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如何弘揚(yáng)孝文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】孝文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)

一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵

在中國(guó)古代社會(huì)的倫理價(jià)值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”歷攬古今，無(wú)論是孝感動(dòng)天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無(wú)論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無(wú)不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無(wú)不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前11世紀(jì)以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見(jiàn)于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語(yǔ)集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說(shuō)文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老。”由“老”與“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡(jiǎn)言之，孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化對(duì)于緩解我國(guó)人口老齡化問(wèn)題，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)期孝文化存在的問(wèn)題及原因

現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快，追求個(gè)性解放，及我國(guó)教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開(kāi)始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開(kāi)始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來(lái)家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂，尤其是那些高齡、多病、無(wú)收入、無(wú)配偶，生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問(wèn)題更是困難重重。而對(duì)那些自身有經(jīng)濟(jì)收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對(duì)自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對(duì)老人往往是使用多，關(guān)心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨(dú)、凄涼。那首《常回家看看》的歌曲，不僅僅表達(dá)了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對(duì)父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問(wèn)題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國(guó)社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來(lái)越少而年長(zhǎng)者越來(lái)越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來(lái)越大，于是開(kāi)始越來(lái)越多的人試圖逃避責(zé)任，據(jù)調(diào)查顯示： 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來(lái)越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問(wèn)題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)如何開(kāi)展孝文化

首先，要講孝道，樹(shù)立起尊老、愛(ài)老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹(shù)立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會(huì)公德的自覺(jué)意識(shí)，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會(huì)氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用，通過(guò)各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營(yíng)造良好的社會(huì)輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過(guò)對(duì)孝文化的大力宣傳，在全社會(huì)形成一個(gè)尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對(duì)廣大青少年進(jìn)行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚(yáng)孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系，在學(xué)校基礎(chǔ)教育中開(kāi)展孝文化教育，通過(guò)多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育結(jié)合，有效地營(yíng)造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的老人，推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。

第四，要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為，對(duì)于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會(huì)化的工作力度，積極推進(jìn)養(yǎng)老社會(huì)化進(jìn)程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會(huì)保障制度；要鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關(guān)心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.

第五，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予孝文化符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新精神。時(shí)代是不斷發(fā)展，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，孝文化總是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會(huì)。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時(shí)代的特征。在當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結(jié)

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)的大趨勢(shì)下，精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時(shí)展的潮流，在內(nèi)容上不斷的充實(shí)，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚(yáng)出現(xiàn)了淡化的新問(wèn)題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強(qiáng)弘揚(yáng)孝文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，成為我們必須面對(duì)的課題。

【參考文獻(xiàn)】

如何弘揚(yáng)孝文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 德育孝心孝行“孝星”實(shí)踐

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責(zé)任和光榮。何為“孝”？從字形上看，“孝”字上老下子，寫的就是老人與子女的關(guān)系。“孝”就是對(duì)父母盡心侍奉并順從。

現(xiàn)在的孩子，獨(dú)生子女占大多數(shù)，他們?cè)诟改赣H百般呵護(hù)下無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。大多孩子接受了愛(ài)卻視為理所當(dāng)然，習(xí)慣了索取，不懂感恩，不知回報(bào)。在獨(dú)生子女普遍存在“以自我為中心”的的今天，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬長(zhǎng)輩的親情教育？我們開(kāi)展“孝行養(yǎng)成”教育，即以“孝”的活動(dòng)為載體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)孝道，喚醒學(xué)生的孝敬之心，并引導(dǎo)學(xué)生把孝心體現(xiàn)在日常的行為舉止中，養(yǎng)成孝敬父母，孝敬長(zhǎng)輩，孝敬老人的德行習(xí)慣。

一、由源及流：在親子共讀中傳承“孝慈”美德

1.共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感知“孝心”

國(guó)學(xué)經(jīng)典是民族精神的重要載體，是最具價(jià)值的國(guó)之瑰寶。它可以規(guī)范我們立身行事的準(zhǔn)則，其中蘊(yùn)含著豐富的德育資源。如《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等書籍，我們精選部分內(nèi)容，利用早讀時(shí)間誦讀并講解古人是如何行孝的。同時(shí)，要求家長(zhǎng)配合，親子共讀“二十四孝”故事，如“親嘗湯藥”、“鹿乳奉親”、“扇枕溫衾”、“哭竹生筍”等。再搭建交流平臺(tái)，讓學(xué)生和家長(zhǎng)暢談共讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》的體會(huì)，抒發(fā)他們內(nèi)心的孝心情感。

2.共讀繪本故事，種植“孝心”

育人先育心。針對(duì)低年級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，我們制定了“感恩”主題閱讀與實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)共讀繪本《溫情的獅子》、《愛(ài)心樹(shù)》、《猜猜我有多愛(ài)你》等書籍，講講孝心故事等活動(dòng)，讓學(xué)生愛(ài)父母，孝敬父母的種子能生根發(fā)芽。

有位家長(zhǎng)說(shuō)，孩子讀了這些故事，做了一件讓她深有感觸的事。有一天，他爸爸上班回家，雙手捶打著自己的腰和背。孩子看到了說(shuō)：“爸爸，我?guī)湍愦反繁常闾量嗔恕！焙⒆右痪潢P(guān)心的話語(yǔ)，一個(gè)貼心的動(dòng)作都體現(xiàn)繪本故事的魅力。家長(zhǎng)感言，孩子雖然年齡小，但是這些經(jīng)典繪本讓孩子幼小的心靈得到孝文化的熏陶，在心中深深地烙下感恩父母的印記。

通過(guò)親子共讀，不但讓學(xué)生了解“孝”的內(nèi)涵，領(lǐng)略古代孝子的風(fēng)采，品味名人行孝的感人事跡，而且加強(qiáng)了親子間的雙向溝通，建立溫馨和諧、積極向上的親子關(guān)系，更重要的是增進(jìn)了學(xué)生的孝心感知，讓孝心植根于學(xué)生幼小心田，讓中華民族的傳統(tǒng)美德得以世代傳承。

二、活化路徑：在德育活動(dòng)中弘揚(yáng)“孝道”文化

1.學(xué)校活動(dòng)營(yíng)造“孝”的氛圍

“百善孝為先”。將“孝”的教育融入學(xué)校的德育之中，既是民族的傳統(tǒng)又是時(shí)代的要求。然而，當(dāng)前在學(xué)校德育過(guò)程中往往忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝”的教育，這使有些學(xué)生不懂得如何孝敬自己的父母，更不用說(shuō)去尊敬別人的父母。本年段問(wèn)卷調(diào)查顯示，60%的小學(xué)生沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)任何關(guān)于孝親敬老的傳統(tǒng)故事，90%從沒(méi)給父母盛過(guò)飯。在關(guān)于尊敬長(zhǎng)者的調(diào)查顯示，僅僅只有12%的小學(xué)生會(huì)在公共汽車上給老人讓座。這和整個(gè)社會(huì)孝文化教育的缺失，孝意識(shí)的淡薄有關(guān)，也和當(dāng)今社會(huì)大部分家庭是獨(dú)生子女更有密不可分的關(guān)系。因此，學(xué)校德育在提升學(xué)生道德素質(zhì)方面起到至關(guān)重要的作用。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的“孝”的教育。

自我校低段展開(kāi)《小學(xué)低段孝行養(yǎng)成教育的行動(dòng)研究》課題研究以來(lái)，我們就有意識(shí)地整合“孝的資源”，開(kāi)設(shè)德育課堂，大力營(yíng)造“孝”的教育氛圍。以雙周三的班會(huì)課為主陣地，學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》和《名人故事》等書籍，先后開(kāi)展了“文明之花”、“五心教育”等一系列活動(dòng)，收到了良好的教育效果。

2.家庭教育注重“言傳身教”

家庭是學(xué)生接受人生的第一個(gè)教育歷程，學(xué)生的人格、觀念的養(yǎng)成是在家庭中奠定基礎(chǔ)。家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子愛(ài)戴父母、禮敬長(zhǎng)輩的觀念，應(yīng)轉(zhuǎn)變“只要你學(xué)習(xí)好，就是為我好”的錯(cuò)誤觀念和非愛(ài)心理，用自身的榜樣進(jìn)行“言傳身教。”“言傳身教”是中國(guó)家庭的優(yōu)秀傳統(tǒng)，家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，給孩子樹(shù)立一個(gè)好榜樣。比如給年邁的父母盛飯、陪老人聊天，說(shuō)話的語(yǔ)氣恭敬，經(jīng)常噓寒問(wèn)暖等。長(zhǎng)年累月耳聞目睹，家長(zhǎng)的孝行都會(huì)在無(wú)形中影響著孩子的行為，給孩子的孝心培養(yǎng)起著導(dǎo)向作用。

3.公益活動(dòng)加強(qiáng)“孝”的體驗(yàn)

人的教育離不開(kāi)學(xué)校、家庭、社會(huì)，單靠學(xué)校和家庭的力量不足以教育好學(xué)生，社會(huì)的力量也相當(dāng)重要。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)教育緊密聯(lián)系、互相配合，全面滲透孝文化教育。去年春夏之交，平陽(yáng)縣轟轟烈烈地開(kāi)展了“三心四德”活動(dòng)，我們抓住這一契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與平陽(yáng)縣“三心四德”系列公益活動(dòng)之一――“弟子規(guī)”夏令營(yíng)和冬令營(yíng)，進(jìn)一步深化“孝”的教育。

三、激勵(lì)機(jī)制：創(chuàng)生新載體，呵護(hù)“孝文化”

1.培育孝心：“孝心”小銀行

為獎(jiǎng)勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生孝老愛(ài)親，長(zhǎng)久關(guān)愛(ài)父母，每個(gè)學(xué)生人手一本“孝心存折”。班級(jí)還設(shè)有“孝心銀行”，該銀行為學(xué)生存放“孝行”服務(wù)，每個(gè)學(xué)期初，學(xué)生可憑積滿孝行的“孝心存折”到班級(jí)的“孝心銀行”升級(jí)，并領(lǐng)取第二本“孝心存折”。“小孝星”還有孝心宣言：“我堅(jiān)信：孝，在我心，在于行；我堅(jiān)持：一周一孝行，表達(dá)我孝心；我努力：爭(zhēng)‘孝心獎(jiǎng)?wù)隆⒆觥难派倌辍！?/p>

2.褒揚(yáng)“孝行”：“孝行”足跡卡

我們認(rèn)為，“孝”的教育最終應(yīng)用行動(dòng)體現(xiàn)在日常行為中，“孝行養(yǎng)成”要通過(guò)操作、體驗(yàn)才深刻，才能成為習(xí)慣。因此，為了把“孝”的教育落到實(shí)處，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)“體驗(yàn)親情――孝行足跡卡”，促使學(xué)生在日常行為中落實(shí)孝行。

3.傳頌“孝星”：孝星小講壇

如何弘揚(yáng)孝文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育；現(xiàn)實(shí)情況；缺失原因；教育途徑

B82-092

一、引言

在中華上下五千年的漫漫長(zhǎng)河中，孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一直展現(xiàn)著自身強(qiáng)大的生命力。孝敬和贍養(yǎng)父母是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。作為當(dāng)代大學(xué)生，至少在某一領(lǐng)域具有一定的學(xué)習(xí)鉆研能力，也會(huì)在同一問(wèn)題上有各自不同的見(jiàn)解。

孝文化教育是落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要方面，更是新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們需要用“揚(yáng)棄”的態(tài)度來(lái)看待孝道。因?yàn)槊總€(gè)事物都有兩面性，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)孝道中符合時(shí)展要求、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展有益的積極方面，舍棄那些封建的保守觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕。

二、孝文化教育的現(xiàn)實(shí)情況

首先需要分析一下大學(xué)生這一群體，獨(dú)生子女較多，自我意識(shí)也比較強(qiáng)。近些年來(lái)，隨著西方各種事物進(jìn)入中國(guó)，人們的意識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。英美國(guó)家比較重視個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，這也是我們這個(gè)群體中很多人比較“獨(dú)”的原因。西式思維的灌輸讓我們講求個(gè)性、注重獨(dú)特的人格，喜歡按照自己的想法來(lái)行動(dòng)。

根據(jù)群體的特點(diǎn)，可以看出目前傳統(tǒng)孝文化教育中主要存在以下三方面的問(wèn)題。1. 子女和父母之間的觀念差別較大。很多人從農(nóng)村走向城市，逐漸適應(yīng)了城市的思想觀念、價(jià)值觀念和生活方式，因此在很多觀念和生活方式上和父母之間產(chǎn)生差異，于是在許多方面和父母產(chǎn)生了沖突。2. 子女承擔(dān)多重角色，盡孝道的方式也出現(xiàn)了偏離。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，一個(gè)人承擔(dān)著許多角色。會(huì)有多個(gè)角色，比如老師、丈夫，需要贍養(yǎng)四位父母，還要面對(duì)這個(gè)社會(huì)劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，全方位考慮家庭里里外外的各個(gè)方面。有時(shí)候不得不面對(duì)事業(yè)角色和子女角色的沖突。因而會(huì)容易因?yàn)楣ぷ鞯膲毫Χ鲆暩改傅男枨蟆?. 生存方式的變化。隨著人們生活水平的提高，很多人都住上了樓房，越來(lái)越重視私人生活空間。子女和父母不住在同一屋檐。

三、孝文化教育在這個(gè)時(shí)代缺失的原因

通^分析和論證，可以得出孝文化教育缺失的原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 時(shí)代特點(diǎn)。在這個(gè)生活節(jié)奏日益加快的時(shí)代，人們的功利性太強(qiáng)、過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和流動(dòng)性的增強(qiáng)，也影響了人們的孝意識(shí)。使得我們很大程度上忽視了孝文化教育，對(duì)于孝文化的宣傳力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2. 教育體制。中國(guó)目前的應(yīng)試教育體制，不可否認(rèn)，為不同社會(huì)階層的學(xué)子們提供了一個(gè)改變?nèi)松\(yùn)的機(jī)會(huì)。但也正因?yàn)檫^(guò)于看重考試成績(jī)，造成了學(xué)生只重視數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等容易提升考試成績(jī)的科目，而忽視了道德層面的提升；也造成了學(xué)校對(duì)于道德層面的教育是不夠，很多知識(shí)流于形式、流于表面。3. 獨(dú)生子女政策。這一政策雖然控制了我國(guó)的人口數(shù)量，但卻使得子女在家中唯我獨(dú)尊，家長(zhǎng)難以管控，缺乏家庭孝教育。同時(shí)，由于各方面條件太過(guò)容易滿足，導(dǎo)致他們?nèi)狈Ω卸髦模欢没貓?bào)，對(duì)父母不尊重，孝意識(shí)更是不強(qiáng)。4. 輿論導(dǎo)向。當(dāng)今社會(huì)，我們了解知識(shí)的途徑已經(jīng)不僅僅局限于以前的電視、報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)媒介、各種社交媒體所的信息都是我們獲取知識(shí)，對(duì)我們思想和行為產(chǎn)生沖擊的手段。諸如新浪、騰訊這樣的網(wǎng)絡(luò)媒體，更多關(guān)注的是娛樂(lè)信息，注重如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，缺乏對(duì)像孝道這樣的社會(huì)正能量的傳播。

四、當(dāng)代進(jìn)行孝文化教育的途徑

孝文化的教育僅憑一己之力很難去弘揚(yáng)和提升，社會(huì)各個(gè)層面必須給予足夠重視才可以有所提升。

1. 國(guó)家政策。從國(guó)家的角度而言，我們黨和政府是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，應(yīng)該弘揚(yáng)像孝文化這樣的社會(huì)正能量。黨和國(guó)家所領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)教育主管部門應(yīng)該提升像孝文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)思想層面的地位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道。2. 學(xué)校教育。從學(xué)校的角度而言，學(xué)校的課堂教學(xué)應(yīng)該是進(jìn)行傳統(tǒng)孝文化教育的主渠道。從基礎(chǔ)階段教育、高等教育再到研究生階段的教育都應(yīng)該給予高度重視。弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，高等學(xué)校應(yīng)該作為主陣地。對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該在思想教育中國(guó)增加孝道的相關(guān)內(nèi)容，把“孝”的教育納入學(xué)校的德育教育體系，激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處對(duì)于孝道的重視。同時(shí)，應(yīng)該采取靈活多樣的形式開(kāi)展孝道教育，增加課堂的趣味性。3. 網(wǎng)絡(luò)傳播。網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今社會(huì)一種非常強(qiáng)大的傳播媒介，對(duì)信息的傳播占有舉足輕重的的地位，它以其快捷性、方便性、開(kāi)放性、生動(dòng)性吸引了越來(lái)越多的人們，特別是我們青年學(xué)生。我們要努力利用網(wǎng)絡(luò)。比如：建設(shè)與孝文化有關(guān)的專門網(wǎng)站，讓廣大青年學(xué)生和網(wǎng)民受到孝文化的影響。同時(shí)，還要抵制和克服落后的孝文化，去粗取精，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

4. 每個(gè)人從自身做起。作為父母，要孝敬孩子們的祖輩，為他們樹(shù)立榜樣。作為子女本身，要懂得體諒父母為家庭這么多年來(lái)所做的事情，盡孝是一個(gè)人做人的起碼準(zhǔn)則。每一代不斷去傳承孝道。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，孝文化是我們中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個(gè)重要部分。面對(duì)目前中國(guó)孝文化一定程度上缺失的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)去正視這一問(wèn)題，從社會(huì)不同層面去思考和解決這個(gè)問(wèn)題。黨和國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)以及個(gè)人自身都應(yīng)該去思索解決之道，讓我們把這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)弘揚(yáng)下去。我們應(yīng)當(dāng)重視孝文化教育，讓這種文化滋養(yǎng)我們青年學(xué)生的思想和行為。＼參考書目

[1]黃南永，2009，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的思考[J]，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第11期。

[2]李偉，2000，《以孝樹(shù)人：孝與教育》[M]，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社。

[3]盧智增，2006，論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義，《湖北社會(huì)科學(xué)》 [J]。

如何弘揚(yáng)孝文化范文第4篇

1.孝文化的內(nèi)涵

孝字，上面一個(gè)老字，下面一個(gè)子字，《說(shuō)文解字》解釋為，老人呵護(hù)著下面的子女，子女承受著上面的老人，是一體的。教化，即是“孝文化”。什么是孝？一輩說(shuō)給一輩聽(tīng)，一輩做給一輩看，沒(méi)有啥大道理，全憑的是良心。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說(shuō)就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首，萬(wàn)善之源，是每個(gè)人該行該守的第一重大義務(wù)。因此，修德，要從孝道入手，因?yàn)椤胺蛐ⅲ轮疽玻讨缮病保褪钦f(shuō)，孝是德之本，君子務(wù)本，本立而道生，一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的，修德先修孝，教人先教孝，做人先行孝。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照人的生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

2.如何理解孝文化

2.1把孝與敬結(jié)合起來(lái)

強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。

2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來(lái)

《論語(yǔ)》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟“。《弟子規(guī)》也說(shuō)“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。悌：敬兄，而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推到社會(huì)關(guān)系中去，要移悌順長(zhǎng)。

2.3把孝與禮結(jié)合起來(lái)

如果說(shuō)孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語(yǔ)。為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”無(wú)論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來(lái)行孝。

2.4把孝與忠結(jié)合起來(lái)

移孝作忠。 孝所使用的對(duì)象由子女對(duì)父母的孝已經(jīng)變成社會(huì)中的人對(duì)于君主的忠誠(chéng)，不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛(ài)心表現(xiàn)，孝是小家之愛(ài)，忠是大家之愛(ài)，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國(guó)盡忠，也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。

2.5把孝與“五常”（仁義禮智信）結(jié)合起來(lái)

講求仁愛(ài)的人，只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài)；講求仁義的人，只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度；講求禮的人，只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求智的人，只有通過(guò)孝道才能真正得到；講求信的人，只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)。

2.6把孝與“五倫”（父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信）結(jié)合起來(lái)

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛(ài)，力爭(zhēng)進(jìn)取；上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛(ài)人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”，要把五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)。

2.7把孝與諫結(jié)合起來(lái)

孔子提出了“幾諫”的原則，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。《弟子規(guī)》說(shuō)，“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”

2.8把孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)

曾子認(rèn)為，提高修養(yǎng)的方法，在于孝的實(shí)踐與內(nèi)心的反省，“吾日三省吾身”，講求用內(nèi)心的反省來(lái)檢驗(yàn)自己的舉止是否合乎道德的原則。

3.孝文化主要作用

總的來(lái)講，小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，至孝治世。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用主要有以下四個(gè)方面：

3.1修身養(yǎng)性

孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人：大公無(wú)私是圣人，要尊崇圣人；公私兼顧是常人，要趕超常人；公而忘私是賢人，要爭(zhēng)做賢人；私字當(dāng)頭是小人，要不當(dāng)小人；先公后私是善人，要當(dāng)好善人；徇私枉法是罪人，要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手，才能達(dá)到目的。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，踐行孝文化，要做到四條，一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求，帶頭做到養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠。《孝經(jīng)》說(shuō)，孝“始于事親，中于事君，終于立身”。孔子的弟子曾子認(rèn)為：“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說(shuō)：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民，全心全意為員工服務(wù)，把員工視親人及兄弟姐妹，幫助他們成長(zhǎng)成才，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三是以孝治企。《孝經(jīng)》說(shuō)，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。把這個(gè)思想運(yùn)用安全生產(chǎn)中，倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝，互保聯(lián)保就是悌，制度落實(shí)就是忠，規(guī)范操作就是信，知法明理就是禮，盡職盡責(zé)就是義，公平公正就是廉，造成事故就是恥等理念，保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說(shuō)，諸事不順皆因不孝，孝能感動(dòng)地和天。為什么有的人，工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問(wèn)題，根源都在是否懂孝，行孝。孩子打罵父母，不孝順，造成家庭不和，是因?yàn)槟憔筒恍㈨樃改浮：⒆拥膯?wèn)題永遠(yuǎn)是父母的問(wèn)題。是因?yàn)椴恍㈨樤斐傻摹Ｄ悴恍㈨樃改福阍趺茨茏鹬仡I(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志呢。

3.2家庭和諧

實(shí)行孝道，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式，養(yǎng)親是物質(zhì)反哺，敬親是精神反哺。 不增父母之累；不陷父母不義；不添父母之憂。

3.3孝心治企

孝道是人道，人道也是天道，不孝不人，不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵(lì)員工的方式，也可以是一種自我激勵(lì)的方式，也是最適合東方“家文化”的激勵(lì)方式，這是最偉大的激勵(lì)力量。當(dāng)員工提升了孝心的時(shí)候，你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素：家道（五論之道）；家風(fēng)（孝悌之風(fēng)）；家學(xué)（孔孟之學(xué)）；家業(yè)（利民之業(yè)）。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵，在企業(yè)要講究孝道，保證安全就是孝，遵章守紀(jì)就是善；違章作業(yè)就是惡，制止“三違”是行善，排查隱患是積德。

3.4科學(xué)發(fā)展

孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本（以利益人民為本）全面協(xié)調(diào)（物質(zhì)和精神）可持續(xù)發(fā)展（一代接一代）落實(shí)孝道就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實(shí)。

4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化

4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來(lái)抓

孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，人心就會(huì)墮落，社會(huì)就會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩；雄企鵝孵卵64個(gè)晝夜，可以看出父愛(ài)的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個(gè)字來(lái)表示，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平。而孝處于首位，所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點(diǎn)來(lái)抓，努力踐行孝道，正確處理“五倫”關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會(huì)和諧。

4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育（養(yǎng)不教，父之過(guò)）、學(xué)校教育（教不嚴(yán)，師之惰）、社會(huì)教育（治不夠，國(guó)之錯(cuò)）、圣賢教育并重

家庭教育是根本，是龍頭，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，圣賢教育是家庭教育的提升。

4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚(yáng)孝文化從現(xiàn)在做起

“長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。孝養(yǎng)以竭力為真情”（南懷謹(jǐn)），“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧”（雨果），孝心不能等待。友愛(ài)、至愛(ài)、慈愛(ài)、博愛(ài)，為了不再有愛(ài)的沙漠與荒原，孝心不能等待。家庭中行孝，其樂(lè)融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會(huì)有孝，安定和諧，孝心不能等待。平凡不過(guò)親情 偉大不及孝心，“人無(wú)孝心不如獸”，“百善孝為先”，孝心不能等待。孝不是累贅，而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣，人人都能盡孝，孝不是父母的需要，而是我們的需要，孝心不能等待。孝是兒女對(duì)父母的感恩，烏鴉反哺拳拳意，羊羔跪乳意長(zhǎng)長(zhǎng)。孝敬父母就是關(guān)愛(ài)明天的自己，以孝侍親，以孝立業(yè)，以孝立德，孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由，錢少不能成為不盡孝的借口，無(wú)太大能力不能成為不盡孝的敷衍，父母因一時(shí)誤會(huì)（憎恨、虐待）子女不能成為不盡孝的砝碼，子女多互相計(jì)較不能成為不盡孝的推辭，孝心不能等待。

如何弘揚(yáng)孝文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝文化；養(yǎng)老；農(nóng)村家庭養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：C913.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0060-02

近年來(lái)，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)加快了脫貧致富的步伐，但從總體上看，農(nóng)民的生活水平還有待提高。在中國(guó)綿延了幾千年的家庭養(yǎng)老模式在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)仍將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，以傳統(tǒng)孝文化為文化根基的家庭養(yǎng)老在當(dāng)前農(nóng)村正經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，逐漸呈現(xiàn)衰弱的趨勢(shì)。面對(duì)“未富先老”的人口老齡化浪潮以及廣大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)養(yǎng)老保障基本缺失的現(xiàn)狀，解決好農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)重要措施就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)。因此，研究如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于傳承民族先進(jìn)文化，維護(hù)廣大老年人的合法權(quán)益具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“家庭養(yǎng)老”是以家庭為責(zé)任單位，在盡可能的情況下由家庭負(fù)擔(dān)起對(duì)老人贍養(yǎng)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)分擔(dān)人口老齡化所帶來(lái)的諸多責(zé)任。完整的家庭養(yǎng)老包括物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料和精神慰藉三個(gè)層面。研究家庭養(yǎng)老問(wèn)題，需要從這三方面來(lái)考察，進(jìn)而試圖弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。

一、家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老保障中的功能呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)

生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，一方面，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，農(nóng)村居民不斷向城市流動(dòng)，“空巢家庭”日漸增多，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老保障功能下降。另一方面，現(xiàn)代家庭規(guī)模的小型化以及老年人壽命的延長(zhǎng)，老年人口的不斷增加都使家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷受到個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等價(jià)值觀的沖擊，家庭責(zé)任觀念、家庭義務(wù)觀念等都在不斷淡化，使部分年輕人不愿承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。總之，傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老功能日漸衰弱，家庭養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式在農(nóng)村正面臨越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊。

1.“奉養(yǎng)”觀念淡化，子女不贍養(yǎng)老人的情況存在

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展的同時(shí)也對(duì)一些人的思想觀念形成負(fù)面影響，贍養(yǎng)老人的觀念日漸淡薄。部分年輕人過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，忽視贍養(yǎng)的義務(wù)，形成從社會(huì)到家庭“重幼輕老”的趨勢(shì)。有代表性的是甘肅榆中一農(nóng)民生有五個(gè)兒子，五子推三阻四，不贍養(yǎng)老人。原因是“一父五子嫌子少，五子一父嫌父多”。還有某農(nóng)村一老人向兒子討要生活費(fèi)時(shí)，被兒子和媳婦一頓棒打之后，攆出家門凍死在路旁。據(jù)相關(guān)資料顯示，在農(nóng)村，類似虐待老人的事例不在少數(shù)。從中可窺見(jiàn)：在廣大的農(nóng)村地區(qū)，不贍養(yǎng)老人，虐待老人，侵犯老人合法權(quán)益的情況比較常見(jiàn)。

2.家庭養(yǎng)老的社會(huì)化削弱了農(nóng)村家庭養(yǎng)老的日常照料功能

養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì)，使子代向親代提供資源的數(shù)量和方式發(fā)生了變化。首先表現(xiàn)在農(nóng)村部分老年人有社會(huì)發(fā)放的固定養(yǎng)老金，減少了對(duì)子輩經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的依賴，其次，子女的盡孝方式將由直接地供養(yǎng)、照料向間接地供養(yǎng)、照料演化。這種養(yǎng)老的社會(huì)化趨勢(shì)主要有兩個(gè)方面：第一，在社區(qū)中購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)以盡孝。如家庭料理、家庭理療、全日制看護(hù)、日托、臨托等。第二，社會(huì)支持、贊助老人在社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中養(yǎng)老的盡孝方式。部分老年人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及自主意識(shí)的增強(qiáng)，自主選擇到社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老。同時(shí)，由于家庭規(guī)模的縮小，空巢老人的增多，也愿意到社會(huì)性的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中集中養(yǎng)老。

3.“精神贍養(yǎng)”仍存在一定真空，不少老年人缺少精神慰藉

老年人精神需求的內(nèi)容與其他群體不同。“年輕時(shí)重事業(yè)，年老時(shí)重家庭”，老人年邁體衰，家庭成為其人際關(guān)系的中心，家庭的天倫之樂(lè)，是老人最主要的精神慰藉。他們希望得到子女更多的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊敬。希望與子女進(jìn)行思想交流和情感溝通。他們需要的不僅是物質(zhì)供養(yǎng)，更多的是家庭親情與精神慰藉。一項(xiàng)關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果顯示：46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這表明有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人除了有物質(zhì)需求之外還需要精神上的慰藉。這種“精神贍養(yǎng)”的真空狀態(tài)，極大地影響了老人尤其是農(nóng)村老人的養(yǎng)老質(zhì)量。

二、家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式

我國(guó)已進(jìn)入了老齡化社會(huì)，且老齡化與我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)。在這種“未富先老”的現(xiàn)實(shí)情況下，家庭養(yǎng)老仍將負(fù)擔(dān)起歷史的重任。而且家庭養(yǎng)老的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)也已為西方國(guó)家的正反經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。這便意味著在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，家庭養(yǎng)老依然是農(nóng)村養(yǎng)老保障的基石，是農(nóng)村養(yǎng)老的最主要方式。

1.家庭依然是農(nóng)村老年人物質(zhì)上的重要依托

較之西方的“先富后老”，我國(guó)的老齡化是典型的“未富先老”。目前，即便是在城市，社會(huì)養(yǎng)老保障體系在資金、制度，人才等各方面都還缺乏應(yīng)有的準(zhǔn)備，人口基數(shù)龐大又缺乏前期儲(chǔ)備的廣大農(nóng)村更是力所不及。就當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題在短期內(nèi)是難以得到徹底解決的。顯然，那些暫時(shí)無(wú)力領(lǐng)取養(yǎng)老保障金的絕大部分農(nóng)村老人的物質(zhì)供養(yǎng)仍離不開(kāi)他們的家庭。

2.子女仍然是農(nóng)村老年人的主要照料者

《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)該關(guān)心和照料老年人”，家庭成員有“對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)，生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)”。大多數(shù)資料表明，需要生活照料的老年人95%以上居住在農(nóng)村。即使比較富裕的農(nóng)村老年人住在養(yǎng)老院，仍離不開(kāi)家庭，也需要家庭成員在生活上的照料。

3.絕大多數(shù)子女仍然比較關(guān)注父母的精神需求

家庭是人們情感的歸宿和生活的港灣，家庭在為老年人提供主要的精神慰藉和情感維系方面的作用是無(wú)可替代的。除了溫飽外，年邁體衰老人對(duì)精神慰藉方面的需求更為強(qiáng)烈，更多希望在子孫繞膝的天倫之樂(lè)中安度晚年。而且，代際“反哺”“老吾老”等倫理道德規(guī)范作為中華民族的傳統(tǒng)美德，早已深入人心。家庭對(duì)于絕大多數(shù)子女來(lái)說(shuō)，是一種牽掛、一種責(zé)任，他們會(huì)在百忙之中，“常回家看看”，讓老年人能夠得到情感滿足。從關(guān)于湖南、江西、新疆三地的農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實(shí)地調(diào)查結(jié)果中我們可以看到46.5%的人認(rèn)為老人吃得飽、穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認(rèn)為。這說(shuō)明盡管有近半數(shù)的人還沒(méi)有意識(shí)到老人還需要精神上的慰藉，但值得欣慰的是絕大部分人認(rèn)為精神慰藉是家庭養(yǎng)老的重要功能。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)

孝文化是“孝”和“文化”的集合體。《文化詞典》認(rèn)為“孝的文化是古代文化的一種范式。它是指孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱，是關(guān)于處理子女對(duì)父母，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)系的理念與行為規(guī)范”。“孝”本是一種客觀的個(gè)人或家庭行為，無(wú)文化可談。但這種行為一旦融入民族的觀念系統(tǒng)，囊括了孝的觀念、孝的內(nèi)涵、孝的準(zhǔn)則、孝與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系等，就演化為一種特定的文化。

1.加強(qiáng)孝德教育，使孝觀念深入人心

目前農(nóng)村為數(shù)不少的老人處境艱難，拒不贍養(yǎng)、虐待甚至遺棄老人的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到了極大地沖擊，老年人生活質(zhì)量的好壞很大程度上取決于子女道德素質(zhì)的高低。因此加強(qiáng)孝德教育，使孝觀念深入人心，是提高老人生活質(zhì)量的道德保障和必要手段。首先，必須重視學(xué)校教育在孝文化傳播中的積極作用，加強(qiáng)青少年的孝德教育，使青少年從小樹(shù)立良好的孝德觀念，道德意識(shí)。其次要加強(qiáng)社區(qū)孝德教育，使農(nóng)村青年正確理解孝文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，將道德內(nèi)化為自覺(jué)行為。樹(shù)立正確的孝德觀念是自覺(jué)承擔(dān)父母養(yǎng)老的前提。發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用，使孝德代代相傳，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。

2.弘揚(yáng)孝文化精華，為“居家養(yǎng)老”奠定文化基礎(chǔ)

《禮記》指出：“孝有三：大孝尊親、其次勿辱、其下所養(yǎng)。”意思是說(shuō)，“奉養(yǎng)”是小孝，“敬養(yǎng)”才是大孝。這種傳統(tǒng)孝文化提倡孝養(yǎng)父母，認(rèn)為奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，敬養(yǎng)才是孝的本質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，養(yǎng)老出現(xiàn)社會(huì)化趨勢(shì)。但社會(huì)養(yǎng)老只能保障老人的物質(zhì)生活，而無(wú)法滿足老人的精神需求，這就需要在家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老方式之間尋求最佳結(jié)合點(diǎn)――居家養(yǎng)老。

居家養(yǎng)老是指老年人居住在家中養(yǎng)老，養(yǎng)老資源除由子女、配偶和自身供給之外，還需社區(qū)或社會(huì)服務(wù)人員來(lái)協(xié)助解決的養(yǎng)老模式。它在減輕家庭養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，提高了養(yǎng)老質(zhì)量。在農(nóng)村構(gòu)建居家養(yǎng)老的養(yǎng)老保障模式，挖掘孝文化資源，加強(qiáng)輿論宣傳、法制建設(shè)，形成有特色的孝文化資源。同時(shí)也要帶動(dòng)社區(qū)進(jìn)行家庭道德、人際關(guān)系以及精神文明建設(shè)。

3.鼓勵(lì)“精神贍養(yǎng)”，滿足農(nóng)村老年人的親情需求