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生命的意義和本質范文第1篇

然而，長期以來教育卻缺少對生命的體認，缺少對生命的應有尊重，缺少必要的人文關懷，在功利主義及工具理性的指引下，偏離了人的發展目標，成為達成某種目的的手段。叛離了生命內涵的教育，使受教育本身不是源于生命的內在需要，而是異化為外在的需要，把完整的人變成單向度的人，其重要表現之一就是對生命的忽視，甚至漠視。例如，我國中小學體罰現象比較嚴重，教師對學生常常進行“語言暴力”，這些均對學生的心理構成持續的陰影，影響學生的自尊，導致學生心理疾病的發生，這反映了教育缺少對生命的尊重；另一方面，受網絡、影視中不良信息影響的青少年學生生命意識越來越淡薄，關于中小學生暴力行為和殺人的報道越來越多，有關大學生自殺的案件也層出不窮，這些觸目驚心的現象則表現了對他人生命與自身生命的漠視。

從教育培養人這一根本目的而言，對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職。隨著社會的發展，人們將面對越來越多的生存壓力，教育對生命漠視和無助的現象已經引起了國內外學者的重視和反思。珍視生命現已成為重要的教育研究命題，并在理論與實踐上取得了頗為豐厚的成果，這對于改善我國教育中生命缺失的現狀具有重要意義。

概括地說，生命教育就是以生命為起點，激發教育的內在生命因素，發展生命、完善生命，以提升生命質量和生命意義為宗旨的教育理念。而生命化教育就是使教育直面人的生命，通過符合生命本性的活動達到具有生命特性的狀態或程度的教育活動，是使生命教育理念得以貫徹和實現的教育活動，是隨順人的自然和個性化的教育活動。

音樂以其強烈的感染力和神奇的效應成為生命世界的共同語言，世界上沒有哪一種語言能像音樂一樣超越時空，溝通生命信息。因此可以說：音樂與人的生命息息相關。而生命化音樂教育則是通過符合生命本性的活動達到具有生命特性狀態或程度的音樂教育活動，它不僅使音樂教育直面人的生命，以提升生命質量和生命意義為目標。而且在教育課程與教學中均體現出關于生命教育的獨特內容和方式，從而使音樂教育與人的生存、成長和發展更為緊密，有利于實現美育功能，完成陶冶情操、提升素養、促進學生全面發展的教育使命。

生命化音樂課程與教學的本質

生命化音樂課程的本質在于激發音樂課程內在的生命氣息和生命激情。還音樂課程以生命的本真狀態。相對于一般的課程來說，生命化音樂課程更強調對音樂知識的內在理解而不是簡單記憶，知識的學習指向對音樂的領悟、體驗以及審美能力的生成。生命化音樂課程更重視經驗、體驗以及活動，更強調審美的主體性。

對教學本質的研究一直是我國教育界特別是教學理論界的重要問題并形成了眾多不同的意見和說法。“特殊認識說”認為：教學過程就是學生的特殊認識過程，這種認識活動以人類已有的知識為主要對象，力求在較短的時期內傳授大量的文化科學知識，其特點是在教師指導下學生個體的認識活動，教學認識具有間接性、發展性和教育性。該說按照認識的普遍規律來把握教學的一般過程，確定了教學理論與實踐的一個方法論前提，多年來在教育理論中被廣泛接受。這一觀點的不足之處在于，僅僅局限于唯一的特殊認識過程，不利于深入、全面地揭示多層次的教學過程的本質，這種片面性導致教學實踐中片面強調傳授知識，忽視了智力、能力、情意、思想品德、體質等，忽視了學生多種心理的參與，不利于學生個性的整體性和諧發展。“特殊交往說”認為：交往是教學活動所具有的最普遍和最穩定的共同屬性，交往表現教學過程的全部，反映教學內部各要素之間的內在聯系，貫穿于教學發展的各個階段，影響著教學過程的進行和結果，因此，教學是一種特殊的交往活動。教學交往本質觀反映了現代教學的開放性和社會建構性，反映了現代教學的多重主體性和交互主體性，涵蓋了現實的各種教學。它對主體性教育理論的構建有重大意義，對改善師生關系、增強師生之間的有效交往十分必要。不足之處在于，交往是任何社會活動的外在形式，如果僅從外在形式去闡釋一種社會現象的本質未免有些牽強附會，同時在某種程度上說也是背離教學過程本質研究的基本方向的。“多本質說”的基本觀點是：教學過程是一個多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復雜過程，教學過程的本質應該是一個多層次多類型的結構，主張用系統論的觀點，從整體性和全過程上對教學過程的各個側面進行客觀的、系統的、綜合的分析研究。該觀點的合理之處在于承認人們可以從多方面、多角度去分析和研究教學過程的本質，有利于打開思路，清除認識上的單一化和形而上學的弊端；但該說把一事物與其他事物的每一種聯系或關系，都看成就是該事物的一種“類型”的本質，并將它們并列起來，沒有揭示教學的整體本質，揭示的只是教學過程的特點或學科屬性。

從以上對教學本質的不同觀點來看，人們從不同的角度可以得出不同的教學本質的觀點，對于生命化音樂教學來說同樣如此。基于對教學本質的研究與認識，我們還是可以從生命的角度對生命化音樂教學進行一些必要的認識，生命化音樂教學的提出主要是針對音樂教學實踐中工具理性主義的泛濫所導致的割裂了主體生命體驗的現狀而言的。因此我們認為，生命化音樂教學就是以主體的生命為基點和最終歸宿，通過對音樂的學習和感受增進情感的發展和審美能力的發展。凸顯生命靈動的活動。

生命化音樂課程與教學的特征

基于以上對于生命化音樂教學本質的認識，我們從生命的角度對生命化音樂教學的特征進行簡要的描述，以期對生命化教育有一個外在的認識。

情感性：音樂教育處處離不開情緒喚醒、主觀感受與體驗，離不開情感層面及其活動，它的一切活動核心在于情。從這個意義上說，生命化音樂教育是審美情感教育。

審美性：音樂教學在美育方面具有得天獨厚的條件，音樂教學不但要給學生一雙發現美的眼睛，通過恰當的方法和途徑向人們展示音樂的美，而且要通過審美教育培養人們認識美、表現美、創造美的能力，豐富人的情感，美化人的心靈。

生命化音樂課程與教學的審美性決定了在音樂教學過程中，必須以審美為核心。

愉悅性：追求快樂和愉悅是生命的本真表現，音樂教學中的愉悅性可以構成一種審美的本質力量，恰恰是音樂教學的這種愉悅性，使學生在輕松課堂氛圍中放松自己的心靈。

自始至終充滿著激情，保持著愉快的心情參與教學活動，從而激發學生的學習興趣。

提升性：生命化音樂課程與教學必須要有提升性，即通過音樂教學提高學生的鑒賞能力，通過提高對作品的思想性的挖掘，使音樂教學達到藝術性與思想性的統一，從而幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

超越性：在音樂教學中，無論是欣賞音樂還是表現音樂，每個人都可以根據自己的文化素養、生活經歷和審美經驗，對作品進行不同的理解和情感體驗，這一心理過程包含著聯想、想象，包含著發散思維和集中性思維，這些都是創新之源，人們通過聯想和想象，實現了對自己原有認識的超越以及對作品本身的超越。

生命化音樂課程與

教學的意義

長期以來，生命在音樂課程與教學中的失落是音樂教育的突出問題，雖然新課程改革所倡導的新課程理念在一定程度上對一這問題有所關注，但鑒于音樂教育的特殊性，這一問題在音樂教育中仍然十分突出，主要表現在以下幾方面：音樂課程與教學對于人的生命的地位和作用被忽視，工具理性主義使音樂課程與教學喪失了生命的家園，把音樂學習作為一技之長加以對待，音樂教學及活動成為學校的形象工程，沒有面向全體學生，技術至上導致文化本質在生命以及音樂中的喪失，模式化和形式化嚴重，忽視了靈活性和創造性等等。

生命化音樂課程與教學的意義之一在于生命與音樂教育內在的契合。音樂與人類的實踐活動相伴而生，成為人的生命不可或缺的一部分。人在成長的過程中，不僅需要一個適應自身發展的外部環境，更需要音樂對外部世界美的事物的凈化并陶冶人的心靈，可以說生命的完善與音樂息息相關。人是文化的存在，音樂藝術作為文化的一種形態最能反映人的生命本質，成為人類生活最直接的感受形式和最真實的感性要求。音樂是人的存在方式之一，生命需要美的熏陶，而基本途徑就是美育。音樂課程與教學能夠引導感性，對學生進行審美的引導與規范，能夠使受教育者理解生命的價值，能夠使學生從藝術的人生中領悟現實人生，從一定意義上說，音樂是用獨特的語言傳達世人的人生體驗的心靈印記，可以起到溝通主觀和客觀世界的作用。因此，應把美育的宗旨確立在培養和塑造人的生命意識這一點上，通過引導、升華，對人實施具有生命層面意義的教育。

生命化音樂課程與教學的意義之二在于生命在音樂課程與教學中的回歸。實現生命化音樂課程與教學的使命，就是要在音樂課程與教學中體現生命的特征，喚醒生命意識，激發生命情感，尊重生命存在。比如在情感化的音樂教學中體現生命的現實性與體驗性，創設音樂情境，傳達情感體驗，營造愉悅氛圍，陶冶學生的性情；在審美化的音樂教學中體現生命的崇高和價值；在個性化的音樂教學中體現生命的整體性與獨特性，包括個性化的教材處理――將抽象的概念轉化成具象的音樂語言，個性化的教學過程――靈活運用各種課型，個性化的教學風格――音樂教師充分展示自己的個性特點等，以個性化的教學發展學生的個性。

生命是教育的原點，生命化教育是對可能性更健全生命的成全，使學生對自己生命的價值、未來發展的可能性更有信心。生命化教育是隨順人的自然的教育，其真正意義就是通過他人的引導、幫助，使學習者獲得自我了解和生命的覺醒，因而可能變得更為自由而完整。

生命教育不應該僅停留于理論層面，而應該在教育實踐中得以貫徹和實現。從具體學科尤其是從生命色彩和生命意義更為強烈的藝術類學科的教育教學探討生命化教育無疑對生命教育理念的實現具有重要的實踐意義。

生命的意義和本質范文第2篇

關鍵詞：生命、死亡、啟示

多年來受傳統生命神圣論的影響，死亡一直是國人忌諱的問題，然而當地震、動車追尾、洪災等突發事件頻繁出現，無處不在的死亡震撼讓我們不禁重讀生命，審視生與死這似乎遙遠但卻時刻擺在我們面前的問題。是的，只有正確地理解這兩者關系才能夠讓人們更珍惜自我生命，善用此生，既幸福地生，又坦然地接受死亡，最后超越死亡，獲得精神生命的永生與不朽。

一、生死互滲

生命的兩極連著生與死，生死互滲，生與死本身就是一個統一體，是自然循環的偉大組成。

在中國古代，莊子就提出了極有見地的生死見解，他認為生死一體，方死為生，完整的生命包含著生與死，而生命的過程是生死交替的過程；莊子把死亡看成自然之事，認為人始于天地之間而歸于天地之間，本質上是無生無死，故對死不必抱畏懼之心，生時應珍惜生命，死時可從容對待，視死如歸。很有超脫的意味。1

在西方，海德格爾“向死而存”的死亡見解也是十分深刻的。他從生與死的完整生命觀中闡發死亡的本質意義，認為死亡并不是生命的終端，而是生的本質意義，唯有死的可能，才使生顯示出存在與創造的意義。2用叔本華的話來解釋，“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了……在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設法的努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡,盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大些。”3

生死互滲，死并非出現于人生命的終點，而是滲透于人生的整個過程，也就是說生包蘊著死，而死則意味著新生，兩者的結合構成一個完整而獨特的生命。

二、生之幸福

生命是一個由過去、現在和未來所串成的圓圈，而生活只是圓圈上的小點，無數的小點組成圓圈，每分每秒的生活組成生命。生命必須是在生活的延續過程中才能展現，生命的價值要通過生活的點點滴滴積淀起來。

然而，我們總是不停地把當下的生活放大，甚至把生活等同于生命，于是當下的感受便放大為我們的命運，一時的挫折或苦難便無限地想象成生命的無奈和悲劇，生活的不可承受之重也自然成了生命中的不可承受之重，最后往往只能縱身一躍，以生命的代價去結束生活的不幸，用一個殘缺的點去結束一個圓圈的美滿。

可是無論怎樣，生命延續都重于生活狀態，假若沒有了生命，生活還有存在的可能性嗎？如果把生活的感受放到生命的流程中去理解，那么各種生活感受都不過是生命過程中的一個環節，是我們人生積累經驗的一個必經的過程而已。生命本身就是奇跡，人活在世界是為了創造幸福，為社會、為他人、為自己創造幸福。

三、死之安樂

面對永恒強大的自然，人顯得如此渺小，百年人生猶如白駒過隙，眨眼之間早已白發蒼蒼。死亡的氣息是如此強烈，誠如德國現代神學家云格爾所言“就人的生存而言，死不僅是全然陌生的，它同時是我們最切身的。在我們的生命中，也許很多東西甚至一切都不確定，但我們的死亡對于我們是確定的”4。

正是死亡的確定性導致了人們對死亡的恐懼，在死亡面前人們往往驚慌失措。其實，死亡作為生命有限性之存在時間之維，因其與生命合而為一體，成為生的動力，成就了生命的意義、價值，賦予了生命的歡樂、色彩――“死亡的景幕雖然是黑暗，但它也可以有柔和的底色，這底色是可以襯托出生命之光彩的，是可以激發人的生命激情的。”因此，一方面我們應該心存敬畏，敬畏死亡，敬畏生命；另一方面我們應該去追求更有價值的人生，使物理時間結束，生命依然延續。

再者，生命是兩維的，有“長命”和“寬命”。“長命”是指人們生活的物理時間的長，“寬命”則是指因為人們生命內涵的豐富而增加了自然壽命的寬度達到的一種狀態。既然生命長度無法選擇，那么我們就應該盡己所能拓寬生命的寬度，提高生活的質量，讓生命的洪流激情噴涌。

對于人來說，生命只有一個。因此人類生活的全部意義就在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。在個體的層面上，每個人都有唯一且有限的生命，最終都會面臨死亡，在這一點上，生命沒有本質的區別，最多只有量的差異。但在社會層面上，人的生命卻會呈現出完全不同的社會價值和社會意義。也就是說，人的生命一旦與社會和他人聯系起來，是有質量高低之分的。高質量的生命，應該是為社會和他人做出貢獻多而大的生命，其社會價值為正；反過來，低質量的生命是個人索取大于個人的社會貢獻，其社會價值為負。所以，死亡并不是走向寂滅的虛無，而是最終確定一個人生命質量高低的標準和工具。人只有通過死亡，才能凸顯生命存在的意義，也才能最終實現生命的價值。

進一步講，人與人在生命之本質上為“一”，是同構的，而且生命發展上亦有共通性，從這個意義上，整個人類甚至整個宇宙的生命皆是相溝通為一的“共同體”，既然如此，人類死亡問題的最終解決只能求之于“大其心”的學問。“大其心”者，就是讓自我生命普遍化，橫接世上所有人之生命，縱接自然宇宙的生命。從這個角度，我們就能超越個體死亡的畏懼，把個體化的生活普遍化，在追求自我感性生活的過程中同情地理解他人的生活，在獲得自己幸福生活的過程中亦促成他人也能獲得幸福。

如果站在整個人類與宇宙的高度去看待個體的死亡，那么，我們應該是釋然而達觀的，死亡無需畏懼，死之安樂！

四、生死啟示

生命的兩極連著生與死，生死互滲，有限的生命在無限的宇宙面前是如此渺小，短暫的人生相比于永遠的歷史是如此的微弱，而正是因為這樣，我們應當更加珍愛生命，豁然去接受死亡的挑戰，生當如夏花之絢爛，死應如秋葉之靜美！

參考文獻：

[1]參見：張玉良，白話莊子[M].西安:三秦出版社，1990.

[2]參見:[德]海德格爾,陳嘉映譯,存在與時間[M]．北京：三聯書店，1999．

[3]叔本華,石沖白譯，作為意志和表象世界[M].北京:商務印書館,1982:426-427

[4][德]云格爾，林克譯，死論[M].上海：上海三聯書店，1995：8.

生命的意義和本質范文第3篇

關鍵詞：思想政治教育；個體生命；生命的提升

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1002-0845（2013）04-0114-02

關注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內在關聯。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現實的、可感的對象；同時人還是一種“應然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現自己所追尋的自我發展和自我確證。人總是存在于這種“應然”與“實然”的否定性的動態過程之中的。“應然”一旦實現就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎上，人又追求著新的“應然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應然”的不斷超越中發揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質量提升的本身就是社會發展的動力和社會發展的標志之所在。人是構成社會的基本要素，社會就是處在社會關系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結果。人是社會發展的根本動因和動力，是社會歷史的創造者。人的個人的發展是其所在社會發展的必要條件。思想政治教育也是建構在人的生命基礎之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質的提高和人的全面發展是思想政治教育的出發點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎上不斷地提升而走向“應然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應然”的過程中發揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應然”成長提供精神給養

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發展性，需要被指引、被激發和被完善。教育中包括應該幫助學生樹立起是非、好壞、優劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態度以及事業心、責任感和敬業精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創造力發揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質等，使個體生命獲得“應然”成長所應有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養。

2 思想政治教育引導個體生命把握“應然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現著人的生命在“應然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們為此而努力奮斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應當與不應當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質最高尚，應該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現其“應然”的社會化

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的本質決定了人的存在和發展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現個體與社會的和諧發展等方面，發揮著導向、動力和調控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現實的社會關系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養，能幫助人們遵守各種調節人際關系的社會規范和行為準則，促進和諧人際關系的形成，為個體生命的存在、發展和完善營造現實的土壤和環境，促進個體生命實現其“應然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應該重視圍繞個體生命成長與社會發展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導受教育者關注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關系，實現微觀與宏觀的自然結合與統一。

三、為了人的生命價值的“應然”提升是思想政治教育應有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應然”提升方面應該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學生個體的超越和創新意識

每一個生命都是有其內在的發展潛力的，所以創新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現實生活進而創造新生活的能力。

2 培養學生積極的生命情感，激發學生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養的棟梁之材上，還應該使之成為有豐富的內心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應培養學生具有積極的生命情感，應激發起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應以情動人，以理服人；不僅應避免對生命情感的簡單或粗暴的干預，更應該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養。通過培養人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發。

3 引導學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人

從哲學層面看，思想政治教育的目的本質上是與全面提升人的人性的層次、建設人本身、探問人的存在價值和追求人生的終極意義密切相關的。在現實中，青年學生無不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認識人的生命存在的意義，如此才能激發起他們對人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學生認識到，人來到這個世界上，他不可選擇地要處于一定的社會關系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時也屬于它的家庭和社會，并且人的個體生命的價值也只有在他與他人、與社會的關系中才能得以形成與展現。所以，人的生命就不僅是一個人的有機體的自然成長和發展的過程，更是一個完善其道德、履行其責任的過程。因此，在思想政治教育的實踐中，我們就必須重視和強化對學生的理想信念教育，必須幫助學生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養學生具備健康的人生目的和人生態度，引導學生學會追求人的生命的意義，做一個有道德、有社會責任感的人。

生命的意義和本質范文第4篇

生命傳播課題研究，是傳播學的一朵新花蕾,其“新”就新在第一次將我們的生命與傳播學如此緊密的聯系在一起,突破了人們習慣理解認識的生命學和傳播學的概念。我們沉下心會發現,哪個人的生命不在傳播,哪個人的生命不被傳播？生命的一切活動，都可視為傳播的載體。

隨著人類文明不斷發展進步，我們已經進入信息爆炸的時代，甚至有人提出今天已經進入信息化生存的時代。將信息傳播作為研究對象的傳播學，越來越受到人們更多的關注，并不可阻擋地融入每一個人的生活，充斥著我們的社會。

通常情況下，傳播學被認為是研究人類一切傳播行為和傳播過程發生、發展的規律以及傳播與人和社會的關系的學問，是研究社會信息系統及其運行規律的科學。或者說，傳播學是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科。

傳播活動是人類重要的活動之一。人們因傳播而共享信息，通過傳播而獲得新的知識。人類整體的進步，很大程度上是建立在傳播的基礎上的。

1982年，施拉姆曾經預言：在未來的一百年中，分門別類的社會科學――心理學、人類學、政治學等，――都會成為綜合之后的一門科學，在這門科學中，傳播的研究會成為所有這些科學見面的基礎。因為要牽涉到這些基本的技術問題，所以綜合之后的社會科學會非常看重對傳播的研究，它將成為綜合之后的新的科學的一個基本學科。

將近30年過去了，我們雖然尚未看到施拉姆預言實現，然而隨著報紙、廣播、電視、電影、網絡的普及，信息在人們日常生活中的地位日益重要已成不爭的事實。

傳播學，已經走過了六十多年的歷程。在過去的六十多年中，通過對社會學、人類學、心理學、新聞學、歷史學的借鑒和融匯，傳播學的理論已經有了巨大發展，學者們對人際傳播和大眾傳播的概念、功能、模式、規律，進行了深入的研究，建立了眾多的理論，其研究范圍涵蓋：傳播的本質和概念，傳播過程中各基本要素的相互聯系與制約，信息的產生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對象的交互作用，各種符號系統的形成及其在傳播中的功能，各種傳播媒介的功能與地位，傳播制度、結構與社會各領域各系統的關系等。

從本質上來看，傳播活動是生命活動的一種。對于傳播過程和傳播本身的過分關注，卻常常使許多學者忽視了傳播活動的這一本質。雖然一些學者也關注到了傳播活動的主體是人，提出了“人的信息化”的概念，但是很少有人將傳播活動放在生命的本質活動這一視角來進行研究，因而我們提出“生命傳播”的概念，將傳播活動當作生命的本質之一來建立傳播學的學術邊界，構建傳播學的理論體系，具有十分重要的學術價值。

我們這里所說的生命的概念，是一個整體的概念，雖然也涵蓋了生命的個體，但是更加關注生命的整體。因為在時空的環境里，生命本來就是一個整體，個體只是它的存在方式。

生命傳播的內容涵蓋是廣泛的，涉及到了社會、文化、經濟、政治、生物、藝術各個領域和學科。簡單地說，生命傳播實際上就是人類的一切生命活動，具有傳播的意義和內容，因為傳達、傳播是人類傳播交往的家庭基礎和社會基礎。

我們今天倡導生命傳播的意義，站在生命層面上來傳播，將會對傳統意義上的傳播概念打開全新的、立體的研究視角，同時我們也會因此而更加關注傳播的主體。從另一方面看，依此研究方法實施傳播，會展現生命的本身，如此將會是更加豐富的、與以往完全不同的內涵。

隨著人類社會化程度日趨發展、緊密，每一個生命都實實在在的成為了社會傳播的載體，每個人都不可能超越社會生命。人的生命有三種狀態：個體的生命、社會的理性生命、本能的自然生命，三種生命又同時融合，個體生命、社會生命、自然生命相互傳遞、相互反應、相互作用。如此復雜的傳遞反應作用過程，正是生命傳播內在的機制和傳播學所應研究的本質所在。傳播學不應僅限于傳播的手段、外在因素對生命的影響，而更應關注生命本身的理性表達本能的傳遞，也就是說，從生命本身來研究其傳播學的意義和深層面的價值，這是生命傳播研究的基本出發點。

生命傳播提出和研究的價值，在于從生命的本能、價值、質量上探索傳播學新的空間及內容、手段、方式、方法，使得傳播學展示出更深層的意義，釋放出更耀眼的輝煌。

我們每一天最忙的事情就是處理不同的、大量的信息，與人交往，處理人與人的關系。對于今天的中國人來說，如何與人溝通，處理好人與人的關系，已經成為了生命、生活中非常重要的內容，甚至是最重要的事情。而如何處理好信息、解決好人與人的關系，實際上是生命管理的內容。生命管理實際上就是梳理好我們每個人身、心、靈的內在、外在的關系――個人與社會，個人、社會與自然的關系，由此使我們的身、心、靈，個人與社會、自然的關系達到相對的平衡和諧，這也是我們全社會和人類理想的目標。當然生命傳播更多的是從傳播學角度出發來研究生命管理的問題。

傳播學是一門新學科，而生命傳播更是傳播學的前沿課題。提出生命傳播的研究和實施生命傳播項目合作推廣，將打開生命傳播領域新的空間，挖掘其廣度與深度，相信生命傳播的研究將會對生命管理學、傳播學帶來更大的生命活力。

生命管理是生命傳播的主要內容。

生命管理的核心，在于如何掌握我們的生命。每個人的生命都有其自身本有的智慧、能量，如何使我們的生命智慧，能量得到最大的釋放，產生更佳的效益，關鍵是“尊重生命的內在秩序，從而達到內外的平衡”，即保持個體生命、社會生命、自然生命這三者的平衡。管理好我們的三種生命狀態，我們的生命才可能得到最大的釋放。

在生命管理中，我們倡導“智慧生命、智能生命”。

生命如何傳播？

了解了自己的生命和生命的共性與個性，便是如何傳播的問題了。

生命的意義和本質范文第5篇

一、生命教育的意義 

初中生物蘊含的知識豐富多彩，傳統的“讀書”教育模式早已不適用了，利用多媒體進行實例講解也已經普遍了，但是面對生命教育這一問題算是遇到難題了。向學生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。 

從哲學方面來講，生命教育指的就是培養人類全面發展的教育方式，從自己引申到其他個體，所涉及的都是人生與哲學這類大方面的知識。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認識生命并且尊重生命、珍愛自身、愛護他人。 

初中生正處于人生的叛逆期，更應該加強有關生命這一方面的教育，讓學生認真、嚴肅地對待生命。樹立正確的生命價值觀，了解生命知識對于學生而言是有利而無害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現的就是關愛生命的問題。 

二、有關生命教育的實例 

（一）案例舉證 

1.人類的起源 

人類的起源與發展一直是學生接觸生物的首要議題，教師講述一個嬰兒的孕育到誕生，一個嬰兒從孕育開始要經過38到40周的時間，母親會為腹中的嬰兒提供營養，分娩時母親經過撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來，教師可以利用現代科技放幻燈片直觀地讓學生感受，讓學生明白一個生命的來之不易，生命 

可貴。 

2.植物的生命 

許多人認為只有會跑會跳的動物才有生命，殊不知一顆隨風搖擺的植物也蘊含著生命，教師可以詳細介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關的生動電影來生動展示，提高學生對于生命的深度認識，倡導學生保護植物，熱愛大自然。 

3.生命的珍貴 

通過一些戰爭片讓學生切實感到一個人對于生命的渴望與珍視，通過紀錄片還原自然災害的發生，看到什么是真正的“物競天擇，適者生存”，從斗爭中感受生命的可貴，引起學生的人文 

關懷。 

（二）生命的思考 

1.生命的本質 

從生物學角度來講，生命是由物質組成的且無一例外，區別只是物質的含量有所差異。生命結束，所有的物質便回歸塵土，生命于此便永遠終結，各類元素也都四散開來，最終殆盡。 

談生命的本質也是對生命教育的思考，如果能夠懂得這個道理，想必學生才能真正成長，而不是因為一時沖動自殘，甚至以跳樓自殺來終止寶貴的生命。 

2.生命的健康 

有一個好的身體，生命才有了本錢，初中生身體正在發育，心理正在成長，關愛學生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個機能的好壞，學生應該學會照顧自己，在日常的學習生活中應該自律，不抽煙、不喝酒，不學習不良的習慣，對自己的身體健康負責。 

心理健康需要老師和家長的關注，老師遇到問題及時和家長進行溝通，通常一個家庭環境的好壞對于學生的身心健康發展起著決定性的作用。 

3.生命的安全 

教授學生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應急措施、遇到煤氣泄漏時的補救措施等。對于傳染病的知識普及也要做到全方位的教育。對于食品安全問題也要提醒學生注意，三無產品不安全，垃圾食品不可吃。 

4.生命的盡頭 

死亡教育是極其有必要說明的，出生即面臨著死亡的問題， 

一個生命能夠活到理想的終結點所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無限靠的不是時間，而是體現在活出生命的價值，在享受生命的每一瞬間，創造出無悔的人生才有意義，讓學生建立起正確的人生觀和價值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。 

通過本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對整個初中階段的教育來說是有其重大價值的，本文希望能夠傳達出一樣的教育意義，將生命的含義融入學生的心里。 

參考文獻： 

[1]傅紫薇.初中生物教學中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學，2015. 

[2]馬利娟.對初中生物教學中生命教育現狀的探究[D].河南大學，2014.