既有立足根本、因地制宜的務實品質，又有蹈險犯難、先行先試的開拓創新精神。而閩南悠久的移民歷史和海外商貿歷史，一方面使得天南海北不同地域不同民族的文化宗教匯聚于此，在這里碰撞交融，涵養出閩南人民胸襟廣闊、兼容開放的品性；而另一方面，異地生活和海上謀生的艱難和風險，使得閩南百姓自然而然地采取抱團求存的生活方式，形成相攜相幫、同舟共濟的群體意識。讓高職學生了解閩南百姓突破生存困境的探索和實踐，認識閩南人民山海兼濟的品質精神，對改變高職學生心浮氣躁、急于求成的心理狀態，培養其踏實穩重、勇于創新的精神和團隊合作意識具有積極的影響。

2.3重德尚義的文化特征有利于激勵高職學生提升人格修養

閩南文化的基礎是數百年來遷徙入閩的中原士民帶來的中原文化，而中原文化的主流思想是儒學，因而，閩南地區長期受儒家思想的教化和熏陶。自唐人歐陽詹首開泉州進士之先河，閩地文士始向慕讀書，儒學風氣開始振興。及至宋代，儒學在閩地普及發展，形成了以朱熹為代表的閩學流派。紹興二十三年至紹興二十七年（公元1153~1157）這五年之間，朱熹在閩南興辦書院，講學授徒，其執著于重教興學的思想和實踐，促進了閩南地區文化教育事業的發展。而其孜孜以求、嚴謹治學的精神，對閩南文化產生了深遠的影響。朱熹之后，閩學在福建世代相傳，雖流派各異，然總不離孔孟之道的根本。儒家思想長期的教化熏陶，思想家不慕功名、安貧樂道、嚴操守、重氣節的品質，及其重視心性修養、追求理想人格的人生訴求，逐漸滲透進閩南文化中，對閩南百姓的行為模式和價值取向產生了深遠的影響。無論是“八閩文化先驅者”歐陽詹，還是“集諸儒之大成者”朱熹，無論是敢于蔑視權威、批判權威的啟蒙思想家李贄，還是抵抗外來統治侵略的民族英雄鄭成功、俞大猷，他們身上所展現出的優秀品質和人格魅力，對于高職學生完善自己的人格修養，都具有感染和激勵的作用。

2.4重鄉崇祖的文化特征有利于增強高職學生的責任感

無論是間關萬里遷居閩南的中原士民，還是輾轉漂泊流落異邦的閩南百姓，遠離故土家國不僅沒有割斷他們與故鄉祖國的關系，反而加深了他們對家國鄉土的情感，這種情感衍化而為閩南人民深厚的重鄉崇祖的祖根意識和飲水思源回報鄉梓的行為習慣。閩南百姓無論身處何方，只要條件允許，每逢節慶日必不遠萬里回鄉祭祖。他們重視血緣紐帶，敦親睦鄰，認宗修譜興建祠堂的風氣盛行。移居海外的閩南鄉親，竭盡所能，回報鄉里：他們捐資興業，使閩南的經濟發展擁有獨特的僑緣優勢；他們注資辦學，發展教育；他們關心公益，積極促進故鄉醫藥衛生體育文化各項事業的發展進步[4]。閩南文化所蘊含的祖根意識和鄉土觀念，海外僑胞回報鄉梓的行為及其為故鄉發展義不容辭的責任心，對于培養高職學生內心美好的情感，增強他們的責任感具有重大的意義。

2.5兼收并蓄的文化特征有利于涵養人文情懷和包容氣度

閩南文化海納百川兼收并蓄的包容性，使閩南地區擁有極為豐富的建筑文化藝術資源。無論是民居祠堂、寺廟宮觀，還是橋梁牌坊，亭臺塔幢及海防建筑，無一不體現出閩南百姓獨特的審美情趣。尤其是以南安官橋蔡氏古民居為代表的“古厝”建筑，既保留了傳統閩南民居的建筑風格和特色，又吸收了域外建筑藝術的特點，充分體現出閩南百姓在建筑設計上既有符合生活環境的務實品質，又具有獨特的藝術審美追求。徜徉在有“萬國建筑博覽會”之稱的鼓浪嶼，能欣賞到不同國家的建筑風格；漫步于泉州涂門街一帶，當你看到僅僅方圓幾里的街區，就分布著儒教的文廟、道教的元妙觀、伊斯蘭教的清凈寺及佛教的承天寺，還有民間信仰的關帝廟和天后宮時，便能明白何以泉州享有“世界宗教博物館”之美稱。閩南既有極富地方特色的民俗文化如民謠、童謠，拍胸舞、騎竹馬、車鼓弄、舞龍舞獅、賽龍舟和博餅，又有異彩紛呈的戲曲文化如南音、梨園戲、高甲戲、布袋戲、木偶戲、打城戲。既有種類繁多的民間工藝如廈門的漆線雕、泥塑、面塑、皮影、彩扎和珠繡，漳州的木版年畫、棉花畫、漳浦剪紙，泉州的刻紙、“妝糕人”、惠安石雕、德化瓷雕、永春紙織畫、安溪竹藤編藝和藍印花布，泉漳的木偶頭雕刻；又有獨具風格的地方服飾文化（惠安女服飾、鱘埔女服飾）和武術文化（五祖拳、南少林）[5]。閩南地區異彩紛呈的建筑文化藝術，皆源于閩南人民對真善美的不懈追求。高職院校的學生通過對閩南民間藝術的了解和欣賞，不僅能得到美的享受，激發想象力和創造力，而且能夠涵養心性，培養崇真尚美的人文情懷。

3運用閩南文化提升當地高職學生職業素養的途徑

對于高職學生來說，掌握專業知識技能固然很重要，這是他們走上職業崗位必備的基本素質。但是，若從高職學生的職業生涯和個人的持續性發展角度看，良好的職業素養才是關鍵。因此，高職院校要充分重視學生職業素養的培養。閩南文化蘊含著豐富的德育美育內容，充分挖掘和運用閩南文化資源，不僅能為提升當地高職學生職業素養提供鮮活有效的教育素材，而且對促進閩南文化的傳播和發展也具有積極意義。

3.1讓閩南文化進入課堂教學、融入校園文化

將閩南文化及其相關研究成果融入高職的課堂教學，使閩南文化成為提升高職學生職業素養的鮮活有效的素材。可以開設如《閩南歷史文化》《閩南民間工藝美術》《閩臺民俗文化》《閩臺民間文化》等有關閩南文化的系列通識課程，讓學生通過這些課程的學習，了解閩南的歷史風俗，感受閩南文化的神韻，體會閩南文化的深刻內涵。除了獨立的閩南文化通識課程外，還可以將閩南文化及其優秀的德育美育資源融入到其他課程的教學中，比如思想政治課和大學語文等公共基礎課程的教學中。此外，還可以聘請閩南文化的專家學者到學校來開設講座，或以座談會的形式與學生就閩南文化進行探討交流。泉州高職院校應發掘和運用閩南文化中的優秀資源，建設具有閩南文化特色的校園文化。利用學校的宣傳欄、廣播電視、校園網站等設施媒介，宣傳介紹閩南的歷史、文化、民俗、藝術等；學生社團應積極開展與閩南文化相關的豐富多彩的實踐活動，發揮校園文化陶冶學生情操、啟迪學生心智的作用。

3.2通過實踐讓高職學生親密接觸閩南文化

泉州擁有豐富的非物質文化遺產和多元的歷史文化景觀，泉州高職院校應充分利用區域優勢，通過實踐活動讓高職學生親密接觸閩南文化。引導學生去參觀考察閩南地區的歷史文化景觀：閩臺緣博物館和海外交通史博物館可以讓學生一窺閩南的歷史；南安官橋蔡氏古民居群和崇武古城可以讓學生感受到閩南建筑的獨特魅力；清源山上儒教、道教、佛教、伊斯蘭教等多教并祀的景象可以讓學生深刻體會到閩南文化海納百川、兼容并蓄的包容性。邀請民間藝人到學校表演梨園戲、木偶戲、拍胸舞等，讓學生對閩南民間藝術有最鮮活的感受。組織學生走訪民間藝人，了解閩南民間工藝的制作過程，體會民間工藝制造中蘊含的辛勞和智慧。鼓勵學生收集并分享閩南百姓口耳相傳的民謠和傳說，留意閩南百姓的生活習俗，端午節時看一場賽龍舟，元宵佳節或集會慶典之日看一看舞龍舞獅，聽一曲古韻天成的南音，品一壺功夫茶，打一套五祖拳，學生能從中直接而深刻地感受到閩南文化的精髓和神韻。

3.3利用網絡平臺拓展對閩南文化的了解

科技的發展和互聯網技術的日新月異，使網絡成為人們獲取信息資源的重要工具。網絡超越時空限制，使得網絡搜索成為高職院校學生最常使用的獲取信息資源的方式[6]。高職院校應構建發達便捷的網絡平臺，為學生拓展對閩南文化的了解創造條件。學校圖書館應建設閩南文化及其相關研究成果的電子資源庫，建立電子資源導航系統。此外，高職院校還應與其他高校及從事閩南文化研究的有關機構建立閩南文化資源共享體系，為學生提供快捷全面的數據查詢服務。高職學生可以通過網絡平臺搜索到極為豐富的閩南文化的相關文字、圖片和視頻資料，并能通過博客、微博、微信、QQ空間等與他人分享和交流，這無疑拓展了他們對閩南文化的了解和認識。

參考文獻：

[1]宗美娟，張成濤．論高職學生職業素養的內涵及其實現[J]．職教論壇，2013（6）：14-18．

[2]李曉元．閩南文化德育資源現代轉化研究[J]．理論界，2014（11）：59-65．

[3]劉冉．閩南文化的思想政治教育資源及其價值研究[D]．漳州：閩南師范大學，2014.

[4]林春蓉，陳水德，張會演．閩南文化的德育價值考量與研究[J]．通化師范學院學報，2012（5）：106-109．

[5]陳連錦．閩南文化與泉州高職院校通識教育課程的對接[J]．黎明職業大學學報，2014（1）：51-56．

品質文化素養范文第4篇

關鍵詞：高中語文；品質教學；教學分析

面臨文化多元化的碰撞，教學已然要脫離重“術”輕人的應試化傳授方式。在新時代背景下，如何提升教學品質，凸顯教與學的個性化，真正實現“教書育人”的全面培養目標，是當今教育界迫切需要解決的問題。因此，“教學品質”成為當下備受關注的熱門話題。本文試從“教學品質”這一角度出發，結合高中語文教學，進一步探討“教學品質”對提升高中語文教學的意義，以及如何有效地提升高中語文教學品質，從而實現真正意義上的教學個性化和多元化。

一、“品質教學”含義分析

品質教學是一個較新的提法，品質一說突出了對內涵的追求，即教學要表現出個性化、對話性以及創新性。從學生的立場出發，將知識教學內化為行為藝術，豐富學生的精神空間，培養學生的深層能力，提升學生的審美素養，實現“育人”的個性化。這里的教學品質絕非等同于教學質量。教學質量更傾向于對學生成績的外在追求，多以成績的高低來衡量學生的能力。而教學品質則相反，其以富于個性化、創新性以及審美性的教學精神更加注重學生內在素養的培育和挖掘，以期培養學生個性化發展的良好品質。

二、當下高中語文品質教學中現存的問題及原因分析

經調查研究，當前高中語文教學中對教學品質的貫徹不夠深入。主要表現在：第一，學生對高中語文教學課堂的熱情度不高。對于升入高中階段的學生來說，高考是重要一戰，決定了未來的發展。然而，伴隨著越來越重的高考壓力，他們雖然深刻體會到語文作為三大主科中的重要一門的意義，但真正以一個探究者、愛好者的心理來學習語文的卻少之又少。尤其呈現出了年級越高，對語文的熱情度越低的現象。第二，學生對語文知識的學習及運用技巧掌握不牢。在課堂中被灌輸的理論知識常常難以消化理解，以至于無法理出一條清晰的思路。在閱讀理解、文言文解讀以及語言表達上會出現很多問題。同時，積壓的問題愈多，學生淺嘗輒止、迎難退縮的心理也就愈加明顯。第三，教師在實際教學中的“身不由己”。在高考時間緊迫的形勢下，語文教師要留給學生充足的時間進行幾輪復習，勢必會加快教學步伐，在實踐中，難以做到每篇課文的教學都能深入文本，品質自然大打折扣。單一的灌輸式講解，即便偶爾穿插一些創新性思維，但明顯作用不大，新課標中的“三維目標”也往往成為空口之談，望塵莫及。究其原因，可以說是學習語文缺乏明確的學習目標，缺少探究學習的精神，而教師則困于教學任務繁重的壓力，腳步停留在“教學”而并沒真正達到“育人”的階段。喪失個性化和創新性的教學方式對學生內在素養的提高自然顯得力不從心。

三、對高中語文品質教學提升的策略分析

1.借助語文課堂的靈活授課，激發并鼓勵學生的創新精神

在教學實踐中，教師應合理利用教學資源，設置教學情境，引導學生努力發掘、積極感悟文本中的情感。語文課堂的導入爭取做到新穎、獨特，能快速把學生的注意力引入特定的教學情境中。在授課的過程中，應突出課堂教學的獨特性，以激發學生的發散性思維和對個性化的追求為要。

2.形成對品質教學的正確認識

語文教育是品德素養提升的重要途徑。作為教師，不僅要在外在上樹立良好的教師形象，更應在內在修養提升上下足工夫。面對高考的巨大壓力，教師應導正教學的態度，充分領悟并實踐“以學生為本”的教學理念。認識到教學品質對于實現學生全面發展的正確態度。專業上要基礎扎實，閱讀廣泛以給學生樹立良好的形象。

3.增強教師多元化意識

語文作為文化傳播的重要途徑，承載了培養人才的重要使命。面對多元化文化的碰撞，人教版高中語文改革不斷凸顯出對多元文化的重視。而語文課程標準就提出了這樣的目標，關注當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品味和審美情趣。而語文教材因其文本取材的局限性，使得教師要有多元化意識，善于運用各種體驗式的教學方式讓學生領略到多元文化內涵，以提升其獨特的審美情操。

參考文獻：

[1]周林，張庚靈，陳雨海.著力提升教師教學品質，推動教學質量持續提高[J].中國高等教育，2010（3）.

品質文化素養范文第5篇

關鍵詞：古文學 人文素養

人文素養一詞字面意思就是，“人文科學”和“能力要素”“精神要素”的組合，簡單易懂一點就是指人文科學的研究能力、知識水平和人文科學體現。概括表述就是以人為對象、為中心的精神――人的內在品質。提高人內在的品質，不是一蹴而就，是需要長期的、潛移默化的形成。古代文學經歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華，通過對古文學系統的學習，可以增加人對優良品質的理解。那人文素養在古文中究竟是如何體現的？

一、人文素養在古文中的體現

（一）古文中對誠信描述

誠信，即誠實守信，是一個道德范疇。在古文中就曾有對誠信的記載，像是《禮記?祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬；《北齊書?堯雄傳》： 雄雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信；《新唐書?曹華傳》：華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難；《后漢書?郭太傳》：林宗追而謝之曰：‘賈子厚誠實兇德，然洗心向善。仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。’通過對古文的理解可以看出誠信是正人君子的一大準則。

除了古文詞句的記載外，在古文中也曾出現了很多誠信人物的代表，關公就是其中之一。三國時期蜀漢名將，由將而候而王而帝而圣，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。著名的《土山三約》講的就是關公在受難之時，以“三約”為誓，不畏敵軍權力、美色的誘惑，堅持信念表現他對漢室以及劉備的忠誠。

（二）古文中對自我修養描述

一個人的修為對其人生的發展以及社會都有很顯著的影響。在現實生活中自我修養的內容很多都在古文中有所體現。春秋?孔子《論語?學而》：夫子溫良恭儉讓以得之。溫，溫和。良：善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格溫和，心地善良.態度恭敬，生活儉樸，待人謙讓；戰國?孟軻《孟子?盡心下》：君子之守，修其身而天下平。意思是君子的操行、修養自己開始，從而平治天下。孟子認為作為君子，應以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達到天下平。奉勸大家從“我”做起，對當今發展富有啟迪意義。除此外像是“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”“吾日三省吾身”等名句也是對自我修養的描述。

（三）古文中對自我氣節描述

氣節最常見的表示是對正義的堅持，不屈服的精神品質。最早對氣節的描述是儒家思想中“朝聞道，夕死可矣”。從此后大量的古文中都有對氣節的表述，《史記?汲鄭列傳》：z汲黯{好學，游俠，任氣節，內行e，好直諫；宋?陸游《有所感》詩：“氣節陵夷誰獨立，文章衰壞正橫流。清?唐甄《潛書?主進》：世尚氣節，則為直士；世尚功業，則為才士。古文中記載的詩句體現了一個人擁有氣節的重要性，而在歷史的長河中也真的出現了很多擁有氣節的文人義士，像是春秋時期齊國太史兄弟和晉太史董狐，秦末“胸懷鴻鵠之志”的陳勝、吳廣，三國時期“身在隆中，卻心系天下風云”的諸葛亮，北宋為官清廉、敢于直諫的范仲淹等，他們的作為都為自己以及國家帶來了積極的影響。

氣節一詞還有另外一個含義就是節令，在古文中也有會這一層含義的表述：《后漢書?西域傳論》：若其境俗性智之優薄，產載物類之區品，川河領障之基源，氣節涼暑之通隔……莫不備寫情形，審求根實。；晉陶潛《勸農詩》：氣節易過，和澤難久。

二、古文學中人文素養的學習方式

（一）正視古文學的地位，改革傳統教學方式

古文學對中華民族的意義不用多言，在實際的教學過程中，需要對古文學學科有重新的定位。現代推崇的“德育”教育模式就是在古文學的基礎上延伸出的，古文學代表了歷史也傳承了文化，在教學中也應該將教學材料和人文素養結合在一起，實現對古文學科的全新定位。古代文學作為五千年歷史產物，其對傳承中華文化具有代表性的意義。老師在明確古文學科的地位后，應該考慮古代文學的深入問題。

教學材料即古代文學課本，在傳承過程中要求課本和人文素養密切結合，但并不代表就額可以照本宣科，作為古文學的老師首先要明確地位，然后對教學材料有透徹的理解，知道在那一章節可以適當的進行人文素養滲透。另外在教學方式上還應該有所創新，改善優化教學方式，提高學生對自我管理能力。可以通過和學生進行自學知識的討論以及定期檢查的方式，提高學生對自學的重視，從而養成自學、自省的習慣。還可以通過古文鑒賞、學習歷史文獻、觀看文學紀錄片等方式增加學生的學習興趣，調動學生的主動性。

（二）課外拓展學習，豐富古文學內容

古文學并不是簡單的詩詞歌賦，其中蘊含著非常多的人文知識，古文學的教學也不僅局限于課堂內的宣講，老師也可通過參觀博物館、古文中橋段表演等方式多元化展現古文學魅力。像是在學習三國時期的古文時，就可通過小組演繹“桃園三結義”“六出祁山”“空城計”等經典橋段，在學習表演的過程中，達到人文素養的滲透。

當下是互聯網時代，合理\用網絡繼續古文學的深入學習，學生通過查找文獻材料、文化典故等方式進行，做到“知其然而知其所以然”。在對古文中人物學習時，可以通過網絡進行人物的細致刻畫，視頻、文學等資料都有助于將人物立體化，便于學生學習。

三、結語

人文素養指的就是人內在品質，提高這一品質是需要潛移默化的，古代文學經歷了五千年的沉浮錘煉，代表了中華民族的精華。古文學中擁有諸多的文章、詞句、個性鮮明的人物，這些都可以展現人文素養，通過對古文學系統的學習，可以增加人對優良品質的理解。在實際的學習過程中，首先要正視古文學的地位，然后可以通過改革傳統教學方式、增加課外拓展學習、豐富古文學內容等方式進行系統化學習。

參考文獻：

[1]王沫.人文素養培養在古代文學教學中的實現[J].教師，2016，（23）.