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自然經(jīng)濟的作用范文第1篇

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建社會中，自然經(jīng)濟具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟。”[5]封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)。”[9]他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣欢ǖ臍v史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的時代。在十九世紀(jì)后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會。”[18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟同自然經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認(rèn)識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高。總之，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

自然經(jīng)濟的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：山區(qū)開發(fā)；亞自然經(jīng)濟；市場經(jīng)濟

中圖分類號：F12文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）11-0086-02

一個地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)程度，是衡量其發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，一個地區(qū)不發(fā)展商品經(jīng)濟，不參與市場競爭，很難想象它是否還存在任何發(fā)展的動力？因為不進入市場就不能參與市場利潤分割，就不能形成擴大再生產(chǎn)所必須的資本積累，也就失去了發(fā)展的機會。

由于大山阻隔，交通不便，許多偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民基本上還處于自給自足的經(jīng)濟狀態(tài)。自然經(jīng)濟是一種封閉的，惰性的，沒有發(fā)展動力的經(jīng)濟，僅依靠科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率等辦法，在一定程度上雖然也能夠改善農(nóng)民的生活，但要從根本上改變農(nóng)民的貧窮的命運，還得在山區(qū)建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，這就如新鮮的血液、健康的心臟之于人的價值。

1 偏遠(yuǎn)山區(qū)當(dāng)前仍處于亞自然經(jīng)濟狀態(tài)

亞自然經(jīng)濟狀態(tài)是指這樣一種狀態(tài)：一方面帶有濃厚的自然經(jīng)濟色彩，另一方面，又滲入了部分市場因素，但總體而言，自然經(jīng)濟的成分相對比較多。

在偏遠(yuǎn)山區(qū)，仍然沿襲著以農(nóng)戶家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟形式。農(nóng)戶作為一個經(jīng)濟主體，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，一部分用于直接的生活消費，如生產(chǎn)的糧食、蔬菜、瓜果等一般是用于自己的家庭消費。另一部分用于第二年再生產(chǎn)的生產(chǎn)性消費，包括預(yù)留來年所需的種子和用于牲畜飼料的谷草、秸稈等。偶爾也將一些家畜家禽拿到市場上出售，換取農(nóng)具、食鹽等無法自產(chǎn)的物品，這些拿出去交換的產(chǎn)品是滿足自給性需求之外的剩余產(chǎn)品，其品種和數(shù)量取決于市場供求和價格，如果某種產(chǎn)品價格高，農(nóng)民就會有意識地壓縮自己對這種產(chǎn)品的消費量，想方設(shè)法擠出盡可能多的產(chǎn)品拿到市場上去出售；反之，農(nóng)民就擴大自己的消費量，不再去市場上出售。這樣的經(jīng)濟雖然與市場有一定的聯(lián)系，但從總體上來說不是為了交換，而是為了自己的消費，因而是自給、半自給經(jīng)濟。

也有學(xué)者認(rèn)為，我國偏遠(yuǎn)山區(qū)目前處于商品經(jīng)濟的萌生時期，商品交易的規(guī)模小、數(shù)量少、不正規(guī)。總之，山區(qū)人民離市場經(jīng)濟還有一段遙遠(yuǎn)的距離。

2 亞自然經(jīng)濟嚴(yán)重阻礙著山區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展

2.1 封閉式的生活方式易形成“惰性經(jīng)濟”

自然經(jīng)濟所具有的封閉性內(nèi)部生產(chǎn)和生活方式注定了人們惰性的消費需求。偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民習(xí)慣了世代相傳的生活方式，不再有新的消費渴望和刺激，以及對新的生產(chǎn)要素投入的渴望與激勵。他們一直生活在自我封閉的循環(huán)圈內(nèi)，只是把盡可能地增加勞動作為自然經(jīng)濟條件最基本的配置方式手段，重復(fù)著貧困的生活。

2.2 缺乏“市場”觀念，無法揚長避短發(fā)揮山區(qū)資源優(yōu)勢

山區(qū)的自然條件特征一般表現(xiàn)為：地勢垂直分布明顯，地形復(fù)雜多變，地塊零星分散，氣候獨特，晝夜溫差大；山區(qū)的山場面積是耕地面積的幾倍甚至幾十倍。在這種自然條件下，同一塊地如果像平原地區(qū)一樣種植普通農(nóng)作物可能連種子都收不回來，但若經(jīng)營某些特色農(nóng)作物、禽畜產(chǎn)品，則可能收獲經(jīng)濟價值高的上等農(nóng)產(chǎn)品。然而由于山區(qū)人民與外界缺乏交流，在封閉生活圈中，很難產(chǎn)生“買”、“賣”意識，他們認(rèn)識不到寶貴的資源優(yōu)勢，而是世世代代從事著處于劣勢的糧食業(yè)的生產(chǎn)。以山峽腹地山區(qū)為例，該區(qū)土地面積中，林地占21.74%，草山草坡占22.33%，水域河灘占3.23%，這些非耕地合計占土地總面積的47.41%，而耕地只占24.59%。但從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，種植業(yè)占60.99%，種植業(yè)中糧食占73.3%。因此，該區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的絕大部分是由占山地總面積24.59%的耕地創(chuàng)造出來的，而占土地總面積47.41%的林地、草地和水域共創(chuàng)造的產(chǎn)值只占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值14.7%。這說明非耕地利用率很差，沒能發(fā)揮出山區(qū)的優(yōu)勢。

2.3 自給自足的經(jīng)濟狀態(tài)使農(nóng)民不能享受分工帶來的好處

亞當(dāng)•斯密認(rèn)為，勞動分工是國民財富增進的根本原因。分工制度在經(jīng)濟領(lǐng)域中能引入迂回止步方式，農(nóng)民進行專業(yè)化生產(chǎn)可能帶來收益遞增、技術(shù)進步和知識信息存量的擴大。分工的好處是動態(tài)的，一方面促進專業(yè)化人力資本的加速積累，另一方面通過生產(chǎn)中工人的集中減少信息，強化社會分工，進而為市場發(fā)展提供了更多的機會。但在偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)戶往往是自己生產(chǎn)點什么就消費點什么，需要從外部購買的商品支出多半是靠打工的收入支付，自己不利用資源進行專業(yè)化的生產(chǎn)，沒有什么產(chǎn)品與外界進行交換，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的排斥在大市場外面，不能享受市場分工帶來的好處。

2.4 因循守舊的意識形態(tài)使農(nóng)戶缺乏風(fēng)險意識和冒險精神

自然經(jīng)濟下的小農(nóng)受自然經(jīng)濟本身所固有的各種內(nèi)在惰性的影響，在意識形態(tài)和個人行為方面成呈現(xiàn)出較強的保守性，主要表現(xiàn)為：因循守舊、固步自封、思想僵化、謹(jǐn)小慎微等，在生產(chǎn)活動中缺乏風(fēng)險意識和冒險精神。他們很難改變以農(nóng)為主，特別是以糧食生產(chǎn)為主的發(fā)展思路。在他們看來以其冒“虧本”的風(fēng)險，不如保全現(xiàn)有的生活狀態(tài)。據(jù)調(diào)查，一個養(yǎng)幾百只雞的農(nóng)戶在“非典”期間遭遇市場阻隔和雞瘟，結(jié)果欠了3000元債務(wù)，據(jù)說“幾年都翻不了身”，其他農(nóng)戶也都不敢“輕易投資”了。

3 偏遠(yuǎn)山區(qū)開發(fā)需要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟

由于亞自然經(jīng)濟存在致命弱點，生存在這種生活方式下的農(nóng)民，無法享受參與市場分工帶來的好處，很容易陷入世世代代貧困的怪圈。而自1992年國家宣布實行社會主義市場經(jīng)濟體制起已有16年的歷史，有很多地區(qū)已充分體驗到了市場經(jīng)濟的高效率，享受到了市場經(jīng)濟帶來的高收益。而廣大偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民，他們卻離市場經(jīng)濟還很遙遠(yuǎn)，這種差異只會使其生產(chǎn)和生活水平與外界之間的差距越來越大。克服這種差距的辦法有幾種：一是提倡山區(qū)人民忍受貧窮落后，繼續(xù)苦難的生活，這顯然不符合我國社會主義國家的性質(zhì)，以及“共同富裕”、“和諧發(fā)展”的目標(biāo)；二是盡可能地救濟山區(qū)，而這種方法只會進一步強化山區(qū)的“惰性經(jīng)濟”，只是治標(biāo)不能治本；三是鼓勵山區(qū)人民打破傳統(tǒng)的生活方式，利用山區(qū)的特有優(yōu)勢參與市場分工，融入到市場經(jīng)濟大潮中去，毋庸置疑，這將是最可行最有效的辦法。

從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟是歷史性的變化。太行山區(qū)是我國山區(qū)開發(fā)的排頭兵，因其成果顯著，1986年國務(wù)院把開發(fā)太行山的做法譽為“太行山道路”，太行山區(qū)的開發(fā)成為全國山區(qū)開發(fā)的一面旗幟。我們且來看太行山區(qū)從自然經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟的歷程。

在太行山，這一變化是通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)的。過去農(nóng)民只是在占山區(qū)面積比重很小的耕地上生產(chǎn)糧食，把占地比重極大的坡地荒廢掉。現(xiàn)在，太行山人在小流域治理的廣大隔坡梯田上種植了柿子、板栗、蘋果、山楂等，還發(fā)展了一定規(guī)模的牛業(yè)、養(yǎng)兔業(yè)、毛皮獸養(yǎng)殖業(yè)等；農(nóng)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整引發(fā)了整個農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。在農(nóng)村生產(chǎn)率提高后，出現(xiàn)了大量剩余勞動力需要尋找出路，他們選擇了具備資源優(yōu)勢，對資金、技術(shù)要求低的農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、采掘業(yè)、電力工業(yè)，在有旅游資源的地方還發(fā)展了旅游業(yè)；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整還帶來了流通領(lǐng)域的變革。太行山區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整所引發(fā)的大規(guī)模的農(nóng)產(chǎn)品以及相應(yīng)的商品性生產(chǎn)資料的涌現(xiàn)，呼喚著與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的流通組織和流通渠道，以及為流通服務(wù)的信息、運輸、儲存、加工等產(chǎn)前和產(chǎn)后行業(yè)，社會分工在太行山區(qū)悄悄的深化。最初從事這些行業(yè)的人只是分散和無組織的，但是隨著生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)I(yè)化水平的提高，各種蔬菜、蘋果、板栗、養(yǎng)牛、兔的生產(chǎn)基地的建立，流通也相應(yīng)地走向?qū)I(yè)化、組織化和規(guī)模化，他們能夠提供現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)、現(xiàn)代專業(yè)生產(chǎn)資料，產(chǎn)品收購、運輸、儲存、銷售、加工以及信息、資金服務(wù)；而從事第二、三產(chǎn)業(yè)的農(nóng)戶往往在一些交通比較方便的山口鎮(zhèn)集聚起來，使這些鎮(zhèn)成為山區(qū)農(nóng)戶提供各種服務(wù)的基地以及連通山外與山內(nèi)經(jīng)濟的交流點。這些山口鎮(zhèn)隨著服務(wù)量的增加而迅速擴大，繁榮起來，推動了山區(qū)經(jīng)濟開發(fā)。太行山區(qū)的經(jīng)驗告訴我們一個成功的山區(qū)開發(fā)的歷程就是自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟變化的過程。

4 偏遠(yuǎn)山區(qū)構(gòu)建市場經(jīng)濟的切入點

4.1 通過宣傳教育，強化山區(qū)農(nóng)民的市場經(jīng)濟意識

應(yīng)通過向山區(qū)農(nóng)民宣傳農(nóng)村專業(yè)戶、重點戶發(fā)展商品生產(chǎn)的事跡，增強他們的致富信心和進取精神；同時應(yīng)增加教育方面的投資，提高農(nóng)民的素質(zhì)，便于其掌握先進的生產(chǎn)技能，以及樹立與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的時間、效率觀念和創(chuàng)新精神；另外向外地轉(zhuǎn)移剩余勞動力，開闊眼界，也能使他們學(xué)到一定的生產(chǎn)技術(shù)和操作技能，增強市場經(jīng)濟意識。

4.2 圍繞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化制定相關(guān)的經(jīng)濟政策

（1）適應(yīng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，建立科學(xué)的土地（特別是山地）流轉(zhuǎn)制度，堅持土地所有權(quán)與使用權(quán)的分離，使其能有償轉(zhuǎn)讓、互換、入股、租賃，并使之法制化，推動土地流轉(zhuǎn)，便于實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營。（2）完善財政、稅收和金融政策。政府要完善財政支農(nóng)政策，加大農(nóng)業(yè)投入；在稅收方面，應(yīng)實行低稅率，在一定時期內(nèi)，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的龍頭企業(yè)可以減征或免征；在金融方面，要充分發(fā)揮農(nóng)村信用社，農(nóng)業(yè)銀行的作用，保證農(nóng)業(yè)獲得金融支持。（3）制定培育中介組織的政策，幫助農(nóng)戶走向市場。（4）促進農(nóng)業(yè)服務(wù)組織的發(fā)展，以便為農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)提前、產(chǎn)中、和產(chǎn)后的服務(wù)。（5）建立農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)，以示范區(qū)向周圍輻射，并提供成功的經(jīng)驗。

4.3 增加基礎(chǔ)設(shè)施投入

被大山分割包圍的山區(qū)，如果不能解決交通、能源、水利、信息等基本問題，仍然擺脫不了貧困。應(yīng)加大對山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，便利的交通、信息、以及有保證的水利和能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于打破山區(qū)的自然經(jīng)濟和閉鎖的環(huán)境，開闊人們的視野，促進人流、物流、服務(wù)及資金的暢通。

參考文獻

［1］中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所.中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民［M］.社會科學(xué)文獻出版社,2006.

自然經(jīng)濟的作用范文第3篇

八十年代《人民日報》的廣告：我公司秉承不斷創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，在引進聯(lián)邦德國KABLMETAL公司、美國HAMPDEN公司軟管自動生產(chǎn)線各一條的同時，積20年的豐富經(jīng)驗，以21世紀(jì)的尖端科技，致力創(chuàng)造質(zhì)量更好、成本更低、規(guī)格更多的軟管……

青年朋友，作這樣的對比你有何感受呢？也許，對七十年代的“新聞”你會拍手叫好；那么，你又怎樣看待八十年代的廣告呢？假使你認(rèn)為引進就不是自力更生，你就錯了。

（一）

在有些人的心目中，所謂自力更生，就是萬事不求人，自給自足；就是“自己設(shè)計，自己制造，自己安裝”。如果一項工程中使用了引進技術(shù)，如果一臺機器上安裝了進口零件，那就不是自力更生。這是典型的自然經(jīng)濟的自力更生觀。

自然經(jīng)濟的自力更生觀是小農(nóng)意識的反映。在自然經(jīng)濟下，由于缺乏固定的社會分工和穩(wěn)定的交換關(guān)系，一個人如果把關(guān)系到自己生存的物品和勞務(wù)的供給仰仗于他人，那無疑要冒“死”的風(fēng)險。因此，每個生產(chǎn)者既當(dāng)農(nóng)民，又當(dāng)“工人”；既是設(shè)計師，又是制造商，生產(chǎn)與消費是絕對統(tǒng)一的。這樣的社會存在反映在觀念上，就是追求“萬事不求人”，反映在國策上，就是“閉關(guān)鎖國”。

與自然經(jīng)濟的自力更生觀相對立的是商品經(jīng)濟的自力更生觀，它強調(diào)的是“互通有無”，是“等價交換、平等互利”，是“拿來主義”。它認(rèn)為，衡量一個國家是否為“自力更生”的標(biāo)準(zhǔn)不是看它是否生產(chǎn)了自己所需要的全部產(chǎn)品，而是看它是否創(chuàng)造了足夠的價值交換自己所需要的物品。正象我們不能因為工人不種地就說工人是靠農(nóng)民養(yǎng)活一樣，我們也不能說搞開放政策，引進技術(shù)，就不是自力更生。

商品經(jīng)濟的自力更生觀反映了商品經(jīng)濟社會的本質(zhì)。商品經(jīng)濟，實際上就是交換經(jīng)濟；商品社會，實際上就是交換社會。在商品經(jīng)濟下，幾乎沒有一件產(chǎn)品是完全由單個企業(yè)生產(chǎn)的，沒有一個國家不從別國“進口”。世界經(jīng)濟的一體化正是商品經(jīng)濟作用的結(jié)果。

我國正處在自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟恢復(fù)的歷史時期。與此相應(yīng)，要求有一個觀念上的變革。其中，自力更生觀念的轉(zhuǎn)變是一個重要內(nèi)容。假使我們?nèi)匀话炎粤Ω斫鉃椤白越o自足”，而不是理解為“等價交換”，并以此來衡量今天的政策，那就會產(chǎn)生一些不正常的抵觸情緒。我們希求的不應(yīng)該是避免有求于他人，而應(yīng)該是使他人同樣有求于我。

（二）

自力更生不僅應(yīng)該是一項方針，更應(yīng)該是一種能力。決定一國自力更生能力的因素，有政治方面的，也有經(jīng)濟方面的。經(jīng)濟方面主要是指資源與技術(shù)。一國的資源越豐富，技術(shù)越先進，它的自力更生的能力也就越強。這里所說的資源，包括自然資源，人力資源和資本。由于資源在各國間的分布不均勻，每一個國家都有自己的相對優(yōu)勢，也有自己的“先天不足”。開展國際間的貿(mào)易往來，正是每一個國家發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短的必要條件，可以取得“先天不足后天補”之效能。至于說到技術(shù)，發(fā)明家不可能都生在一個國家，任何國家都不可能在所有領(lǐng)域領(lǐng)先，科學(xué)技術(shù)是人類的共同財富。一個國家，只有對外開放，吸收別國先進的東西，才能使自己強大起來；相反，閉關(guān)鎖國，夜郎自大，必然落在時代的后面。在農(nóng)村，真正有希望富起來的人，是從事專業(yè)化生產(chǎn)的“商人”，而不是自給自足的農(nóng)民。真正的強者，是以人所長補己所短的人，而不是唯我獨尊，驕傲自滿的人。正是在這個意義上，我們說，自力更生離不開對外開放。

縱觀世界，沒有一個自強富裕的國家不是一個開放的國家，雖然逆定理不一定成立。日本是靠開放自強的一個典型例子。就資源而言，它是貧乏的，就技術(shù)而言，它也不過是一個“好學(xué)生”。如果沒有明治維新之后的門戶開放，假使戰(zhàn)后日本也象我國過去一樣關(guān)起門來搞建設(shè)，不要說成為資本主義世界的第二經(jīng)濟強國，就是充當(dāng)中等收入的發(fā)展中國家也怕不夠格。

但是曾在短短的三四百年的時間里，中國由一個“先進”的中央封建帝國變成了一個落后的發(fā)展中國家，其間遭受了帝國主義列強的百年蹂躪。原因是多方面的，但實行閉關(guān)鎖國政策不能不說是一個重要原因。解放后，由于特殊的歷史原因，我國的大門被別人從外邊鎖上，而我們自己還嫌不夠，又在里邊加了一把鎖，這個教訓(xùn)不能不認(rèn)真記取。

實現(xiàn)現(xiàn)代化離不開資金，離不開技術(shù)。而對我們這樣一個國家來說，最稀缺的正是資金和技術(shù)。解決問題的辦法，除了國內(nèi)積累和自己創(chuàng)造外，就是“引進”和“拿來”，而且，引進可以帶動積累，拿來可以誘發(fā)創(chuàng)造。對一個國家來說，“借雞生蛋”是聰明之舉，而不是愚蠢的行為；“汲取”是增強體質(zhì)，而不是單純的“輸液”。要當(dāng)先生，先得當(dāng)學(xué)生。如果不是這樣，那就只能繼續(xù)跟在別人屁股后爬行，那我們就會永遠(yuǎn)處于挨打的地位。“抵制洋貨”這個二三十年代的進步口號在今天顯然已不合時宜了。

自然經(jīng)濟的作用范文第4篇

關(guān)鍵詞：買辦；中西貿(mào)易；作用

買辦自古有之，最早出現(xiàn)在明代，當(dāng)時買辦是指那些專司宮廷供應(yīng)的商人。后來，凡官府或富豪之家從事采購的人員，都稱之為“買辦”。到了清代，那些招待外國商館中辦事的人員也被稱之為“買辦”。爆發(fā)之后，中國被迫打開了國門，接受了世界，西方侵略者想要掌控龐大的中國市場，可是卻對中國的市場情況知之甚少，他們只能依靠作為中介的買辦來溝通。無法否認(rèn)，買辦依附于外國侵略者，是外國侵略中國的幫兇，特別是外商通過買辦向中國輸入了大量的鴉片，對中國人的身心造成了嚴(yán)重的危害，但是，買辦特別是近代的買辦對于中國更好地融入世界發(fā)揮著舉足輕重的作用，這也是必須要承認(rèn)的。

近代西方之所以能夠在短短的兩百多年歷史中迅速崛起是源于它們從一開始就著眼于世界，從不局限于自己本國的資源，西方人所具有的冒險精神和開拓精神的確值得佩服。他們很早就認(rèn)識到僅僅依靠本國的資源是無法強大的，通過航海，他們不斷的開拓新的資源輸入地和產(chǎn)品供應(yīng)市場來加速實現(xiàn)自身的強大，貿(mào)易最終使他們跟上并超越了古老文明的中國。而就在這一時期，中國的皇帝依舊認(rèn)為自己是世界上最富裕的國家，無須同其他國家交往，憑借自身足以稱霸世界，他們不知道西方通過貿(mào)易，早已跨入到工業(yè)文明，商品經(jīng)濟取得了很大程度的發(fā)展，市場在資源配置中發(fā)揮著無可替代的作用；不知道那里的人們通過分工和專業(yè)化生產(chǎn)產(chǎn)品，效率有多高，再通過交換獲取所需要的生產(chǎn)和生活資料；不知道貿(mào)易開拓了新的市場，而原有市場的不斷擴大又促進著分工的深入化，進而促進交換的頻率不斷的提高，人們所擁有的財富不斷的增加，資本家的資本積累也愈來愈多，這些資本家不僅通過自身的資本積累而且還通過發(fā)行股份創(chuàng)建股份公司來更大程度的積累資本，越來越多的個體變的富裕，整個國家自然就逐漸的強大起來，而這些都是處于深宮宅院的皇帝無法了解的。發(fā)生之前的中國是一個以自給自足為主的自然經(jīng)濟，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，早已落后于西方。當(dāng)時的西方工業(yè)革命的發(fā)生使其生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，生產(chǎn)的產(chǎn)品急需要市場來進行銷售，當(dāng)發(fā)現(xiàn)中國這個巨大的市場之后，他們自然欣喜若狂，希望通過利用中國這個巨大的市場來實現(xiàn)產(chǎn)品的銷售，可是他們苦于語言障礙以及對中國的風(fēng)土人情知之甚少，就需要買辦這一中介來為他們服務(wù)。發(fā)生之后，《》的簽訂廢除了十三行制度，西方人開始在通商口岸設(shè)置洋行，并雇傭中國人充當(dāng)買辦，讓他們充當(dāng)銷售商品和采購原材料的中介，隨著貿(mào)易的不斷增加，買辦的數(shù)量也在不斷的增加，并最終形成了一個買辦階級。買辦在中西貿(mào)易中發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）買辦的存在解決了西方商人的進入障礙。發(fā)生之后，西方商人自然想要大規(guī)模的進入中國市場，但是產(chǎn)品究竟要銷向何處，以及該如何交易是西方商人首先面對的，他們對中國的市場結(jié)構(gòu)以及交易規(guī)則并不清楚，在這種情況下，他們就需要買辦的幫助，對于長期生活在中國的買辦來講，這些信息的獲取自然是輕而易舉的。此外，對于習(xí)慣于自給自足生活的中國人來講，如何相信外國產(chǎn)品并進行購買是一個必須解決的問題，這個問題買辦可以很好地解決，這是因為充當(dāng)買辦的人大多都是商人，這些商人擁有銷售渠道，且多年的經(jīng)商經(jīng)驗使得他們積累了大量的人脈，形成了銷售網(wǎng)絡(luò)，在自然經(jīng)濟占據(jù)強有利地位的情況下，這些銷售網(wǎng)絡(luò)具有封閉性，對于外商來講，通過雇傭處于銷售網(wǎng)絡(luò)中重要位置的人作為買辦就能夠利用銷售網(wǎng)絡(luò)來進行產(chǎn)品的銷售。如果是外國商人直接接觸中國買家，對于長期接受封建傳統(tǒng)思想的中國買家來講讓他們相信并購買產(chǎn)品相當(dāng)困難，他們所相信的人只局限于鄉(xiāng)鄰、親朋好友，根本不信任外國人，買辦的重要性由此凸顯出來。所以對于外國商人來講，買辦的存在可以為他們解決進入障礙以及信用問題，使他們的產(chǎn)品能夠成功的銷售出去。此外，外商要求充當(dāng)買辦的人必須得有同樣身為買辦的擔(dān)保人，這樣的話，負(fù)有連帶責(zé)任的買辦就成為了一個系統(tǒng)，如此的話就能防止買辦自身的機會主義行為，使得外商能夠更好的依賴買辦作為中間人來進行產(chǎn)品的銷售，更好地進入到中國市場。

（2）買辦對于西方商人擴大商品的出口，形成商品的銷售網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮著重要的作用。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，在這幾千年的歷史中，儒家文化早已經(jīng)侵入到人們的血液中，儒家文化講求“禮”，講求“熟人”文化，人們的交流往往局限在以地緣、親緣為基礎(chǔ)的圈子里，范圍非常的有限，商品的交換也是局限于圈內(nèi)人。這種有一定范圍的商品交換使得交易雙方通過不斷的進行重復(fù)博弈，從而建立起彼此信任的交易關(guān)系，在這個交易網(wǎng)絡(luò)中處于中心地位的經(jīng)銷商就會被外國商人雇傭為買辦，這樣一來，外國商人就可以利用買辦的關(guān)系網(wǎng)順利的進行產(chǎn)品的銷售。不僅如此，外國商人所雇傭的買辦還可能是在政治生活中處于極為重要地位的人物，這樣的話，外國商人就能夠利用到政治資源來為商品的銷售鋪設(shè)通道。此外，外國商人在雇傭買辦時，會采取擔(dān)保制度，最初的擔(dān)保制度是要求同樣身為買辦的人來進行擔(dān)保，擔(dān)保人負(fù)有連帶責(zé)任，這樣的話，擔(dān)保制度就使得成為買辦的人形成了買辦系統(tǒng)，買辦系統(tǒng)的形成一方面能夠加強外國商人對買辦的信任，更多地通過買辦進行產(chǎn)品的銷售；另一方面，外國商人通過形成的買辦系統(tǒng)使得銷售網(wǎng)絡(luò)更加的龐大，從而進一步擴大商品的出口，對貿(mào)易產(chǎn)生了極大的促進作用。

（3）買辦對于中國商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，從而為中國經(jīng)濟更好的融入世界奠定了基礎(chǔ)。的發(fā)展需要市場、勞動力等諸多因素，這在自然經(jīng)濟環(huán)境中是難以實現(xiàn)的，打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟模式成為時代的需求，從當(dāng)時中國社會階層來看，買辦階層具有此動機和能力。買辦在進口貿(mào)易中最直接的作用就是使諸如洋布、洋紗、洋油等洋貨由沿海口岸逐步深入內(nèi)地，由城市逐步深入鄉(xiāng)村，并漸為廣大國人所接受。如洋布，到19世紀(jì)末，“無論通都大邑，僻壤遐陬，衣大布者不過十之二三，衣洋布者十之八九”。雖有可能夸張，但洋布取代土布的發(fā)展趨勢卻是明顯的。大量洋貨，特別是洋布、洋紗的涌入，使得中國土紗、土布迅速被洋紗洋布取代，“紡與織”、“耕與織”的分離也就在所難免，這在客觀上促進了分工的發(fā)展，自給自足的生產(chǎn)生活模式逐漸被打破，商品經(jīng)濟取得了一定程度的發(fā)展，同時外國商人通過買辦大量的采購是中國的自然經(jīng)濟解體的重要表現(xiàn)，在19世紀(jì)40～50年代，洋行就常派買辦按合同到內(nèi)地收購茶葉、生絲等，使中國絲茶等土特產(chǎn)貿(mào)易出口量激增。茶葉的出口值由50年代每年1000萬兩增至1873年的3800萬兩。生絲出口從1845年的13000多擔(dān)至1893年的90000多擔(dān)，出口值由1845年的300多萬兩增至1893年的2500余萬兩，桑田面積由此大增，養(yǎng)蠶賣繭的人數(shù)也迅速增加。買辦的經(jīng)濟活動推動了中國現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，加速了自然經(jīng)濟的分化瓦解。

買辦不僅直接的促進了商品交換的發(fā)展，而且還將自己所積累的資本投入到生產(chǎn)領(lǐng)域，對商品生產(chǎn)的發(fā)展起到了重要的作用。買辦通過投資于新式企業(yè)，引進先進生產(chǎn)方式和技術(shù)，不論是洋務(wù)企業(yè)還是獨立投資建廠開礦，都在客觀上促進了本國生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，使中國原有的以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式開始緩慢地向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式過渡。買辦對于發(fā)展新式企業(yè)不僅提供重要的資金來源，而且還在實際上主持了這些企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展，對新式企業(yè)的籌備、工程的設(shè)計、設(shè)備的引進、企業(yè)的經(jīng)營管理等基本上能夠做到按資本主義生產(chǎn)方式的運作模式辦事、從而在客觀上對中國經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，使得中西方之間的差距逐漸縮小。

買辦作為中西方交流的中介，起到了很好的橋梁作用，促進了中國貿(mào)易的發(fā)展。貿(mào)易對于中國經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的作用，通過貿(mào)易，舊有的社會結(jié)構(gòu)逐漸被打破，交換行為發(fā)生的越來越多，分工也隨之廣化和深化，商品經(jīng)濟獲得了發(fā)展，近代化的歷程由此開啟，而在這一過程中，買辦發(fā)揮著不可忽視的作用。

參考文獻：

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[2]龔會蓮.近代買辦制度的經(jīng)濟解讀[J].商業(yè)時代，2007（6）.

自然經(jīng)濟的作用范文第5篇

論文摘要：隨著越來越多的農(nóng)民、尤其是年輕人進入城市，城市生活的經(jīng)歷使得農(nóng)民的思想觀念發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代社會的家庭觀和老年價值觀一步一步地替換著傳統(tǒng)的家庭觀和老年價值觀。日益發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟條件下，商品、貨幣觀念以及價值規(guī)律對傳統(tǒng)的倫理道德的沖擊日趨強烈，部分農(nóng)村老年人的男女平等意識明顯增強，開始嘗試新的養(yǎng)老方式。這些使得傳統(tǒng)的農(nóng)村養(yǎng)老文化發(fā)生巨大的變遷，在很大程度上影響了農(nóng)村的家庭養(yǎng)老文化。

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷

(一)完全依賴家庭養(yǎng)老

中國古代社會是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會。在這樣的社會里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情，使家庭養(yǎng)老能更好滿足老人之精神慰藉。但時過境遷，由于中國過分依賴家庭養(yǎng)老，使社會養(yǎng)老發(fā)展滯后，人們在觀念上也難以接受，這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問題埋下了隱患。

(二)與封閉、落后的自然經(jīng)濟緊密相聯(lián)

自然經(jīng)濟的特點是人口流動小，生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位，又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動小，幾代同堂，養(yǎng)老所需生活照料不缺資源，養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問題。由于農(nóng)業(yè)社會容易產(chǎn)生自足、平等心理，因此老人也滿足于平等地享受物質(zhì)成果，而不在乎物質(zhì)的多寡，豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟之上。

二、勞動力轉(zhuǎn)移對傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊

(一)家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降

中國農(nóng)村的養(yǎng)老主要依靠家庭。這種養(yǎng)老方式之所以在中國持續(xù)了幾千年，家庭養(yǎng)老文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。但在農(nóng)村勞動力大規(guī)模轉(zhuǎn)移的大趨勢下，這種傳統(tǒng)文化在農(nóng)村根深蒂固的地位也開始松動。

在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中，家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為，家庭是人們生活與居住的場所，是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進行，甚至于人們的精神需求也都主要來自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點，也是傳統(tǒng)社會里老人安度晚年的最佳場所。但是，在大規(guī)模的勞動力轉(zhuǎn)移下，農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場所。進入城市的農(nóng)民的居住地點頻繁變動，他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱鏊Ｔ絹碓蕉嗟霓r(nóng)村老年人在意愿上甚至實際行動上傾向于選擇在養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老，也說明了家庭養(yǎng)老文化對于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。

(二)傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化

在中國農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方，在家庭中晚輩對長輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對家庭的依賴更強，老年人往往作為財富、知識的象征，接受著子女的贍養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于

但隨著改革開放的深入，大批農(nóng)民進入城市，農(nóng)村經(jīng)濟日益市場化，人們的觀念也受到了市場經(jīng)濟的沖擊，發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化。一些人唯恐因供養(yǎng)老人而降低自己的生活水平，不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，直接導(dǎo)致了贍養(yǎng)問題的增多。社會經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們的觀念，年輕人不再固守鄉(xiāng)土，而是走向社會，不再把侍奉父母視為人生第一大事，而是尋求個人的自我發(fā)展。而長久的城市生活也增強了農(nóng)民的自我中心意識，農(nóng)民對利益的重視凸現(xiàn)，越來越傾向于看重自身利益，孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中，則體現(xiàn)為自我中心意識，忽視老人的利益，忽視對老人贍養(yǎng)的責(zé)任。

三、新型尊老文化的新特點

(一)權(quán)利與義務(wù)相輔相成

我國憲法對親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定:“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”根據(jù)這一規(guī)定，子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬，關(guān)心父母，而且在父母年老體衰，喪失勞動能力時應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。

(二)相互尊重，相互親愛的新情感

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締，寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽，父母與子女之間相互尊重，相互親愛的情感極容易產(chǎn)生，子女對父母表現(xiàn)出來的敬愛之情，是內(nèi)，心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。

(三)城市養(yǎng)老方式注入農(nóng)村

勞動力的大規(guī)模轉(zhuǎn)移帶來了城鄉(xiāng)的融合，與高度現(xiàn)代化的城市生活相適應(yīng)的各種觀念也隨著農(nóng)民的進城回鄉(xiāng)開始沖擊著所有的農(nóng)村居民，并將對農(nóng)村居民產(chǎn)生潛移默化的影響。思想的沖擊再加上對現(xiàn)代養(yǎng)老體系的日趨了解，越來越多的農(nóng)民開始認(rèn)識到養(yǎng)兒防老思想的落后并逐漸減少甚至放棄對養(yǎng)兒防老的依賴。部分經(jīng)濟寬裕家庭中的老人則直接選擇了進養(yǎng)老院等社會化養(yǎng)老方式，他們的存在對周圍的農(nóng)民選擇社會化養(yǎng)老起著重要的參考作用以及積極的模范作用。

參考文獻:

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