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如何弘揚(yáng)孝文化

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如何弘揚(yáng)孝文化

如何弘揚(yáng)孝文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】孝文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)

一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵

在中國(guó)古代社會(huì)的倫理價(jià)值體系中,孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”,孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩。”歷攬古今,無(wú)論是孝感動(dòng)天的禹舜,還是親嘗湯藥的劉恒;無(wú)論是百里負(fù)米的仲由,還是蘆衣順母的子騫,無(wú)不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì),無(wú)不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史,孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前11世紀(jì)以前,甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”,“孝”字最早見(jiàn)于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語(yǔ)集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說(shuō)文》中謂:“善事父母者,從老、從子,子承老。”由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成,即青年人扶著老年人,引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡(jiǎn)言之,孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化對(duì)于緩解我國(guó)人口老齡化問(wèn)題,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)期孝文化存在的問(wèn)題及原因

現(xiàn)代社會(huì),隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,生活節(jié)奏加快,追求個(gè)性解放,及我國(guó)教育制度的缺失,人們倫理道德觀念開(kāi)始減弱,家庭養(yǎng)老觀念開(kāi)始淡漠,傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處,近年來(lái)家庭贍養(yǎng)糾紛增加,有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂,尤其是那些高齡、多病、無(wú)收入、無(wú)配偶,生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問(wèn)題更是困難重重。而對(duì)那些自身有經(jīng)濟(jì)收入,身體狀況較好的老人而言,他們更多的是感到子輩對(duì)自己的冷落,感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對(duì)老人往往是使用多,關(guān)心少,缺乏情感交流,使老人倍感孤獨(dú)、凄涼。那首《常回家看看》的歌曲,不僅僅表達(dá)了兒女的心聲,也是寂寞父母的念頭,它更包含了子女對(duì)父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問(wèn)題的,背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今,中國(guó)社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇,年輕人所占比重越來(lái)越少而年長(zhǎng)者越來(lái)越多,“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍,同時(shí),社會(huì)的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全,年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大,于是開(kāi)始越來(lái)越多的人試圖逃避責(zé)任,據(jù)調(diào)查顯示: 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。另一方面,具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來(lái)越多生存壓力,在生存上不能得到很好的保證的情況下,孝心等道德層面的問(wèn)題自然被排在了后面。在農(nóng)村,城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制,也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)如何開(kāi)展孝文化

首先,要講孝道,樹(shù)立起尊老、愛(ài)老、敬老、養(yǎng)老,事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性,真正樹(shù)立起百行孝為先,孝為德之本的理念;要真正形成弘揚(yáng)文化,遵守“孝”這一家庭美德、社會(huì)公德的自覺(jué)意識(shí),努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任,并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道,堅(jiān)持身體力行,盡心盡力而為。

其次,要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展孝文化宣傳教育,形成孝敬父母、尊重老人的良好社會(huì)氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用,通過(guò)各種渠道,廣泛宣傳孝文化,積極營(yíng)造良好的社會(huì)輿論,使遵守孝道, 崇尚孝文化日益深入人心。要通過(guò)對(duì)孝文化的大力宣傳,在全社會(huì)形成一個(gè)尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍,使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心,家喻戶曉,人人踐行。

第三,高度重視對(duì)廣大青少年進(jìn)行孝文化教育,使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚(yáng)孝文化,廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系,在學(xué)校基礎(chǔ)教育中開(kāi)展孝文化教育,通過(guò)多種教育方式,喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì),并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育結(jié)合,有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚,鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人,尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的老人,推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。

第四,要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為,對(duì)于觸犯法律的虐待老人者,要依法堅(jiān)決給予懲處。目前,社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為,甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行,社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會(huì)化的工作力度,積極推進(jìn)養(yǎng)老社會(huì)化進(jìn)程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式,加大養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的力度,建立更加合理和健全的社會(huì)保障制度;要鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人,尊敬和關(guān)心天下所有的老人,形成良好的孝文化環(huán)境。.

第五,要與時(shí)俱進(jìn),不斷賦予孝文化符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新精神。時(shí)代是不斷發(fā)展,社會(huì)是不斷進(jìn)步的,孝文化總是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。今天,我們已經(jīng)進(jìn)入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會(huì)。所以,必須在保持尊老傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí),堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,賦予孝文化以時(shí)代的特征。在當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化,應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結(jié)

綜上所述,在構(gòu)建和諧社會(huì)的大趨勢(shì)下,精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時(shí)展的潮流,在內(nèi)容上不斷的充實(shí),形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展,孝文化的弘揚(yáng)出現(xiàn)了淡化的新問(wèn)題,人們的孝德觀念日趨下降。因而加強(qiáng)弘揚(yáng)孝文化,進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì),成為我們必須面對(duì)的課題。

【參考文獻(xiàn)】

如何弘揚(yáng)孝文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 德育孝心孝行“孝星”實(shí)踐

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一,繼承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化,是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任和光榮。何為“孝”?從字形上看,“孝”字上老下子,寫的就是老人與子女的關(guān)系。“孝”就是對(duì)父母盡心侍奉并順從。

現(xiàn)在的孩子,獨(dú)生子女占大多數(shù),他們?cè)诟改赣H百般呵護(hù)下無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。大多孩子接受了愛(ài)卻視為理所當(dāng)然,習(xí)慣了索取,不懂感恩,不知回報(bào)。在獨(dú)生子女普遍存在“以自我為中心”的的今天,如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬長(zhǎng)輩的親情教育?我們開(kāi)展“孝行養(yǎng)成”教育,即以“孝”的活動(dòng)為載體,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)孝道,喚醒學(xué)生的孝敬之心,并引導(dǎo)學(xué)生把孝心體現(xiàn)在日常的行為舉止中,養(yǎng)成孝敬父母,孝敬長(zhǎng)輩,孝敬老人的德行習(xí)慣。

一、由源及流:在親子共讀中傳承“孝慈”美德

1.共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,感知“孝心”

國(guó)學(xué)經(jīng)典是民族精神的重要載體,是最具價(jià)值的國(guó)之瑰寶。它可以規(guī)范我們立身行事的準(zhǔn)則,其中蘊(yùn)含著豐富的德育資源。如《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等書籍,我們精選部分內(nèi)容,利用早讀時(shí)間誦讀并講解古人是如何行孝的。同時(shí),要求家長(zhǎng)配合,親子共讀“二十四孝”故事,如“親嘗湯藥”、“鹿乳奉親”、“扇枕溫衾”、“哭竹生筍”等。再搭建交流平臺(tái),讓學(xué)生和家長(zhǎng)暢談共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》的體會(huì),抒發(fā)他們內(nèi)心的孝心情感。

2.共讀繪本故事,種植“孝心”

育人先育心。針對(duì)低年級(jí)學(xué)生特點(diǎn),我們制定了“感恩”主題閱讀與實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)共讀繪本《溫情的獅子》、《愛(ài)心樹(shù)》、《猜猜我有多愛(ài)你》等書籍,講講孝心故事等活動(dòng),讓學(xué)生愛(ài)父母,孝敬父母的種子能生根發(fā)芽。

有位家長(zhǎng)說(shuō),孩子讀了這些故事,做了一件讓她深有感觸的事。有一天,他爸爸上班回家,雙手捶打著自己的腰和背。孩子看到了說(shuō):“爸爸,我?guī)湍愦反繁常闾量嗔恕!焙⒆右痪潢P(guān)心的話語(yǔ),一個(gè)貼心的動(dòng)作都體現(xiàn)繪本故事的魅力。家長(zhǎng)感言,孩子雖然年齡小,但是這些經(jīng)典繪本讓孩子幼小的心靈得到孝文化的熏陶,在心中深深地烙下感恩父母的印記。

通過(guò)親子共讀,不但讓學(xué)生了解“孝”的內(nèi)涵,領(lǐng)略古代孝子的風(fēng)采,品味名人行孝的感人事跡,而且加強(qiáng)了親子間的雙向溝通,建立溫馨和諧、積極向上的親子關(guān)系,更重要的是增進(jìn)了學(xué)生的孝心感知,讓孝心植根于學(xué)生幼小心田,讓中華民族的傳統(tǒng)美德得以世代傳承。

二、活化路徑:在德育活動(dòng)中弘揚(yáng)“孝道”文化

1.學(xué)校活動(dòng)營(yíng)造“孝”的氛圍

“百善孝為先”。將“孝”的教育融入學(xué)校的德育之中,既是民族的傳統(tǒng)又是時(shí)代的要求。然而,當(dāng)前在學(xué)校德育過(guò)程中往往忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝”的教育,這使有些學(xué)生不懂得如何孝敬自己的父母,更不用說(shuō)去尊敬別人的父母。本年段問(wèn)卷調(diào)查顯示,60%的小學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)任何關(guān)于孝親敬老的傳統(tǒng)故事,90%從沒(méi)給父母盛過(guò)飯。在關(guān)于尊敬長(zhǎng)者的調(diào)查顯示,僅僅只有12%的小學(xué)生會(huì)在公共汽車上給老人讓座。這和整個(gè)社會(huì)孝文化教育的缺失,孝意識(shí)的淡薄有關(guān),也和當(dāng)今社會(huì)大部分家庭是獨(dú)生子女更有密不可分的關(guān)系。因此,學(xué)校德育在提升學(xué)生道德素質(zhì)方面起到至關(guān)重要的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“孝”的教育。

自我校低段展開(kāi)《小學(xué)低段孝行養(yǎng)成教育的行動(dòng)研究》課題研究以來(lái),我們就有意識(shí)地整合“孝的資源”,開(kāi)設(shè)德育課堂,大力營(yíng)造“孝”的教育氛圍。以雙周三的班會(huì)課為主陣地,學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》和《名人故事》等書籍,先后開(kāi)展了“文明之花”、“五心教育”等一系列活動(dòng),收到了良好的教育效果。

2.家庭教育注重“言傳身教”

家庭是學(xué)生接受人生的第一個(gè)教育歷程,學(xué)生的人格、觀念的養(yǎng)成是在家庭中奠定基礎(chǔ)。家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子愛(ài)戴父母、禮敬長(zhǎng)輩的觀念,應(yīng)轉(zhuǎn)變“只要你學(xué)習(xí)好,就是為我好”的錯(cuò)誤觀念和非愛(ài)心理,用自身的榜樣進(jìn)行“言傳身教。”“言傳身教”是中國(guó)家庭的優(yōu)秀傳統(tǒng),家長(zhǎng)應(yīng)以身作則,給孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。比如給年邁的父母盛飯、陪老人聊天,說(shuō)話的語(yǔ)氣恭敬,經(jīng)常噓寒問(wèn)暖等。長(zhǎng)年累月耳聞目睹,家長(zhǎng)的孝行都會(huì)在無(wú)形中影響著孩子的行為,給孩子的孝心培養(yǎng)起著導(dǎo)向作用。

3.公益活動(dòng)加強(qiáng)“孝”的體驗(yàn)

人的教育離不開(kāi)學(xué)校、家庭、社會(huì),單靠學(xué)校和家庭的力量不足以教育好學(xué)生,社會(huì)的力量也相當(dāng)重要。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)教育緊密聯(lián)系、互相配合,全面滲透孝文化教育。去年春夏之交,平陽(yáng)縣轟轟烈烈地開(kāi)展了“三心四德”活動(dòng),我們抓住這一契機(jī),鼓勵(lì)學(xué)生積極參與平陽(yáng)縣“三心四德”系列公益活動(dòng)之一――“弟子規(guī)”夏令營(yíng)和冬令營(yíng),進(jìn)一步深化“孝”的教育。

三、激勵(lì)機(jī)制:創(chuàng)生新載體,呵護(hù)“孝文化”

1.培育孝心:“孝心”小銀行

為獎(jiǎng)勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生孝老愛(ài)親,長(zhǎng)久關(guān)愛(ài)父母,每個(gè)學(xué)生人手一本“孝心存折”。班級(jí)還設(shè)有“孝心銀行”,該銀行為學(xué)生存放“孝行”服務(wù),每個(gè)學(xué)期初,學(xué)生可憑積滿孝行的“孝心存折”到班級(jí)的“孝心銀行”升級(jí),并領(lǐng)取第二本“孝心存折”。“小孝星”還有孝心宣言:“我堅(jiān)信:孝,在我心,在于行;我堅(jiān)持:一周一孝行,表達(dá)我孝心;我努力:爭(zhēng)‘孝心獎(jiǎng)?wù)隆⒆觥难派倌辍!?/p>

2.褒揚(yáng)“孝行”:“孝行”足跡卡

我們認(rèn)為,“孝”的教育最終應(yīng)用行動(dòng)體現(xiàn)在日常行為中,“孝行養(yǎng)成”要通過(guò)操作、體驗(yàn)才深刻,才能成為習(xí)慣。因此,為了把“孝”的教育落到實(shí)處,我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)“體驗(yàn)親情――孝行足跡卡”,促使學(xué)生在日常行為中落實(shí)孝行。

3.傳頌“孝星”:孝星小講壇

如何弘揚(yáng)孝文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:孝文化教育;現(xiàn)實(shí)情況;缺失原因;教育途徑

B82-092

一、引言

在中華上下五千年的漫漫長(zhǎng)河中,孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,一直展現(xiàn)著自身強(qiáng)大的生命力。孝敬和贍養(yǎng)父母是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù),也是應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生,至少在某一領(lǐng)域具有一定的學(xué)習(xí)鉆研能力,也會(huì)在同一問(wèn)題上有各自不同的見(jiàn)解。

孝文化教育是落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要方面,更是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然,我們需要用“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)看待孝道。因?yàn)槊總€(gè)事物都有兩面性,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)孝道中符合時(shí)展要求、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展有益的積極方面,舍棄那些封建的保守觀點(diǎn),取其精華,去其糟粕。

二、孝文化教育的現(xiàn)實(shí)情況

首先需要分析一下大學(xué)生這一群體,獨(dú)生子女較多,自我意識(shí)也比較強(qiáng)。近些年來(lái),隨著西方各種事物進(jìn)入中國(guó),人們的意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。英美國(guó)家比較重視個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,這也是我們這個(gè)群體中很多人比較“獨(dú)”的原因。西式思維的灌輸讓我們講求個(gè)性、注重獨(dú)特的人格,喜歡按照自己的想法來(lái)行動(dòng)。

根據(jù)群體的特點(diǎn),可以看出目前傳統(tǒng)孝文化教育中主要存在以下三方面的問(wèn)題。1. 子女和父母之間的觀念差別較大。很多人從農(nóng)村走向城市,逐漸適應(yīng)了城市的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式,因此在很多觀念和生活方式上和父母之間產(chǎn)生差異,于是在許多方面和父母產(chǎn)生了沖突。2. 子女承擔(dān)多重角色,盡孝道的方式也出現(xiàn)了偏離。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代,一個(gè)人承擔(dān)著許多角色。會(huì)有多個(gè)角色,比如老師、丈夫,需要贍養(yǎng)四位父母,還要面對(duì)這個(gè)社會(huì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng),全方位考慮家庭里里外外的各個(gè)方面。有時(shí)候不得不面對(duì)事業(yè)角色和子女角色的沖突。因而會(huì)容易因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Χ鲆暩改傅男枨蟆?. 生存方式的變化。隨著人們生活水平的提高,很多人都住上了樓房,越來(lái)越重視私人生活空間。子女和父母不住在同一屋檐。

三、孝文化教育在這個(gè)時(shí)代缺失的原因

通^分析和論證,可以得出孝文化教育缺失的原因,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 時(shí)代特點(diǎn)。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代,人們的功利性太強(qiáng)、過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和流動(dòng)性的增強(qiáng),也影響了人們的孝意識(shí)。使得我們很大程度上忽視了孝文化教育,對(duì)于孝文化的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2. 教育體制。中國(guó)目前的應(yīng)試教育體制,不可否認(rèn),為不同社會(huì)階層的學(xué)子們提供了一個(gè)改變?nèi)松\(yùn)的機(jī)會(huì)。但也正因?yàn)檫^(guò)于看重考試成績(jī),造成了學(xué)生只重視數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等容易提升考試成績(jī)的科目,而忽視了道德層面的提升;也造成了學(xué)校對(duì)于道德層面的教育是不夠,很多知識(shí)流于形式、流于表面。3. 獨(dú)生子女政策。這一政策雖然控制了我國(guó)的人口數(shù)量,但卻使得子女在家中唯我獨(dú)尊,家長(zhǎng)難以管控,缺乏家庭孝教育。同時(shí),由于各方面條件太過(guò)容易滿足,導(dǎo)致他們?nèi)狈Ω卸髦模欢没貓?bào),對(duì)父母不尊重,孝意識(shí)更是不強(qiáng)。4. 輿論導(dǎo)向。當(dāng)今社會(huì),我們了解知識(shí)的途徑已經(jīng)不僅僅局限于以前的電視、報(bào)紙,網(wǎng)絡(luò)媒介、各種社交媒體所的信息都是我們獲取知識(shí),對(duì)我們思想和行為產(chǎn)生沖擊的手段。諸如新浪、騰訊這樣的網(wǎng)絡(luò)媒體,更多關(guān)注的是娛樂(lè)信息,注重如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化,缺乏對(duì)像孝道這樣的社會(huì)正能量的傳播。

四、當(dāng)代進(jìn)行孝文化教育的途徑

孝文化的教育僅憑一己之力很難去弘揚(yáng)和提升,社會(huì)各個(gè)層面必須給予足夠重視才可以有所提升。

1. 國(guó)家政策。從國(guó)家的角度而言,我們黨和政府是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量,應(yīng)該弘揚(yáng)像孝文化這樣的社會(huì)正能量。黨和國(guó)家所領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)教育主管部門應(yīng)該提升像孝文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)思想層面的地位,旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道。2. 學(xué)校教育。從學(xué)校的角度而言,學(xué)校的課堂教學(xué)應(yīng)該是進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育的主渠道。從基礎(chǔ)階段教育、高等教育再到研究生階段的教育都應(yīng)該給予高度重視。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,高等學(xué)校應(yīng)該作為主陣地。對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō),學(xué)校應(yīng)該在思想教育中國(guó)增加孝道的相關(guān)內(nèi)容,把“孝”的教育納入學(xué)校的德育教育體系,激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處對(duì)于孝道的重視。同時(shí),應(yīng)該采取靈活多樣的形式開(kāi)展孝道教育,增加課堂的趣味性。3. 網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會(huì)一種非常強(qiáng)大的傳播媒介,對(duì)信息的傳播占有舉足輕重的的地位,它以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們,特別是我們青年學(xué)生。我們要努力利用網(wǎng)絡(luò)。比如:建設(shè)與孝文化有關(guān)的專門網(wǎng)站,讓廣大青年學(xué)生和網(wǎng)民受到孝文化的影響。同時(shí),還要抵制和克服落后的孝文化,去粗取精,增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

4. 每個(gè)人從自身做起。作為父母,要孝敬孩子們的祖輩,為他們樹(shù)立榜樣。作為子女本身,要懂得體諒父母為家庭這么多年來(lái)所做的事情,盡孝是一個(gè)人做人的起碼準(zhǔn)則。每一代不斷去傳承孝道。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之,孝文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)重要部分。面對(duì)目前中國(guó)孝文化一定程度上缺失的現(xiàn)象,我們應(yīng)當(dāng)去正視這一問(wèn)題,從社會(huì)不同層面去思考和解決這個(gè)問(wèn)題。黨和國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)人自身都應(yīng)該去思索解決之道,讓我們把這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚(yáng)下去。我們應(yīng)當(dāng)重視孝文化教育,讓這種文化滋養(yǎng)我們青年學(xué)生的思想和行為。\參考書目

[1]黃南永,2009,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的思考[J],《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009年第11期。

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[3]盧智增,2006,論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義,《湖北社會(huì)科學(xué)》 [J]。

如何弘揚(yáng)孝文化范文第4篇

1.孝文化的內(nèi)涵

孝字,上面一個(gè)老字,下面一個(gè)子字,《說(shuō)文解字》解釋為,老人呵護(hù)著下面的子女,子女承受著上面的老人,是一體的。教化,即是“孝文化”。什么是孝?一輩說(shuō)給一輩聽(tīng),一輩做給一輩看,沒(méi)有啥大道理,全憑的是良心。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)復(fù)合概念,內(nèi)容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析,可以用十二個(gè)字來(lái)概括,即:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說(shuō)就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首,萬(wàn)善之源,是每個(gè)人該行該守的第一重大義務(wù)。因此,修德,要從孝道入手,因?yàn)椤胺蛐ⅲ轮疽玻讨缮病保褪钦f(shuō),孝是德之本,君子務(wù)本,本立而道生,一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的,修德先修孝,教人先教孝,做人先行孝。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無(wú)所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。主張“孝”要“始于事親,中于事君,終于立身”,并按照人的生命過(guò)程,提出“孝”的具體要求:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。

2.如何理解孝文化

2.1把孝與敬結(jié)合起來(lái)

強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意,如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母,尚不足以為孝,更重要的是要“敬”,是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。

2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》中多次以孝悌連用,如:“弟子入則孝,出則弟“。《弟子規(guī)》也說(shuō)“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”。悌:敬兄,而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì),則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推到社會(huì)關(guān)系中去,要移悌順長(zhǎng)。

2.3把孝與禮結(jié)合起來(lái)

如果說(shuō)孝道的精神本質(zhì)是“敬”,那么如何表達(dá)出這種“敬”呢?這就是:行為要符合禮,而孔子則直接將此看作是孝,《論語(yǔ)。為政》子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”無(wú)論父母生前或死后,都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝。

2.4把孝與忠結(jié)合起來(lái)

移孝作忠。 孝所使用的對(duì)象由子女對(duì)父母的孝已經(jīng)變成社會(huì)中的人對(duì)于君主的忠誠(chéng),不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛(ài)心表現(xiàn),孝是小家之愛(ài),忠是大家之愛(ài),孝是忠的基礎(chǔ),忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí),為國(guó)盡忠,也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。

2.5把孝與“五常”(仁義禮智信)結(jié)合起來(lái)

講求仁愛(ài)的人,只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài);講求仁義的人,只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度;講求禮的人,只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì);講求智的人,只有通過(guò)孝道才能真正得到;講求信的人,只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)。

2.6把孝與“五倫”(父子有親,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,君臣有義,朋友有信)結(jié)合起來(lái)

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示,由事親之孝,擴(kuò)展為五倫之孝,認(rèn)為做人之道,除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外,還要潔身自愛(ài),力爭(zhēng)進(jìn)取;上則盡忠報(bào)國(guó),下則愛(ài)人以德。否則:“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;朋友不信,非孝也”,要把五倫之孝,推家及國(guó),以孝齊家,以孝治國(guó)。

2.7把孝與諫結(jié)合起來(lái)

孔子提出了“幾諫”的原則,父母若有錯(cuò),子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫,以免陷父母于不義。《弟子規(guī)》說(shuō),“親有過(guò),諫使更,怡吾色,柔吾聲,諫不入,悅復(fù)諫,號(hào)泣隨,撻無(wú)怨。”

2.8把孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

曾子認(rèn)為,提高修養(yǎng)的方法,在于孝的實(shí)踐與內(nèi)心的反省,“吾日三省吾身”,講求用內(nèi)心的反省來(lái)檢驗(yàn)自己的舉止是否合乎道德的原則。

3.孝文化主要作用

總的來(lái)講,小孝治家,中孝治企,大孝治國(guó),至孝治世。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用主要有以下四個(gè)方面:

3.1修身養(yǎng)性

孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道,每個(gè)人的道德可以完善。否則,失去孝道,就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人:大公無(wú)私是圣人,要尊崇圣人;公私兼顧是常人,要趕超常人;公而忘私是賢人,要爭(zhēng)做賢人;私字當(dāng)頭是小人,要不當(dāng)小人;先公后私是善人,要當(dāng)好善人;徇私枉法是罪人,要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手,才能達(dá)到目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō),踐行孝文化,要做到四條,一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求,帶頭做到養(yǎng)父母之身,養(yǎng)父母之心,養(yǎng)父母之志,養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠。《孝經(jīng)》說(shuō),孝“始于事親,中于事君,終于立身”。孔子的弟子曾子認(rèn)為:“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分,而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說(shuō):“事君不忠,非孝也,蒞官不敬,非孝也!”,在這里,表示忠君的忠已成為孝的一部分,不忠君就是不孝,因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民,全心全意為員工服務(wù),把員工視親人及兄弟姐妹,幫助他們成長(zhǎng)成才,為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三是以孝治企。《孝經(jīng)》說(shuō),“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。把這個(gè)思想運(yùn)用安全生產(chǎn)中,倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝,互保聯(lián)保就是悌,制度落實(shí)就是忠,規(guī)范操作就是信,知法明理就是禮,盡職盡責(zé)就是義,公平公正就是廉,造成事故就是恥等理念,保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說(shuō),諸事不順皆因不孝,孝能感動(dòng)地和天。為什么有的人,工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問(wèn)題,根源都在是否懂孝,行孝。孩子打罵父母,不孝順,造成家庭不和,是因?yàn)槟憔筒恍㈨樃改浮:⒆拥膯?wèn)題永遠(yuǎn)是父母的問(wèn)題。是因?yàn)椴恍㈨樤斐傻摹D悴恍㈨樃改福阍趺茨茏鹬仡I(lǐng)導(dǎo),團(tuán)結(jié)同志呢。

3.2家庭和諧

實(shí)行孝道,規(guī)范人倫秩序,促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定,家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式,養(yǎng)親是物質(zhì)反哺,敬親是精神反哺。 不增父母之累;不陷父母不義;不添父母之憂。

3.3孝心治企

孝道是人道,人道也是天道,不孝不人,不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵(lì)員工的方式,也可以是一種自我激勵(lì)的方式,也是最適合東方“家文化”的激勵(lì)方式,這是最偉大的激勵(lì)力量。當(dāng)員工提升了孝心的時(shí)候,你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素:家道(五論之道);家風(fēng)(孝悌之風(fēng));家學(xué)(孔孟之學(xué));家業(yè)(利民之業(yè))。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵,在企業(yè)要講究孝道,保證安全就是孝,遵章守紀(jì)就是善;違章作業(yè)就是惡,制止“三違”是行善,排查隱患是積德。

3.4科學(xué)發(fā)展

孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本(以利益人民為本)全面協(xié)調(diào)(物質(zhì)和精神)可持續(xù)發(fā)展(一代接一代)落實(shí)孝道就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實(shí)。

4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化

4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來(lái)抓

孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步,這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則,人心就會(huì)墮落,社會(huì)就會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺(用口銜食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶時(shí)要下跪在地上)之恩;雄企鵝孵卵64個(gè)晝夜,可以看出父愛(ài)的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個(gè)字來(lái)表示,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平。而孝處于首位,所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點(diǎn)來(lái)抓,努力踐行孝道,正確處理“五倫”關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會(huì)和諧。

4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育(養(yǎng)不教,父之過(guò))、學(xué)校教育(教不嚴(yán),師之惰)、社會(huì)教育(治不夠,國(guó)之錯(cuò))、圣賢教育并重

家庭教育是根本,是龍頭,學(xué)校教育是家庭教育的延伸,社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展,圣賢教育是家庭教育的提升。

4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚(yáng)孝文化從現(xiàn)在做起

“長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。孝養(yǎng)以竭力為真情”(南懷謹(jǐn)),“親善產(chǎn)生幸福,文明帶來(lái)和諧”(雨果),孝心不能等待。友愛(ài)、至愛(ài)、慈愛(ài)、博愛(ài),為了不再有愛(ài)的沙漠與荒原,孝心不能等待。家庭中行孝,其樂(lè)融融;單位倡孝,盡職盡責(zé);社會(huì)有孝,安定和諧,孝心不能等待。平凡不過(guò)親情 偉大不及孝心,“人無(wú)孝心不如獸”,“百善孝為先”,孝心不能等待。孝不是累贅,而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣,人人都能盡孝,孝不是父母的需要,而是我們的需要,孝心不能等待。孝是兒女對(duì)父母的感恩,烏鴉反哺拳拳意,羊羔跪乳意長(zhǎng)長(zhǎng)。孝敬父母就是關(guān)愛(ài)明天的自己,以孝侍親,以孝立業(yè),以孝立德,孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由,錢少不能成為不盡孝的借口,無(wú)太大能力不能成為不盡孝的敷衍,父母因一時(shí)誤會(huì)(憎恨、虐待)子女不能成為不盡孝的砝碼,子女多互相計(jì)較不能成為不盡孝的推辭,孝心不能等待。

如何弘揚(yáng)孝文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:孝文化;養(yǎng)老;農(nóng)村家庭養(yǎng)老

中圖分類號(hào):C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)17-0060-02

近年來(lái),我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)加快了脫貧致富的步伐,但從總體上看,農(nóng)民的生活水平還有待提高。在中國(guó)綿延了幾千年的家庭養(yǎng)老模式在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型,以傳統(tǒng)孝文化為文化根基的家庭養(yǎng)老在當(dāng)前農(nóng)村正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn),逐漸呈現(xiàn)衰弱的趨勢(shì)。面對(duì)“未富先老”的人口老齡化浪潮以及廣大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)養(yǎng)老保障基本缺失的現(xiàn)狀,解決好農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)重要措施就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)。因此,研究如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,對(duì)于傳承民族先進(jìn)文化,維護(hù)廣大老年人的合法權(quán)益具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“家庭養(yǎng)老”是以家庭為責(zé)任單位,在盡可能的情況下由家庭負(fù)擔(dān)起對(duì)老人贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù),為社會(huì)分擔(dān)人口老齡化所帶來(lái)的諸多責(zé)任。完整的家庭養(yǎng)老包括物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料和精神慰藉三個(gè)層面。研究家庭養(yǎng)老問(wèn)題,需要從這三方面來(lái)考察,進(jìn)而試圖弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì),解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。

一、家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老保障中的功能呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)

生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型,一方面,工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快,農(nóng)村居民不斷向城市流動(dòng),“空巢家庭”日漸增多,導(dǎo)致家庭養(yǎng)老保障功能下降。另一方面,現(xiàn)代家庭規(guī)模的小型化以及老年人壽命的延長(zhǎng),老年人口的不斷增加都使家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷受到個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等價(jià)值觀的沖擊,家庭責(zé)任觀念、家庭義務(wù)觀念等都在不斷淡化,使部分年輕人不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。總之,傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老功能日漸衰弱,家庭養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式在農(nóng)村正面臨越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊。

1.“奉養(yǎng)”觀念淡化,子女不贍養(yǎng)老人的情況存在

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的同時(shí)也對(duì)一些人的思想觀念形成負(fù)面影響,贍養(yǎng)老人的觀念日漸淡薄。部分年輕人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我,忽視贍養(yǎng)的義務(wù),形成從社會(huì)到家庭“重幼輕老”的趨勢(shì)。有代表性的是甘肅榆中一農(nóng)民生有五個(gè)兒子,五子推三阻四,不贍養(yǎng)老人。原因是“一父五子嫌子少,五子一父嫌父多”。還有某農(nóng)村一老人向兒子討要生活費(fèi)時(shí),被兒子和媳婦一頓棒打之后,攆出家門凍死在路旁。據(jù)相關(guān)資料顯示,在農(nóng)村,類似虐待老人的事例不在少數(shù)。從中可窺見(jiàn):在廣大的農(nóng)村地區(qū),不贍養(yǎng)老人,虐待老人,侵犯老人合法權(quán)益的情況比較常見(jiàn)。

2.家庭養(yǎng)老的社會(huì)化削弱了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的日常照料功能

養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì),使子代向親代提供資源的數(shù)量和方式發(fā)生了變化。首先表現(xiàn)在農(nóng)村部分老年人有社會(huì)發(fā)放的固定養(yǎng)老金,減少了對(duì)子輩經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的依賴,其次,子女的盡孝方式將由直接地供養(yǎng)、照料向間接地供養(yǎng)、照料演化。這種養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì)主要有兩個(gè)方面:第一,在社區(qū)中購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)以盡孝。如家庭料理、家庭理療、全日制看護(hù)、日托、臨托等。第二,社會(huì)支持、贊助老人在社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中養(yǎng)老的盡孝方式。部分老年人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及自主意識(shí)的增強(qiáng),自主選擇到社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。同時(shí),由于家庭規(guī)模的縮小,空巢老人的增多,也愿意到社會(huì)性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中集中養(yǎng)老。

3.“精神贍養(yǎng)”仍存在一定真空,不少老年人缺少精神慰藉

老年人精神需求的內(nèi)容與其他群體不同。“年輕時(shí)重事業(yè),年老時(shí)重家庭”,老人年邁體衰,家庭成為其人際關(guān)系的中心,家庭的天倫之樂(lè),是老人最主要的精神慰藉。他們希望得到子女更多的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊敬。希望與子女進(jìn)行思想交流和情感溝通。他們需要的不僅是物質(zhì)供養(yǎng),更多的是家庭親情與精神慰藉。一項(xiàng)關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果顯示:46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽穿得暖就算是盡孝,而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這表明有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人除了有物質(zhì)需求之外還需要精神上的慰藉。這種“精神贍養(yǎng)”的真空狀態(tài),極大地影響了老人尤其是農(nóng)村老人的養(yǎng)老質(zhì)量。

二、家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式

我國(guó)已進(jìn)入了老齡化社會(huì),且老齡化與我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。在這種“未富先老”的現(xiàn)實(shí)情況下,家庭養(yǎng)老仍將負(fù)擔(dān)起歷史的重任。而且家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)也已為西方國(guó)家的正反經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。這便意味著在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi),家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老保障的基石,是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式。

1.家庭依然是農(nóng)村老年人物質(zhì)上的重要依托

較之西方的“先富后老”,我國(guó)的老齡化是典型的“未富先老”。目前,即便是在城市,社會(huì)養(yǎng)老保障體系在資金、制度,人才等各方面都還缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備,人口基數(shù)龐大又缺乏前期儲(chǔ)備的廣大農(nóng)村更是力所不及。就當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看,這個(gè)問(wèn)題在短期內(nèi)是難以得到徹底解決的。顯然,那些暫時(shí)無(wú)力領(lǐng)取養(yǎng)老保障金的絕大部分農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)仍離不開(kāi)他們的家庭。

2.子女仍然是農(nóng)村老年人的主要照料者

《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定:“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭,家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”,家庭成員有“對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng),生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)”。大多數(shù)資料表明,需要生活照料的老年人95%以上居住在農(nóng)村。即使比較富裕的農(nóng)村老年人住在養(yǎng)老院,仍離不開(kāi)家庭,也需要家庭成員在生活上的照料。

3.絕大多數(shù)子女仍然比較關(guān)注父母的精神需求

家庭是人們情感的歸宿和生活的港灣,家庭在為老年人提供主要的精神慰藉和情感維系方面的作用是無(wú)可替代的。除了溫飽外,年邁體衰老人對(duì)精神慰藉方面的需求更為強(qiáng)烈,更多希望在子孫繞膝的天倫之樂(lè)中安度晚年。而且,代際“反哺”“老吾老”等倫理道德規(guī)范作為中華民族的傳統(tǒng)美德,早已深入人心。家庭對(duì)于絕大多數(shù)子女來(lái)說(shuō),是一種牽掛、一種責(zé)任,他們會(huì)在百忙之中,“常回家看看”,讓老年人能夠得到情感滿足。從關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果中我們可以看到46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽、穿得暖就算是盡孝,而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這說(shuō)明盡管有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人還需要精神上的慰藉,但值得欣慰的是絕大部分人認(rèn)為精神慰藉是家庭養(yǎng)老的重要功能。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化,發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)

孝文化是“孝”和“文化”的集合體。《文化詞典》認(rèn)為“孝的文化是古代文化的一種范式。它是指孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱,是關(guān)于處理子女對(duì)父母,晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)系的理念與行為規(guī)范”。“孝”本是一種客觀的個(gè)人或家庭行為,無(wú)文化可談。但這種行為一旦融入民族的觀念系統(tǒng),囊括了孝的觀念、孝的內(nèi)涵、孝的準(zhǔn)則、孝與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系等,就演化為一種特定的文化。

1.加強(qiáng)孝德教育,使孝觀念深入人心

目前農(nóng)村為數(shù)不少的老人處境艱難,拒不贍養(yǎng)、虐待甚至遺棄老人的現(xiàn)象屢屢發(fā)生,農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到了極大地沖擊,老年人生活質(zhì)量的好壞很大程度上取決于子女道德素質(zhì)的高低。因此加強(qiáng)孝德教育,使孝觀念深入人心,是提高老人生活質(zhì)量的道德保障和必要手段。首先,必須重視學(xué)校教育在孝文化傳播中的積極作用,加強(qiáng)青少年的孝德教育,使青少年從小樹(shù)立良好的孝德觀念,道德意識(shí)。其次要加強(qiáng)社區(qū)孝德教育,使農(nóng)村青年正確理解孝文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),將道德內(nèi)化為自覺(jué)行為。樹(shù)立正確的孝德觀念是自覺(jué)承擔(dān)父母養(yǎng)老的前提。發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用,使孝德代代相傳,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。

2.弘揚(yáng)孝文化精華,為“居家養(yǎng)老”奠定文化基礎(chǔ)

《禮記》指出:“孝有三:大孝尊親、其次勿辱、其下所養(yǎng)。”意思是說(shuō),“奉養(yǎng)”是小孝,“敬養(yǎng)”才是大孝。這種傳統(tǒng)孝文化提倡孝養(yǎng)父母,認(rèn)為奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ),敬養(yǎng)才是孝的本質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,養(yǎng)老出現(xiàn)社會(huì)化趨勢(shì)。但社會(huì)養(yǎng)老只能保障老人的物質(zhì)生活,而無(wú)法滿足老人的精神需求,這就需要在家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老方式之間尋求最佳結(jié)合點(diǎn)――居家養(yǎng)老。

居家養(yǎng)老是指老年人居住在家中養(yǎng)老,養(yǎng)老資源除由子女、配偶和自身供給之外,還需社區(qū)或社會(huì)服務(wù)人員來(lái)協(xié)助解決的養(yǎng)老模式。它在減輕家庭養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí),提高了養(yǎng)老質(zhì)量。在農(nóng)村構(gòu)建居家養(yǎng)老的養(yǎng)老保障模式,挖掘孝文化資源,加強(qiáng)輿論宣傳、法制建設(shè),形成有特色的孝文化資源。同時(shí)也要帶動(dòng)社區(qū)進(jìn)行家庭道德、人際關(guān)系以及精神文明建設(shè)。

3.鼓勵(lì)“精神贍養(yǎng)”,滿足農(nóng)村老年人的親情需求

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