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人文主義的核心范文第1篇

關鍵詞：新聞報道； 經濟新聞； 吸引力

在社會經濟高速發展、信息化全面普及的當今社會中，各式各樣的新聞類型充斥在人們的日常生活當中，中國的新聞媒體行業也在不斷發展的社會經濟背景之下逐漸走上了產業化道路，能夠保證新聞媒體長期穩定地走可持續發展道路的唯一途徑就是要抓住社會讀者眼球，提升新聞報道的吸引力。經濟類新聞報道在讀者的普遍印象當中是帶有枯燥、專業化、復雜等不易引起普通大眾興趣的負面標簽的新聞類型，遠遠不及娛樂、社會民生等類型的新聞題材那樣老百姓覺得生動有趣或貼近自身生活，所以提高經濟類新聞的大眾吸引力的重點是要將受眾意識融入到新聞的編排與文字當中去，筆者就圍繞這一主旨，對如何提升經濟類新聞吸引力提出幾方面意見。

1 在新聞標題中凸顯“受眾興趣點”

“標題”是新聞報道中的重要組成要素之一，是吸引讀者閱讀文章內容的首要渠道，如同人的相貌能有給予他人或好或壞的第一印象一樣，新聞標題是決定該新聞能否令受眾一見鐘情的關鍵因素。因此，在新聞工作者撰寫新聞的時候，一定要在新聞題目的創作與編排上花大心思，選擇受眾接受度高的詞匯作為新聞標題中的亮點，譬如選用當下社會上普遍流行的詞匯與用語，讓新聞標題生活化、生動化，如此才能將受眾的眼球吸引過來。標題的創作與編排需要注意運用以下幾點思路。

1.1 抓住時代脈搏，巧用流行語

流行語與俗語是穿插在廣大老百姓日常生活中的通用詞匯，其使用頻率高、受眾接受度廣、趣味性強。譬如當下流行的影視或者歌曲中傳出的流行詞匯，或者具有當地特色的方言俗語等被大頻率的使用在老百姓的生活中，將這些語言融入到經濟類新聞報道的標題當中，去代替一些晦澀難懂的專業性詞匯，更能夠提升老百姓的興趣度與生活貼近感，拉近經濟類新聞與普通大眾的距離，拓寬新聞的受眾面。

1.2 可以適當的“復古”

    這里說的復古是指一種相對化的復古，即將古詞語進行適當的現代化延伸，在令普通受眾能夠讀懂其意思的同時，又讓文章標題散發出帶有古舊色彩的古典氣息，從而吸引受眾，調動大眾的閱讀與觀賞的欲望。

以上兩點思路是能夠令經濟類文章標題更為生動且富有吸引力的有效辦法，但是此種辦法也是一柄雙刃劍，在盡可能貼近老百姓文化接受心理的同時，新聞工作者也要注意把握好流行語或者俗語的運用程度，避免濫用或誤用不恰當的詞匯，不能忽略文字語言的規范化以及新聞標題的準確、精煉的特點，否則將會誤導讀者，造成閱讀障礙，適得其反。

2 豐富經濟新聞內容，拓寬視角

經濟類新聞報道的內容常常局限于嚴肅的題材、單一的形式、較強的專業性等框架之中，如此便大大限制了經濟類新聞報道的受眾群體范圍，難于引起更多普通大眾的興趣。而在當今經濟大潮席卷全球的大環境下，經濟類新聞如果不能擺脫以往嚴肅、單一且過于專業化的框架束縛，就難以在信息大爆炸的今天得以長期的生存和發展。因此，經濟類新聞報道的內容需要向更貼近普通大眾生活的方向有所改進。從內容上來講，能夠反映現代社會生活當中與廣大人民群眾日常生活及其切身利益有所關聯的經濟問題或者能夠服務于普通大眾生產生活的經濟現象更容易被普通受眾廣泛的接受，人們更樂意去聽、去看、去讀那些與他們的生活密切相關的經濟類消息，譬如醫療改革、物價、房價、旅游和保險等關系到廣大人民群眾生活社會經濟問題的新聞報道，顯而易見，包含此類內容的經濟類新聞報道能夠更貼近百姓生活，拉近經濟類新聞與普通老百姓之間的距離，必定吸引受眾的注意。除了在新聞內容選取上要貼近百姓生活，在文字的撰寫上也要盡量避免過多的使用晦澀難懂的專業詞匯以及避免一味的羅列繁復的數據，新聞撰寫人員應該力求用精煉且通俗的語言為百姓展開一幅與其生活相關聯的經濟生活畫卷，讓經濟類新聞報道更富有人情味，如此才能夠緊緊的抓住媒體受眾的心理需求，從根本上提升經濟類新聞對于社會大眾的吸引力，拓寬其受眾范圍。

3 故事化新聞內容

只能完成傳遞消息這一功能的新聞報道的新聞工作者僅僅完成了一半的工作，而能夠在新聞報道中講述一個深入人心的好故事的新聞工作者才稱得上圓滿完成了這項工作。對于新聞工作者來說，一則新聞報道就是一件藝術品，不單要完成其功能性的部分，更要完善其藝術性的一面，由此才能賦予這篇報道以靈魂。在經濟類新聞報道中，新聞工作者更要如同藝術家一樣苦心鉆研寫作藝術，將原本枯燥無味的經濟類新聞轉化成一個有人物、有情節的故事，如此才能完全抓住受眾的興趣點，調動起受眾的對新聞內容閱讀與關注的欲望。這就要求新聞工作者在撰寫新聞內容的時候，最好以一個帶有故事性質的事件作為文章的切入點，在矛盾沖突中不斷推進整個故事情節的發展，從中引申出經濟方面的評論；抑或在在文章開頭設置懸念，然后逐步解析，從經濟角度分析整個故事的發展以及解決方法，如此牽引著讀者自始至終都懷著尋找答案的心理去讀完整個報道，這樣的經濟類新聞報道能夠在提供大量經濟信息的同時，以故事性的娛樂體驗去迎合讀者心理，達到吸引更多讀者的目的。

但是，在故事化新聞內容的同時，不要忘記以新聞的“真實性”這一重要因素為指導。不能隨意亂編故事，應該以具體案例為基礎，在敘述方式以及文筆等方面對其進行重新架構和潤色，最終將一個真實但又不失可讀性的故事呈現在讀者面前，并從中體現出需要傳達的經濟信息和需要普及的經濟學知識和原理。因此，新聞工作者在撰寫新聞內容的時候一定要將“真誠”二字作為信條，將真實的故事通過不同的方式更好的呈獻給讀者，在傳播經濟類新聞的時候要基于對讀者曉之以理，明之以事的目的，在傳播方式上選擇動之以情，做到令新聞報道內容與讀者的經歷和情感產生共鳴。

4 結論

人文主義的核心范文第2篇

關鍵詞： 大學生社會主義 核心價值觀教育 人文因素 科學發展

同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發展和社會前進的重要力量?！贝髮W生是青年群體中的重要組成部分，他們確立社會主義的核心價值觀，對社會主義和諧文化、和諧社會建設，對全社會形成奮發向上的精神力量，提升民族素質與品位具有特別重大的意義。當前，要解決好高校普遍存在的社會主義核心價值觀教育實效性低的問題，使社會主義核心價值觀教育不僅走進課堂，而且走進大學生心中，就必須對當前高校社會主義核心價值觀教育過程中影響大學生接受教育的人文因素進行認真分析，對癥下藥，使社會主義核心價值觀教育為大學生真心喜歡，并能終身受益。

一、影響大學生社會主義核心價值觀教育的人文因素

一般來說，高校的社科類課程與理工類課程在教學過程中的最大差別就在于，社科類知識的接受除了學科知識體系的難度外，還受到社會特別是大學生自身的世界觀、人生觀和價值觀等諸多非智力人文因素的影響。具體來看，影響大學生社會主義核心價值觀教育的人文因素主要表現在三個方面。

1.文化底蘊。

大學生能否接受社會主義核心價值觀，首先受到自身文化底蘊的影響。人們通常認為，大學生接受了十多年的基礎教育，擁有多學科的知識，是當然的文化人，其實這是一個誤區。擁有知識與具有文化是兩個不同的概念，從有知識到有文化是一個漫長的過程，大學生也不例外。需要說明的是，這里所涉及的文化是廣義文化中的心態文化層面，即由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。

由于應試教育的原因，“填鴨式”的教學方式只能使知識在學生大腦中不斷地存儲、復制，我國的教育就像一條世界上最大的流水線，大批量地生產著一批又一批既不了解社會又不理解他人，甚至不了解自己的學子。不少大學生可以成段甚至成篇地背誦名文，也可以從語文學意義上考出“好成績”，而在生活中卻不得要領：可以擁有眾多的偶像甚至為之癲狂，卻從不關心或感受其成功背后的哪怕是一點艱辛的歷程；可以心安理得地接受從家庭到社會的關愛，懂得運用法律武器主張自己的權利，卻鮮有社會責任意識。知識的積淀不等于文化的積淀，沒有一定的文化底蘊，大學生的社會主義核心價值觀教育實效必然受到嚴重影響。

2.心理健康程度。

大學生能否接受社會主義核心價值觀，還受到心理成熟與健全程度的影響。心理健康是指一個人的生理、心理與社會處于相互協調的和諧狀態。包括具有充分的適應力；能充分地了解自己，并對自己的能力作出適度的評價；生活的目標切合實際，不脫離現實環境；能保持人格的完整與和諧，善于從經驗中學習；能保持良好的人際關系，能適度地發泄情緒和控制情緒；在不違背集體利益的前提下，能有限度地發揮個性；在不違背社會規范的前提下，能恰當地滿足個人的基本需求。

從整體看，大學生的心理健康狀態還是好的，但不健康的心理特質在每個人身上都客觀存在并時有表現，在社會主義核心價值觀教育過程中，自負、逆反和虛無等心理現象屢見不鮮，有的對社會主義核心價值觀教育不以為然，認為是可有可無的；有的憑借自己偶然的經歷甚至道聽途說斷然否認社會主義核心價值觀的真實性；有的以自己的喜好對社會主義核心價值觀隨意取舍；有的則是為了學分不加思考地盲目機械接受。這一方面反映了大學生政治上的不成熟，另一方面也是大學生心理健康問題的不同表現。

3.社會閱歷及實踐程度。

社會閱歷是指一個人對社會、對事件、對生活中所發生的事的經歷及理解方式。人每天都在經歷一些事情，每天都會對發生的事件進行思考，通過長時間的積累，對一些事物的看法則由淺入深，由表及里，人們就會有自己的想法和看法。經歷得越多，閱歷則越豐富。

社會主義核心價值觀是中華民族優秀文化的積淀，也是人民群眾長期實踐的總結。任一社會的發展和進步必須要有自己的精神支柱，沒有精神世界的人就如同沒有靈魂的行尸走肉。十幾年的校園生活，沉重的學業負擔，使大學生無法感受復雜的社會，體驗真實的生活，他們只能從書本、從課堂上了解到一些片面、單一、僵化和現成的知識。當然，部分課程知識可以通過實驗和實習得到佐證，但沒有充分的生活體驗和實踐經歷，是不能建立起堅強的信念和恒久的道德規范的。由于缺少一定的社會閱歷和實踐，大學生本身對社會主義核心價值觀教育就持將信將疑的態度，如果面對社會的陰暗面或在生活中遭受挫折時，社會主義核心價值觀教育中所建立的價值觀瞬間崩潰，課堂上的千言萬語、千辛萬苦在現實面前變得不堪一擊，除了教學方面的原因外，因涉世不深、閱歷太淺承受不起現實社會的打擊、誘惑和生存壓力是其最重要的原因。具體表現為理論上追求理想，實際上崇尚實惠；性情中有強烈的愛國情感，具體行動中缺乏主人翁的責任感和使命感；形式上具有真善美的道德知識，生活中卻沒有良好的行為習慣；期待社會建立良好的公共道德秩序，自身又不愿受各種規章制度的約束：有成就事業的美好愿望，而實際又缺乏腳踏實地的實干精神。

二、以科學發展觀統領影響社會主義核心價值觀教育的文化、心理和實踐三要素

1.學校教育，文化為先，培養文化人。

學校教育首先是一個以知識為載體的文化傳授過程，培養目標最基本的要求是一個有文化的人。任一課程，無論是公共課、專業課還是實踐課都具有不同特色的文化內涵，高校的社會主義核心價值觀教育必須以各學科的知識技能為載體，在傳授知識技能的過程中引導學生樹立信念、培養情趣、訓練思維、提高品位，這是社會主義核心價值觀教育的基礎工程。

從教學層面講，高校教師要從文化的高度，把自然和人文、理科和工科、理論課和實踐課徹底“文”化，一方面，以人文精神授課，另一方面，授課內容要展示人文精神。全體教師都應把培養大學生的文化底蘊、凈化校園文化環境和優化社會文化氛圍作為自己義不容辭的責任，并把課堂變成弘揚社會主義核心價值觀的主戰場。

從師資隊伍建設層面講，要大學生成為文化人，自己首先就要成為文化人，高校教師自身的文化內涵至關重要，要通過多種渠道全面提高以文化力為基礎的綜合教育力，要把非智力的文化力上升到學校乃至教育軟實力、巧實力的高度，教育管理部門要以此作為評價教師教學水平、學校辦學水平的重要指標。

2.學校教育，健康為基，培養健康人。

健康是教育的基礎，健康的心理不僅有利于大學生接受知識、培養技能，而且有利于大學生以更加理性的態度接受社會主義核心價值觀教育。

首先，要幫助大學生平穩度過大一階段的心理不適期。生活環境的變化，學習方式的轉變，人際關系的交集都有可能引發大學生心態的變化。有的把人性中消極的一面無限夸大、絕對化，不知不覺中掉入偏見的泥淖。為此，學校在社會主義核心價值觀教育活動中應坦然面對社會和人性的陰暗面，坦率承認并告訴大學生，人性中的自私、社會上的腐敗都是與人類文明的發展與進步結伴而行的，不應影響大學生對真善美的追求，社會的主流永遠是積極向上的，要努力達到“胸中有太陽，處處有陽光”的心理境界；有的因生活、學習中受到挫折，出現了心理“早衰”現象，認同虛無，安于無為，這對包括社會主義核心價值觀教育在內的所有教育都是極為不利的，必須通過心理疏導，幫助大學生樹立正確的人生挫折意識，教育大學生把挫折與失敗同樣看成是人生不可缺少的一部分，懂得這是大學生走向成功必須付出的代價。

其次，通過各學科進行心理素質教育。這既是學校心理教育實施的途徑，也是各學科教學自身發展的必然要求。各學科教學過程都包括極其豐富的心理教育因素，因為教學過程是以社會歷史積淀的文化知識、道德規范、思想價值觀念為內容和主導的。教師在傳授知識過程中，只要充分考慮學生的心理需求，激發學生學習興趣，深入挖掘知識內涵，就能夠使大學生把人類歷史上形成的知識、經驗、技能轉化為自身的精神財富，內化為科學的世界觀、人生觀和良好的心理素質。社會主義核心價值觀教育更要充分考慮大學生的心理特點及需求，使教育活動走進大學生的心中，使大學生感到社會主義核心價值觀確實有用、能用、實用，達到事半功倍的效果。

3.學校教育，實踐為本，培養社會人。

社會實踐就是遵循大學生成長規律和教育規律，以了解社會、服務社會為主要內容，以形式多樣的活動為載體，以穩定的實踐基地為依托，以建立長效機制為保障，引導大學生走出校門、深入基層、深入群眾、深入實際，開展教學實踐、專業實習、軍政訓練、社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等活動，在實踐中受教育、長才干、作貢獻，通過社會實踐使大學生逐漸了解社會、了解企業、了解市場、了解生活，體驗人生冷暖，感受人生得失，積累人生閱歷，讓大學生充分感受社會主義核心價值觀對成就人生的積極意義。

在組織學生參與社會實踐的過程中，要引入“社會人”的概念，強調人的社會特性，強調在社會實踐過程中每一個體都應有自己的位置與價值，只有在實現社會價值的同時，才能實現自身的個人價值。要引入“責任”概念，強調每個人都對他人和社會負有不可推諉的責任，人與人、人與社會實際上是一種責任關系，每個人現有的生存狀態既是責任的原因，也責任的結果。要引入“多元化”概念，強調社會的進步是多種因素交互作用的結果，社會總在光明與黑暗的斗爭中發展，人也都是在積極與消極的互動中進步，大學生只有通過社會實踐充分體驗、反復感悟，才能在實現社會價值的同時，實現個人價值，社會主義核心價值觀才能真正走進大學生心中。

人文主義的核心范文第3篇

關鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號：G02(712)

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構想，弄清其本質要求，領會其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構想

我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎上對西方傳統人文主義所進行的本質修正和重新闡釋。

人文主義的核心范文第4篇

論文摘要：人文主義教育思想經歷了博雅教育、近性人文主義和現代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現。

一、 人文主義教育思想的內涵與發展

在古希臘，教育的最終目的是培養身心平衡發展而健全的人。古羅馬繼承并發揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“興趣原則”、“親身經歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發展，充分體現了教育的人文關懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發展而發展，教育的目的是培養具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養整體的、自我實現的和創造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調學校應該創造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質疑的時候，聯合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新貢獻而加以規定和實現［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質教育，正是人本主義的體現。

二、 人文主義語言教學法

1、人文主義與語言教學結合的基礎——認知與情感的需求

語言教學與人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格優美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當代科學研究更為二者的結合提供了科學依據。認知是情感發生的前提，這一點已經得到了心理學界較為一致的肯定。實證研究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據約翰·舒曼，情感和認知是可區分但不可分割的［2］。神經生物學家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分。”［2］ 所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養。

人文主義心理學強調人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環境和氣氛，學習者只有在放松和協調的狀態下才能最有效地學習和掌握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知與情感緊密結合的必要性。

正是基于對認知結構的科學和心理的研究，現代語言學家積極推動人文思想與語言教學的結合，產生了不少人文主義教學流派。

2、人文主義語言教學流派

人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參與來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參與之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學法出現在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創了聽說法。隨著認知心理學的發展，人們認識到外語教學中學生本身因素起著很大作用，強調外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家庫蘭的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要作用，充分體現了人文主義的思想，常被統稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養學生能力，90年代則以提高學生素質為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。

浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經驗。但當教學過于關注學生個人經驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。

斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態度，調整自己教學方法。教師應讓學生發展和展示創新與合作能力， 學會表現的自我和批判的自我的協調。在斯戴威克最近的著作中強調了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內容的更新和教學技巧的掌握。除了情感因素外，學生最重要的還應發展語言能力、記憶、動機和認知能力。

現代外語教學實踐中，人文思想已經滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現了以學生為中心，強調學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現。

三、人文主義語言教育對國內外語教學的啟示

多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發展的需求。這與人文思想與素質教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。

加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質教育的道路。加強人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導作用必不可少，課程目標不能取消。人性化與語言教學不是格格不入的。語言技能的培養是在個體主觀意志的調動下積極地語言習得。

（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發展的需求，既使學生得到全面發展，又能順利完成教學目標。

（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創新的心理愿望和性格特征。

參考文獻：

[1] Edgar Faure et alLearning to Be [C] Paris: Unes

co， 1972.26。

[2] 范琳，試論人文主義外語教學法. [J]解放軍外國語學院學報 2000(1):58-62。

人文主義的核心范文第5篇

關鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶

中圖分類號：J110.9 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071

Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone

――Humanism Color of Humane Education in Renaissance

LIU Xiaolan

（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）

Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.

Key words humanism; human nature; sunshine

1 人文主義概念的界定

很難為“人文主義”下一個確切的定義，這個詞在文藝復興以前或者說是在文藝復興運動之后才出現的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個詞是1808年德國一位教育家在一次關于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質內涵。

從嚴格意義來說，人文主義不是一種學說體系，它是指以人和自然為對象的世俗的人文學科，是資產階級的文化核心。它宣揚以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價值和力量，反對中世紀的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個性解放。它肯定現世的生活幸福和享樂態度，提倡科學、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢力，維護自己合理的要求與權利。

2 人性論與人文主義的關系

在野蠻、黑暗的中世紀，神學家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會訓誡，實行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。

文藝復興時期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎是人性論。人文主義倡導抑神揚人，這和中世紀的抑人揚神的觀點是相對立的。人文主義者們強調人的尊嚴、人人平等、個性解放，強調人們應擺脫封建壓迫和剝削并頌揚人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認為是人生而有之的本性，是應該得到尊重的，而不應該受到壓抑，這種自然本性在中世紀被壓抑和扭曲了，所以現在應該對人的尊嚴和本性給予肯定。

3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現

人文主義深入到意識形態的各個領域，在教育領域內也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現了嶄新的一頁。

這時的教育目的與中世紀相比發生了顯著的變化。在中世紀，培養神職人員是學校的教育目的。而文藝復興時期，一些人文主義者們認為，教育的目的應該是培養身體健康、有德行、知識廣博、多才多藝并能為社會進步做出貢獻的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發展。在人文主義者們的倡議下，當時許多學校都根據他們的教育目的在學校的課程設置以及道德教育方面做了具體的規定。

比如在課程設置方面，一些學校摒棄了中世紀的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認識到游戲和體育在教育教學中的重要作用，強調體育和游戲對兒童身心健全發展的意義，并認為應該通過游戲和故事來讓兒童學習，寓教于樂。

在道德教育方面，也發生了顯著的變化。中世紀以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強烈要求要對兒童尊重、反對體罰。

古希臘哲學家亞里士多德曾經指出，教育教學應該根據兒童的生理和心理特點進行，他的這一主張在文藝復興時期又被重新提及，有的學校把這一理論付諸實踐。

4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩

文藝復興時代是一個偉大的時代，它開啟了人類的新紀元，與此同時，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對后世產生了較大影響。

維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學教育，畢業后在大學執教。后來，他創辦了曼都亞（Mantua）宮廷學校，他把學校命名為“快樂之家”。他在辦學中為學生布置了快樂衛生的環境，并有良好的體育設施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發展。他關懷兒童，特別注重每個人的個性發展。他要求教師遵循身心發展自然規律教育兒童，采用直觀教學法。他主張不要體罰學生。

伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認為教育對國家的希望和對于個人的成長都至關重要。他要求教育不要違反學生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當作兒童看，尊重他們的不成熟狀態。他認為教育過程是一個積極的過程，應充滿“自由與樂趣”，要做到這一點，教育者就應充分了解兒童的特點并順從兒童的天性實施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個別差異，他將這種個別差異稱之為“個性”，這種個性使不同的人喜歡各異的學科，教師在教育過程中應注意學生的個別差異，因材施教。他提出教育內容應以拉丁文和希臘文為核心，還要設置歷史、地理、自然科學等課程，除此之外，還要對兒童進行體育訓練，總之是對兒童實施通才教育。

拉伯雷是法國偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續發表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固?！贰Ｗ髡叩慕逃鲝埵峭ㄟ^小說中主人公高康大受教育的過程體現出來的。他認為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創造出任何奇跡。教育就是要培養博學多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會經院主義的教育，強調個性發展的重要性，他提出德、智、體、美相互結合的多方面的教育思想。在教學方法上，他認為掌握知識的前提應該是理解，教與學的過程也應該是輕松而愉悅的。所以他提倡應拋棄死記硬背的學習方法，讓學生多接觸自然，在實踐中獲得知識和體驗。

法國另一位人文主義者、著名散文學家、教育家蒙田的教育思想在當時也影響深遠。他的教育思想主要反映在其文學代表作《散文集》當中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現了蒙田的某些教育觀點和主張。蒙田認為教育的目的是培養紳士，他所倡導的紳士應該具有淵博而實用的學識、良好的判斷力以及優秀的品質和強健的體魄。在教學方法方面，他反對強制壓迫，主張自然發展。蒙田認為嚴厲的懲罰不僅會摧毀兒童學習的愿望，還會使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動，使兒童的天性得以健康發展。他堅持從純人的角度談教育，不摻雜宗教的含義。

5 總體評價

文藝復興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個非獸非神的中間地帶，是一個真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。

在這個陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個性，可建立豐功偉績，可戰勝命運的肆虐。人類對自己不再輕視，人應該受到尊重。

在這個陽光地帶，不再對人提出苛刻的要求，把人真正當人看待，不再把人當作神，人的七情六欲被視為理所當然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當合理的行動，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對自己不再苛求。

在這個陽光地帶，對人的本性的尊重成為這一時期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規范，不再以神的標準去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。

雖然文藝復興時代已經過去，但文藝復興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價值和尊嚴成為新時期乃至今日教育工作的理論基礎。

參考文獻

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