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社會文化對旅游業(yè)的影響范文第1篇

關(guān)鍵詞：旅游業(yè);文化負(fù)效應(yīng);規(guī)避途徑

一、問題的提出

我國旅游學(xué)術(shù)界將旅游產(chǎn)生的消極影響稱為“旅游負(fù)效應(yīng)”，旅游負(fù)效應(yīng)劃分為旅游的經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)、旅游的社會負(fù)效應(yīng)、旅游的文化負(fù)效應(yīng)和旅游的環(huán)境負(fù)效應(yīng)等項(xiàng)內(nèi)容。

旅游業(yè)對文化的影響具有兩重性。一方面，旅游業(yè)對文化的積極影響（即正效應(yīng)）是非常顯著的。旅游是傳承和弘揚(yáng)文化的最好載體，通過旅游的發(fā)展，內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了傳播，不同的地域文化得以交流融合，文化的形式和內(nèi)容不斷延伸、拓展和創(chuàng)新。另一方面，旅游業(yè)對文化的消極影響（即負(fù)效應(yīng)）也是非常明顯的。旅游對客源地文化、旅游地文化甚至整個社會文化都會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

長期以來，人們更多傾向于關(guān)注旅游業(yè)對文化的正效應(yīng)，對旅游業(yè)的文化負(fù)效應(yīng)關(guān)注和研究不夠。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游所帶來的文化負(fù)效應(yīng)越來越突出，波及幾乎所有文化領(lǐng)域。規(guī)避旅游業(yè)的文化負(fù)效應(yīng)是旅游業(yè)和全社會的責(zé)任。

二、旅游業(yè)文化負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)形式

（一）對旅游地文化的負(fù)效應(yīng)

1、對旅游地人文旅游資源的破壞效應(yīng)

人文旅游資源的實(shí)質(zhì)是文化，破壞人文旅游資源就是破壞文化。旅游對人文旅游資源的破壞效應(yīng)表現(xiàn)在破壞性開發(fā)和破壞性消費(fèi)兩個方面。人文旅游資源的開發(fā)不可避免地會造成某種破壞，破壞和開發(fā)在一定程度上是共生的。如西安秦始皇兵馬俑，因技術(shù)條件限制，兵馬俑一號坑的彩陶已逐漸褪色，失去了往日的光澤。云南大理古城在旅游開發(fā)建設(shè)中，片面考慮古城原石板地面不利旅游車行駛，將石板拆毀換為柏油路，與古城風(fēng)貌格格不人，破壞了古城的特色。另一方面，游客活動也會給人文旅游資源帶來破壞。敦煌石窟目前每年要接待60萬以上的游客，旅游旺季蜂擁而至的游客使得石窟中彌漫著大量的二氧化碳和人體散發(fā)的濕熱氣，使壁畫上起著雞蛋皮一樣的東西，被稱做壁畫的“癌癥”。敦煌壁畫正在以比古代快100倍的速度走向死亡。[1]

2、旅游地文化的被同化效應(yīng)

文化同化是指相對弱勢、落后的文化和相對強(qiáng)勢、先進(jìn)、完善的文化相接觸后，逐漸引進(jìn)、學(xué)習(xí)強(qiáng)勢的先進(jìn)的文化，受強(qiáng)勢文化的影響，具備強(qiáng)勢的先進(jìn)文化特征的過程。隨著旅游者的涌入，異族以及同族異地的文化、思想意識、生活習(xí)俗的引入，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、風(fēng)情民俗會逐漸被同化、沖淡和消失。如瀘沽湖邊的摩梭人，擁有豐厚獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其中最具代表性的是遺留至今的阿夏走婚習(xí)俗及母系家庭結(jié)構(gòu)。但近年來隨著旅游者的不斷涌入，其核心內(nèi)涵已受到強(qiáng)烈沖擊，某些風(fēng)俗正在逐漸地脫離傳統(tǒng)模式，男性服飾有漢化的傾向。

3、旅游地傳統(tǒng)文化的過度商業(yè)化效應(yīng)

在發(fā)展文化旅游中存在著種一味追求文化的商業(yè)價值，而不考慮文化產(chǎn)品的精神屬性，唯利是圖攫取文化產(chǎn)品超額利潤的現(xiàn)象，即旅游文化的過度商業(yè)化。在開發(fā)旅游產(chǎn)品的過程中，一味地迎合旅游者的文化偏好，將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情、肅穆的宗教儀式包裝為粗俗的商業(yè)性表演，原有的文化價值被商業(yè)價值所取代，旅游者面對這樣的旅游產(chǎn)品感受不到有益的教育和熏陶。

4、旅游地文化的仆從化效應(yīng)

在旅游發(fā)展過程中極易出現(xiàn)旅游接待地的社會文化逐漸成為旅游發(fā)展的附庸的現(xiàn)象，即旅游接待地社會文化的仆從化。許多旅游接待地的文化建設(shè)以旅游為導(dǎo)向，而不是以當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枰偷胤轿幕瘋鞒袨閷?dǎo)向，降低了當(dāng)?shù)厝藢ψ约何幕恼J(rèn)同感和自豪感，使當(dāng)?shù)氐鼐用裥睦砩蠈β糜握吆屯鈦砦幕a(chǎn)生仆從化傾向。

5、旅游地社會道德的退化效應(yīng)

在旅游者和旅游地之間生活水平差異懸殊的刺激下，當(dāng)?shù)氐牟糠志用駱O易失去原有的純樸美德，逐漸在思想和行為上發(fā)生消極的變化，開始對自己的傳統(tǒng)生活方式感到厭倦，盲目仿效和刻意追求外來生活方式，甚至導(dǎo)致、賭博、投機(jī)詐騙、走私等不良社會現(xiàn)象和犯罪行為產(chǎn)生，產(chǎn)生道德退化。同時，因當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)營活動失序和各方利益的失衡, 導(dǎo)致一些人心理失衡, 敲詐游客哄抬物價、甚至威脅游客人身安全的旅游犯罪案件時有發(fā)生。

（二）對客源地和旅游者的文化負(fù)效應(yīng)

1、對旅游者的文化腐蝕效應(yīng)

旅游本身就是一項(xiàng)特殊形式的學(xué)習(xí)活動。旅游者對旅游地文化的了解和接受過程就是受影響的過程。在這個過程中，隨著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的商業(yè)化和庸俗化 、社會道德水平的下降，隨著旅游者對當(dāng)?shù)夭涣嘉幕南M(fèi)，旅游者原有的思想意識、價值觀念、生活方式也會受到腐蝕，并隨旅游者的流動而擴(kuò)散。

2、對客源地的不良文化流入效應(yīng)

不良文化流入客源地是由旅游者帶回來的。現(xiàn)代社會，旅游是一種普遍現(xiàn)象。客源地大量旅游者持續(xù)的外出旅游，都可能把旅游地的不良文化現(xiàn)象帶回并相互傳播和相互影響，從而對客源地的社會文化風(fēng)氣、社會道德、地方傳統(tǒng)文化產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

（三）對全社會的文化負(fù)效應(yīng)

對旅游地文化的負(fù)效應(yīng)及對客源地和游客的文化負(fù)效應(yīng)的疊加和累積，將對整個社會文化產(chǎn)生負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在：

1、民族文化的異化效應(yīng)

旅游活動加劇了民族文化被異化的進(jìn)程。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展和文化負(fù)效應(yīng)的積累，整個社會可能產(chǎn)生“拜物主義”的價值觀念、倫理道德退化、社會信仰困惑等現(xiàn)象。隨著我國旅游業(yè)的開放，出入境旅游迅速發(fā)展，東西方文化的強(qiáng)烈差異和激烈碰撞，使一部分人覺得我國社會制度、民族文化、工作環(huán)境、生活方式等統(tǒng)統(tǒng)不如外國的好。在過高評價西方社會的同時，貶低我國傳統(tǒng)社會，甚至拋棄傳統(tǒng)文化而一味模仿和追求西方生活方式，強(qiáng)烈腐蝕了我國社會文化環(huán)境。

2、全社會的文化墮落效應(yīng)

社會墮落的根源是文化的墮落。旅游業(yè)中的逐利文化、金錢文化、功利文化等負(fù)效應(yīng)，使文化的傳承失去了道德的支撐，對全社會的文化墮落起到了推動作用。如山東陽谷縣在旅游開發(fā)中打起了“金瓶梅”的文化牌，在開發(fā)“金瓶梅”的形式上利用西門慶和潘金蓮來大做文章。在陽谷縣獅子樓旅游城內(nèi)，“潘金蓮”是旅游城公開招聘的，身份是“景區(qū)形象大使”；“武大郎家”對面是“王婆茶坊”，茶 坊內(nèi)，西門慶初次幽會潘金蓮的蠟像塑造得惟妙惟肖。[2]借齷齪的為人所不恥的文學(xué)形象來作為當(dāng)?shù)氐男蜗蟠笫梗牙?dāng)寶貝，把低俗當(dāng)作時尚，這本身就是文化的墮落，其對社會文化的負(fù)面影響不言而喻。

三、旅游業(yè)文化負(fù)效應(yīng)的發(fā)生變化機(jī)理分析

（一）旅游業(yè)文化負(fù)效應(yīng)的發(fā)生機(jī)理

1、旅游業(yè)的外部不經(jīng)濟(jì)性。旅游業(yè)對文化的外部不經(jīng)濟(jì)性是指伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)的對文化的破壞現(xiàn)象，但旅游企業(yè)和游客并沒有向文化業(yè)支付任何代價。這種外部不經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)生的根本原因是文化資源的所有者缺位。文化資源的所有者是國家，但實(shí)際上是由某些部門和開發(fā)者掌管著。國家作為所有者的實(shí)際缺位，其后果是產(chǎn)權(quán)虛置無人負(fù)責(zé)和利益共爭多頭管理同在，局部和短期利益的爭奪容易造成文化旅游資源無序低效甚至破壞性開發(fā)。

2、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益最大化。旅游業(yè)作為一個經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，必然要追求自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)前旅游業(yè)的發(fā)展存在著只注重經(jīng)濟(jì)利益的獲取，忽視了社會文化保護(hù)的弊端，甚至以犧牲民族文化、社會道德、文化資源為代價來發(fā)展旅游業(yè)，獲取經(jīng)濟(jì)利益。

3、旅游地文化承載力的有限性。旅游承載力常常用旅游容量來表示。旅游地文化承載力是指特定時間內(nèi)某地域的旅游目的地區(qū)、點(diǎn)所能承受的旅游容量，超越這個容量再增加游覽的人數(shù)或開發(fā)，將會對當(dāng)?shù)匚幕臀幕Y源產(chǎn)生破壞。旅游者的進(jìn)入會使當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生變化，但這個變化是有限度的，超越這個限度，當(dāng)?shù)氐脑幕碗y以承受，將會導(dǎo)致發(fā)生一系列的社會問題。

（二）旅游業(yè)文化負(fù)效應(yīng)的變化機(jī)理

1、旅游業(yè)的邊際文化負(fù)效應(yīng)遞增

根據(jù)效應(yīng)原理，虧損單位的增加導(dǎo)致總的負(fù)效應(yīng)增加，且邊際負(fù)效應(yīng)遞增。如果把旅游的文化元素當(dāng)做文化業(yè)對旅游業(yè)的投資，在旅游業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的對文化的負(fù)面影響是旅游業(yè)的文化負(fù)效應(yīng)，相當(dāng)于文化業(yè)投資的損失，那么旅游業(yè)的邊際文化負(fù)效應(yīng)適用邊際負(fù)效應(yīng)遞增的規(guī)律。邊際文化負(fù)效應(yīng)是指文化業(yè)被迫獲得的損失單位系列中最后一個單位的損失所引起的后果。根據(jù)效應(yīng)法則，每一系列單位損失使總的負(fù)效應(yīng)以更劇烈的速率增加，直到最后，文化業(yè)無力繼續(xù)損失到下一個單位，即文化業(yè)遭到毀滅性損害。

2、旅游業(yè)的文化負(fù)效應(yīng)累積

如果把對旅游地文化的負(fù)效應(yīng)、對客源地和游客的文化負(fù)效應(yīng)看著個體負(fù)效應(yīng)，那么這些個體負(fù)效應(yīng)本身是不斷累積的，把所有的個體負(fù)效應(yīng)加在一起，就是整個社會的負(fù)效應(yīng)。各個個體的負(fù)效應(yīng)都是呈遞增趨勢發(fā)展，只不過負(fù)效應(yīng)的表現(xiàn)程度高低不一，但其累積點(diǎn)達(dá)到一定程度后，負(fù)效應(yīng)會發(fā)生急劇變化，負(fù)效應(yīng)帶來的沖擊力是巨大的。也就是旅游業(yè)的文化負(fù)效應(yīng)累積使文化業(yè)遭受的損害呈加速趨勢。

四、旅游業(yè)文化負(fù)效應(yīng)的規(guī)避途徑

（一）構(gòu)建預(yù)防機(jī)制

1、創(chuàng)新旅游管理體制

由于人文旅游資源所屬行政管理部門不同，造旅游資源分屬各級政府，涉及文物、園林、建設(shè)、宗教、文化藝術(shù)等相關(guān)部門，不同部門分割管理，沒有發(fā)揮合力優(yōu)勢。為此，應(yīng)成立一個權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理人文旅游資源，對人文旅游資源管理應(yīng)實(shí)行所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營權(quán)“三權(quán)”分離模式，實(shí)現(xiàn)人文旅游資源產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)利明確，避免部門管理和多頭管理。

2、建立禁入機(jī)制

在旅游規(guī)劃和開發(fā)時，不僅要考慮該地的旅游資源、交通條件、膳宿設(shè)施,還要考慮其文化影響，必須考慮游客的進(jìn)入會否引起與當(dāng)?shù)厣罘绞胶妥诮塘?xí)俗的嚴(yán)重沖突，某些歷史古跡點(diǎn)由于古跡十分珍貴或脆弱易損，就暫時不宜作為旅游點(diǎn)開放。政府部門應(yīng)建立旅游開發(fā)的文化評估標(biāo)準(zhǔn)，或者當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c決策的機(jī)制，對文化評估不過關(guān)或大部分居民反對的應(yīng)禁止進(jìn)行旅游開發(fā)。如在奧地利的格佛爾小鎮(zhèn)，該小鎮(zhèn)風(fēng)景如畫，周邊森林密布。一位60歲韓國僧人抱松路經(jīng)此地，認(rèn)為此處是建造寺廟的理想地。于是，他與當(dāng)?shù)卣套h，計劃在這個4000人的小鎮(zhèn)建造一座高35米、能容納200多名佛教徒進(jìn)香的寺廟。鎮(zhèn)長認(rèn)為，建設(shè)佛教寺廟能帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，可吸引鄰國佛教徒。但是當(dāng)?shù)伛R上有議員反對這個項(xiàng)目。奧地利右翼政黨自由黨和未來聯(lián)盟表示，建造佛教廟宇會破壞當(dāng)?shù)氐幕浇涛幕Ｔ跔幾h中，該鎮(zhèn)決定通過全鎮(zhèn)投票決定這個項(xiàng)目的去留。投票結(jié)果顯示，67%的人反對該項(xiàng)目，該項(xiàng)目最終被否決。[3]

3、提高文化免疫力。政府應(yīng)對旅游地居民和旅游從業(yè)人員加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，強(qiáng)化本土文化的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；要引導(dǎo)旅游地居民加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，自覺吸收外來文化中先進(jìn)的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式，提高對不良文化的免疫力，構(gòu)筑起文化侵入的防火墻。

（二）旅游業(yè)應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展理念

旅游可持續(xù)發(fā)展，就是對各種資源進(jìn)行高效管理，促使人們在保持文化完整性、基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)的同時，滿足人們對環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面的需要。旅游可持續(xù)發(fā)展的文化要求是依據(jù)生態(tài)旅游原則，開展生態(tài)性的文化旅游，保持文化多樣性。即對文化資源不僅有利用、欣賞、了解和享受的權(quán)利，更有認(rèn)識、理解、尊重和保護(hù)的責(zé)任，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時，旅游的發(fā)展必須符合當(dāng)?shù)氐纳鐣赖乱?guī)范，必須考慮旅游對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會活動的影響，使旅游發(fā)展和文化保護(hù)結(jié)合起來。從長遠(yuǎn)利益考慮，旅游的發(fā)展應(yīng)選擇那些與可持續(xù)發(fā)展原則相協(xié)調(diào)的旅游形式。一方面旅游事業(yè)的發(fā)展規(guī)模和速度應(yīng)有一定限度，以追求最佳綜合效益為目標(biāo)；另一方面，在發(fā)展旅游業(yè)過程中，旅游開發(fā)應(yīng)與文化保護(hù)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展。

（三）加強(qiáng)旅游者教育，樹立文化生態(tài)旅游理念

文化生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)兩方面：一是以自然及其相關(guān)文化為基礎(chǔ)，回歸自然的一種旅游產(chǎn)品；二是旅游者要具備旅游行為倫理——承擔(dān)文化保護(hù)的責(zé)任，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。文化生態(tài)旅游本質(zhì)上是責(zé)任性旅游，要求旅游者負(fù)責(zé)任地進(jìn)行旅游活動，要有文化保護(hù)意識，與旅游地居民相互溝通交流、理解信任、尊重欣賞，在社會文化平等的基礎(chǔ)上形成互動。為此，應(yīng)加強(qiáng)旅游者教育，在全社會樹立文化生態(tài)旅游理念。在旅游時，能自覺遵守社會公德，尊重旅游地居民、尊重旅游地民風(fēng)民俗；維護(hù)旅游地、旅游景區(qū)的人文旅游資源，不破壞，不亂刻亂畫；保持健康的消費(fèi)心態(tài)，遠(yuǎn)離不健康的 活動項(xiàng)目，拒絕“黃、賭、毒”項(xiàng)目。

（四）建立旅游業(yè)的文化補(bǔ)償機(jī)制

文化補(bǔ)償機(jī)制是根據(jù)文化價值、文化保護(hù)成本、文化發(fā)展成本等多項(xiàng)因素運(yùn)用政府和市場手段建立起來的調(diào)節(jié)文化保護(hù)者、受益者和破壞者經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的制度。在發(fā)展旅游時，物質(zhì)性文化資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，精神性民族和地域文化需要繼承發(fā)展。文化保護(hù)和文化損壞的修復(fù)都需要大量的資金投入，而當(dāng)前的收益分別機(jī)制極不合理，旅游業(yè)憑借文化資源獲得了巨大的收益，而文化業(yè)獲得的收益很少，導(dǎo)致了文化投入不足。為此，應(yīng)建立相應(yīng)的文化補(bǔ)償機(jī)制，明確旅游業(yè)的文化責(zé)任，使文化業(yè)也能從旅游業(yè)的發(fā)展中受益，使文化保護(hù)的投入和犧牲得到回報，使文化保護(hù)和發(fā)展得以繼續(xù)進(jìn)行。

（五）完善文化保護(hù)法律體系，加大執(zhí)法力度

近年，我國加強(qiáng)了對文化資源的立法保護(hù)，《文物保護(hù)法》及其《實(shí)施細(xì)則》、《水下文物保護(hù)管理?xiàng)l例》、《地質(zhì)遺跡保護(hù)管理規(guī)定》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等法律法規(guī)都對文化資源保護(hù)作了明確規(guī)定，各地方也結(jié)合各自特點(diǎn)制定了一些地方性法規(guī)。這些法律法規(guī)對規(guī)避旅游文化負(fù)效應(yīng)起到了重要作用。當(dāng)然，文化保護(hù)的法律法規(guī)還有待進(jìn)一步完善，包括：加快我國《旅游法》的制定與頒布實(shí)施，在該法中應(yīng)有文化資源開發(fā)、保護(hù)、懲罰的條款；加強(qiáng)文化資源開發(fā)與保護(hù)的專門立法，如《宗教法》、《民族文化保護(hù)法》等，形成完整而系統(tǒng)的文化保護(hù)法律體系；加大旅游執(zhí)法力度，努力提高全行業(yè)法制化、規(guī)范化、制度化經(jīng)營服務(wù)和管理水平，真正做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王稀.論大眾化旅游對旅游地社會文化的負(fù)面影響.社會科學(xué)家[J],2002.11.

社會文化對旅游業(yè)的影響范文第2篇

關(guān)鍵詞:旅游人口社會文化預(yù)防措施

旅游人口在構(gòu)建和諧旅游目的地中的社會文化作用

旅游人口是指購買旅游產(chǎn)品并具有流動性質(zhì)的消費(fèi)人口,是旅游業(yè)發(fā)展的三大要素之一(另兩個要素為吸引物和媒介)。旅游人口是旅游系統(tǒng)中的重要組成部分,其特點(diǎn)與發(fā)展趨勢對旅游業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。中國旅游人口就是指購買中國旅游產(chǎn)品的消費(fèi)人口,或者說是以中國為旅游目的地的旅游者,按照其來源地可分為國際旅游人口和國內(nèi)旅游人口。研究旅游人口是為了揭示旅游人口內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制,為旅游企業(yè)發(fā)展和旅游行業(yè)的發(fā)展提供市場決策依據(jù)。一般而言,旅游人口對目的地社會文化的重要作用表現(xiàn)在以下幾方面:

有利于發(fā)展旅游物流、資金流和信息流。以往旅游人口的流動總是比較單一,認(rèn)為其僅僅是一種人員流動,其實(shí),旅游人口流還涵蓋旅游物流、旅游資金流和旅游信息流,是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。旅游物流是指由于旅游活動的開展,在旅游客源地和目的地之間產(chǎn)生的物質(zhì)流動。旅客出游,要隨身攜帶物品;返回時,一般會買回大量紀(jì)念品和土特產(chǎn)品,這些都是旅游物流。我國近幾年國際旅游創(chuàng)匯中,大約有20%來源于旅游產(chǎn)品銷售,在旅游產(chǎn)品發(fā)達(dá)地區(qū),該值則可增加一倍。因此,加強(qiáng)旅游物流的開發(fā)研究十分必要。旅游資金流是指伴隨著旅游活動產(chǎn)生的資金流動,它除了包括旅游者的消費(fèi)支出外,還包括旅游活動中的招商引資、吸引外資進(jìn)入。旅游信息流是指與旅游活動有關(guān)的并伴隨旅游活動而產(chǎn)生的信息傳遞及交流。現(xiàn)在人類已進(jìn)入信息時代,新信息技術(shù)的應(yīng)用必將使旅游業(yè)發(fā)生更深刻的變化。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度而言,伴隨著旅游活動產(chǎn)生的信息流具有更深遠(yuǎn)的意義,它是旅游目的地與客源地之間開展合作的向?qū)А?/p>

有助于提高民族素質(zhì)并培養(yǎng)愛國主義情感。旅游目的地的居民無論是聽到外國游客對其國家和民族的稱贊,還是在國內(nèi)旅游中目睹祖國的壯麗河山、歷史古跡和國家建設(shè)新貌,都會啟迪、激發(fā)和增加民族自豪感,增強(qiáng)對祖國的熱愛。我國歷史悠久,古今文明享譽(yù)中外,社會主義建設(shè)蒸蒸日上,國際地位不斷提高,對這些國情的發(fā)展變化,人們除了可以通過新聞媒體和出版物得到了解之外,如果能通過旅游目睹和親身體驗(yàn),就更能開闊眼界,增長知識和才干,陶冶情操,增強(qiáng)愛國主義精神。

有利于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。民族文化是一個國家和民族的寶貴資源,隨著旅游活動的開展,為適應(yīng)游客的需要,一些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)風(fēng)俗和文化活動得到了恢復(fù)利用、延續(xù)和發(fā)展;傳統(tǒng)的民間藝術(shù)得到重視和開發(fā);瀕臨毀滅的歷史文物得到修復(fù)和維護(hù);一些不復(fù)存在的古跡得到復(fù)制。

促進(jìn)旅游目的地社會文化的現(xiàn)代化。首先,旅游人口能促進(jìn)目的地社會文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化。為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的需要,吸引游客前來游覽觀光,接待地會不斷改進(jìn)自己的物質(zhì)條件,新的文化設(shè)施會有所增加,文化環(huán)境不斷優(yōu)化。其次,旅游能促進(jìn)目的地科學(xué)技術(shù)水平的提高。旅游發(fā)展過程中,不斷對目的地科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求與旅游有關(guān)的交通運(yùn)輸工具、通訊工具以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備等更加快速、便利、舒適和安全。再次,在旅游活動的影響下,目的地的社會行為方式、價值觀念會發(fā)生演變,這種演變在總體上會更趨向開放,更趨向國際化和現(xiàn)代化。

有利于推動科學(xué)技術(shù)的交流與發(fā)展。旅游人口對目的地科學(xué)技術(shù)的推動作用主要表現(xiàn)在兩個方面:在游客中不乏各行業(yè)的專家、學(xué)者,他們在出訪目的地時,往往要求參觀目的地有關(guān)單位和設(shè)施,并同相關(guān)單位的人員進(jìn)行交流,這樣一來旅游目的地也可從中增加對有關(guān)科技領(lǐng)域的了解,還能獲得重要信息、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn);為適應(yīng)游客需求,目的地的旅游發(fā)展也常常對科學(xué)技術(shù)提出新的要求,要求相關(guān)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用于旅游設(shè)施和設(shè)備的改造和建設(shè)之中。例如飯店電腦預(yù)訂和管理系統(tǒng)自動化、磁懸浮列車等。

旅游人口可能引發(fā)的社會文化問題及其原因

(一)旅游人口將可能引發(fā)社會文化問題

不良游客的“示范效應(yīng)”。在旅游過程中,游客會不自覺地將其思想意識、價值觀念、生活習(xí)俗與生活方式帶到旅游接待地,對當(dāng)?shù)鼐用?特別是旅游從業(yè)人員會產(chǎn)生長期的潛移默化的影響。游客某些不良的價值觀和生活方式會對當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生“示范效應(yīng)”,會影響旅游目的地社會治安,危及當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定。

干擾居民生活,誘發(fā)主客矛盾。大量游客的到來,若處理不好,有可能誘發(fā)旅游接待地居民同游客之間的矛盾。主要表現(xiàn)在:在旅游目的地接待客量有限的情況下,大量游客的涌入,會造成交通堵塞、景區(qū)擁擠、公用設(shè)施緊張,干擾當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?引起居民對游客的不滿和抱怨;在目的地物資供應(yīng)能力有限的情況下,各種物資優(yōu)先供應(yīng)外來游客,使當(dāng)?shù)鼐用竦墓?yīng)數(shù)量減少或質(zhì)量降低,給當(dāng)?shù)鼐用駧聿槐?招致居民的不滿;某些游客的傲慢自大和對當(dāng)?shù)鼐用竦牟蛔鹬貢ぐl(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦脑购藓蛻嵟?從而引發(fā)主客之間的關(guān)系緊張。

接待地固有文化被不正當(dāng)?shù)厣唐坊⒂顾谆ｋS著旅游的發(fā)展,為迎合游客的需要,傳統(tǒng)文化常常被商品化,隨時被搬上“舞臺”,向游客演示,并對其在程序、形式和內(nèi)容上進(jìn)行壓縮刪改,使其失去了民族傳統(tǒng)的價值和意義。一些代表地方特色的東西被任意改頭換面或大肆仿造,似乎其存在的基礎(chǔ)不再是當(dāng)?shù)氐纳鐣?而是旅游者的需求;受旅游活動的影響,接待地的宗教文化也極易失去其本來的神圣性和象征意義。所有這一切,不是使旅游者全面有效地接觸和發(fā)現(xiàn)接待地活生生的文化,而是接受了一種經(jīng)過“包裝”的“偽文化”,而且接待地固有的文化也會因此而逐漸失去特色。

接待地歷史文化遺產(chǎn)遭受不同程度的人為破壞。游客對接待地歷史文化遺產(chǎn)的損害,一類是由于游客們不檢點(diǎn)的行為造成的,另一類則是旅游發(fā)展的必然結(jié)果。現(xiàn)實(shí)中有很多這樣的現(xiàn)象:一些旅游者每到一處,常常為了滿足某些幼稚的私欲而有意無意地毀壞他們不辭辛苦,甚至千里迢迢地特地去觀賞的“寶物”,例如我國甘肅境內(nèi)的陽關(guān)古堡屢遭踐踏。我國萬里長城、北京故宮等著名人文旅游景點(diǎn)也有類似問題存在。除了來自旅游者直接或間接的破壞之外,接待地的歷史文化遺產(chǎn)還有可能因開發(fā)和保護(hù)不當(dāng),造成“建設(shè)性破壞”。因規(guī)劃不當(dāng)、管理不力或者片面追求短期經(jīng)濟(jì)效益,一些古都、古城的歷史風(fēng)貌被削弱,一些古建筑被毀壞或被改造得面目全非。

(二)產(chǎn)生上述社會文化問題的原因

旅游人口規(guī)劃發(fā)展不當(dāng)。旅游業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè),是第三產(chǎn)業(yè)中具有綜合服務(wù)功能的產(chǎn)業(yè),它涉及面廣,對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的滲透力極強(qiáng)。旅游業(yè)可以充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,廣泛吸納就業(yè),強(qiáng)勁拉動內(nèi)需,促進(jìn)旅游目的地經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,在發(fā)展旅游業(yè)的過程中,各旅游景區(qū)景點(diǎn)往往只追求經(jīng)濟(jì)效益最大化,忽視了旅游發(fā)展的容量限制,大量旅游人口無限制地涌入,景區(qū)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn),造成資源環(huán)境破壞,旅游污染問題日益嚴(yán)重,旅游的可持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)。目前,接待地社會文化問題的產(chǎn)生大多與旅游人口發(fā)展不當(dāng)有關(guān),因此加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃刻不容緩。

旅游人口素質(zhì)低下。旅游人口的素質(zhì)影響著環(huán)境,就目前而言,我國旅游人口素質(zhì)低下,環(huán)境意識淡薄。高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品吸引高質(zhì)量的游客,提升旅游人口素質(zhì),高素質(zhì)的旅游人口產(chǎn)生高質(zhì)量的旅游。當(dāng)前,我國旅游產(chǎn)品由于基礎(chǔ)差,發(fā)展較快,出現(xiàn)了不少問題,如交通還較落后,游客觀光不便;旅游設(shè)備檔次較低,賓館分布不合理,高、中、低檔配置不夠合理;旅游品種單一,旅游商品開發(fā)不夠,旅游購物比重太少;旅游管理落后,景點(diǎn)開發(fā)保護(hù)不夠;旅游服務(wù)人員素質(zhì)不高,專業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào),服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量比較差等等,所有這些在很大程度上影響了旅游人口素質(zhì)的提高。

構(gòu)建和諧旅游目的地的總體思路

(一)堅持以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想

科學(xué)發(fā)展觀作為中國化的最新成果,內(nèi)涵豐富,思想深刻,其內(nèi)涵是堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。樹立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,對于我們更好地堅持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。要全面實(shí)現(xiàn)小康社會的目標(biāo),必須促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,堅持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,堅持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。因此,必須以“科學(xué)發(fā)展觀”為總的指導(dǎo)思想,抵制和清除旅游人口的消極弊病,促進(jìn)旅游人口的健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

(二)積極采取措施促進(jìn)旅游人口健康發(fā)展

加強(qiáng)旅游人口規(guī)劃。必須對旅游接待量進(jìn)行適度控制:在制定旅游規(guī)劃時,對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行合理布局;在實(shí)施旅游規(guī)劃時,則要具體問題具體分析,根據(jù)情況的變化,對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行有效控制;力避旅游產(chǎn)業(yè)超負(fù)荷發(fā)展而產(chǎn)生的諸多社會問題。只有這樣,才能較好地減少或消除旅游活動可能帶來的某些負(fù)面影響。

向旅游人口提供健康的旅游產(chǎn)品。旅游接待地應(yīng)向旅游人口提供滿足人類正常需求的旅游產(chǎn)品,其活動內(nèi)容應(yīng)該是積極、健康、向上的,一切違主義精神文明的、有礙積極健康的東西,必須加以抵制。這不僅符合游客的需要和利益,而且也符合旅游目的地社會發(fā)展的需要和當(dāng)?shù)鼐用竦睦妗＿@是旅游接待地發(fā)展的正確方向,也是從根本上減少和消除旅游活動可能產(chǎn)生的負(fù)面影響的重要途徑之一。

提高當(dāng)?shù)鼐用裆鐣睦砣萘俊Ｂ糜谓哟氐恼块T可通過輿論傳媒引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用?不斷提高他們在心理上對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的承受力,使其充分意識到發(fā)展旅游業(yè)給自己帶來的實(shí)際利益,以便為發(fā)展旅游業(yè)盡心盡力。這也是解決主客矛盾的途徑之一。

健全法制以加強(qiáng)監(jiān)督。旅游接待地的政府部門應(yīng)不斷建立和健全旅游發(fā)展的法律和法規(guī),將游客、旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員的行為置于法律、法規(guī)的監(jiān)督之下,對其違法行為依法懲處,以保證旅游活動的健康發(fā)展,從法律、法規(guī)上消除和杜絕旅游人口可能引起的負(fù)面影響。

重視對旅游人口和當(dāng)?shù)鼐用竦男麄鹘逃Ｂ糜谓哟氐恼块T應(yīng)利用國家的各種規(guī)章制度和政策法規(guī),對旅游產(chǎn)業(yè)的社會弊病予以強(qiáng)化控制和治理。建立和強(qiáng)化專門負(fù)責(zé)控制和治理的執(zhí)行、監(jiān)督和管理機(jī)構(gòu),嚴(yán)厲懲罰那些違法犯罪的社會群體或個體,把旅游產(chǎn)業(yè)可能帶來的社會弊病控制在最小的程度和范圍內(nèi)。與此同時,還要重視宣傳教育,既要對外來旅游人口進(jìn)行宣傳,讓其了解旅游接待地的有關(guān)注意事項(xiàng)和政策法規(guī),以便預(yù)防由于無知而發(fā)生違法違規(guī)行為;更要對旅游從業(yè)者和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教育,提高思想認(rèn)識,增強(qiáng)思想免疫力。

參考文獻(xiàn):

1..中國旅游人口研究[M].華東師范大學(xué)出版社,2002

社會文化對旅游業(yè)的影響范文第3篇

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)旅游；經(jīng)濟(jì)；環(huán)境；社會文化

一、遺產(chǎn)和遺產(chǎn)旅游

近年來我國遺產(chǎn)旅游發(fā)展迅速，很多人直接將遺產(chǎn)和遺產(chǎn)旅游劃上等號。“遺產(chǎn)”往往指物質(zhì)的、可供懷舊的紀(jì)念物、人類遺址和歷史遺跡等。而關(guān)于遺產(chǎn)旅游的界定，吳必虎認(rèn)為是“文化旅游的核心內(nèi)容”，彭順生認(rèn)為是指“指以文物、古跡等人類精神文明和物質(zhì)文明的遺存作為主體旅游吸引物的旅游形式”。國內(nèi)外大量的案例研究都顯示遺產(chǎn)旅游是一把雙刃劍，很多學(xué)者對經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下對遺產(chǎn)旅游的過度開發(fā)行為持負(fù)面態(tài)度，而同時遺產(chǎn)旅游的社會文化功能又帶來了正面效應(yīng)。

二、旅游影響

旅游影響也稱旅游效應(yīng)，是指由于旅游活動（包括旅游者活動和旅游業(yè)帶動的一切活動） 所引發(fā)的種種利害影響。本文按照旅游影響的內(nèi)容劃分為經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會文化影響，并分別闡述這些影響的消極方面和積極方面。

三、我國遺產(chǎn)旅游的影響

（一）經(jīng)濟(jì)影響

一些被列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)，能得到世界遺產(chǎn)基金提供的援助以外，還能收到社會各界的捐款。如麗江，當(dāng)年憑借“世界文”平遙古城被列入《世界文化遺產(chǎn)》第二年，門票收入就從18萬元增加到500萬元。可化遺產(chǎn)”的地位成為中外熱門的旅游地，其財政收入的一大部分來自旅游業(yè)。另一“文化遺產(chǎn)見，遺產(chǎn)旅游給遺產(chǎn)地帶來的經(jīng)濟(jì)效益相當(dāng)大的。自然文化遺產(chǎn)九寨溝自1978年旅游開發(fā)以來，除2008年地震導(dǎo)致客流量減少以外，游客人數(shù)逐年上升，為當(dāng)?shù)鼐用駧砹丝捎^的旅游收入，古城是一個原住居民只有3萬多人的小鎮(zhèn)，列入世界遺產(chǎn)名錄以后，每逢旅游旺季，麗江機(jī)場起降的航班大大增加，大量游客的涌入使得

麗江旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，投資者也從中看到了巨大的投資價值和良好的投資環(huán)境。

總之，遺產(chǎn)地旅游發(fā)展為當(dāng)?shù)貛硎杖搿⒋龠M(jìn)的外來投資、增加了居民的工作機(jī)會和收入、產(chǎn)生了積極的經(jīng)濟(jì)影響。

（二）環(huán)境影響

學(xué)者們對遺產(chǎn)地旅游的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)旅游對遺產(chǎn)地的環(huán)境影響既有積極的一面，如：可在一定程度上換起經(jīng)營者的環(huán)保意識，促使當(dāng)?shù)卣岣攮h(huán)境質(zhì)量等，如九寨溝景區(qū)不允許外來車輛進(jìn)入，交通車均采用無燃料的觀光車，這樣的做法提高了旅游從業(yè)者和游客的環(huán)保意識。一些遺產(chǎn)地本身存在一些生態(tài)破壞的問題，旅游的開發(fā)有利于提高當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)入良性循環(huán)。但其負(fù)面影響也是十分巨大的：如游客大量進(jìn)入會破壞遺產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境、影響水質(zhì)、引起污染，旅游地建造大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施和賓館、餐館等會導(dǎo)致空氣污染；過量的游客涌入會使用私人交通工具，這會大致大氣污染增加，危害生態(tài)健康。游客的不文明行為也為遺產(chǎn)地帶來了垃圾污染，破壞景區(qū)的美學(xué)價值，如黃山盛行的同心鎖，將成串的金屬掛在巨樹上，不但危害樹木健康，還將其天然的意境全然破壞了。再次，游客在游覽過程中呼出的二氧化碳和照相機(jī)的閃光燈會加快石窟、宮殿中的文化景觀和溶洞的負(fù)數(shù)速度。如，敦煌莫高窟因受閃光燈、二氧化碳、指印燈游客帶來的破壞和腐蝕，許多壁畫已經(jīng)失去光澤，彩色褪變?yōu)榘档暮谏?/p>

（三）社會文化影響

遺產(chǎn)旅游給遺產(chǎn)地帶來的社會文化影響非常廣泛且同樣具有雙重性，正面影響包括：增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)，促進(jìn)種族和文化認(rèn)同；促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和對外文化交流，提高遺產(chǎn)旅游地知名度，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興；為了適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要，遺產(chǎn)地會不斷不斷優(yōu)化文化環(huán)境；在旅游過程中，遺產(chǎn)地的居民通過與游客打交道，而在日益頻繁的接觸中喚起他們對自身歸屬的認(rèn)識，增強(qiáng)其強(qiáng)化民族認(rèn)同感。

遺產(chǎn)旅游給遺產(chǎn)地帶來的社會文化影響也有消極的一面：首先可能引起當(dāng)?shù)厝藢Ω挥械挠慰涂赡墚a(chǎn)生一種怨恨而導(dǎo)致自卑的情緒；其次游客的進(jìn)入可能會冒犯當(dāng)?shù)氐拿袼滓约埃蛔顕?yán)重的是會直接導(dǎo)致文化景觀價值和氛圍遭到破壞，導(dǎo)致遺產(chǎn)旅游地商業(yè)化、城市化日益嚴(yán)重。國內(nèi)一些世界遺產(chǎn)地對旅游功能的開發(fā)重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過科教和文化保護(hù)功能，普遍熱衷于景區(qū)交通運(yùn)輸設(shè)施、食宿接待設(shè)施、游覽娛樂設(shè)施和旅游購物設(shè)施等商業(yè)性項(xiàng)目的開發(fā)，對遺產(chǎn)本身具有的美學(xué)、科學(xué)和歷史文化價值開發(fā)不夠，不重視遺產(chǎn)地民族文化的獨(dú)特性和多樣性的保護(hù)和繼承。一些古城將其悠久的歷史文化、獨(dú)特的民族風(fēng)情以及嚴(yán)肅的宗教儀式打造成變了味的粗俗表演，使遺產(chǎn)地喪失其科教文化功能之余，也是的一些珍貴的文化資源面臨逐漸退出歷史舞臺的尷尬局面。如麗江古城，前面提到了旅游為其帶來了巨大經(jīng)濟(jì)利益，但同時古城的商業(yè)氛圍越來越濃，門市林立，人聲嘈雜，居民由于平靜的生活被打擾所以大舉外遷。古老的納西文化也受到了嚴(yán)重沖擊。還有一些遺產(chǎn)旅游地，傳統(tǒng)的古建筑、寺廟其文化氛圍與周圍的自然資源是一致、協(xié)調(diào)的，一些著名建筑本身也是文化遺產(chǎn)，相輔相成。但遺產(chǎn)旅游的開發(fā)會修建很多現(xiàn)代化甚至都市化的建筑，開發(fā)者認(rèn)為“精心設(shè)計”的建筑不會破壞景觀，這是一種觀念上的錯位，很多開發(fā)者忽略了遺產(chǎn)旅游開發(fā)“原真性”的問題，有的學(xué)者甚至認(rèn)為“修舊如舊”也是一種對遺產(chǎn)地原真性的破壞。如黃山原本打算在景區(qū)內(nèi)修建水庫、賓館，遭到外界的強(qiáng)烈批評，開發(fā)者并未認(rèn)識到現(xiàn)代建筑的建筑形態(tài)是與文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)不相容的，在中國至今尚無一個修建的賓館與旅游地和諧相融的成功案例。敦煌莫高窟，由于功利性的原因遭到破壞性開發(fā)，旅游業(yè)相關(guān)配套：賓館、餐館的過度開發(fā)降低了遺產(chǎn)旅游地的審美價值和資源品味。景區(qū)內(nèi)“城市化”，對遺產(chǎn)地原有的歷史風(fēng)貌造成了極大的破壞，而景區(qū)成了孤島，與之很不協(xié)調(diào)。

四、結(jié)語

總之，我國的遺產(chǎn)旅游的發(fā)展對遺產(chǎn)地帶來了多方面影響。這些影響具有雙重性，總體而言，在經(jīng)濟(jì)影響方面，其正面影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面影響；遺產(chǎn)旅游的開發(fā)對遺產(chǎn)地環(huán)境的負(fù)面影響會帶來不可逆的傷害，在開發(fā)初期應(yīng)將消極影響降至最低；遺產(chǎn)旅游的開發(fā)要發(fā)揮其對社會文化的積極影響，強(qiáng)化民族認(rèn)同度，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘和復(fù)興，推動遺產(chǎn)地社會文化不斷進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭順生.世界遺產(chǎn)旅游概論[M].北京：中國旅游出版社，2008.

[2]孫曉亞，鄧明艷.遺產(chǎn)旅游對遺產(chǎn)地社會文化的影響及控制策略[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2007（9）.

社會文化對旅游業(yè)的影響范文第4篇

［關(guān)鍵詞］旅游目的地 老年人 感知 桂林

［中圖分類號］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2011）08－0017－02

據(jù)有關(guān)報道，桂林全市60周歲及以上的老年人口為79.5萬，占總?cè)丝跀?shù)的15.54%。到2015年，全市60歲以上老年人口將超過100萬，占全市總?cè)丝诘谋壤龑⒊^18%。按照國際標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個國家或地區(qū)60歲以上的老年人口占人口總數(shù)的10%，就已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會。按此標(biāo)準(zhǔn)桂林已進(jìn)入老齡化社會。桂林是世界性旅游目的地，政府決策很多都圍繞著旅游業(yè)發(fā)展而制定。本文通過對桂林老年居民旅游發(fā)展感知探討，認(rèn)為政府在制定政策時將這一群體納入考慮范圍是非常必要的。

一、相關(guān)研究概述

（一）相關(guān)研究綜述

國外關(guān)于旅游目的地居民對旅游影響的感知研究始于20世紀(jì)70年代，使用定性與定量分析方法，從旅游經(jīng)濟(jì)、社會文化和環(huán)境影響感知等多角度考察。國內(nèi)對老年人旅游研究主要是在老齡化趨勢下，通過對老年旅游者求樂、健康、彌補(bǔ)遺憾、回歸、注重實(shí)際、需陪伴、忠誠度等心理研究，探討其旅游動機(jī)，得出要大力開發(fā)自然風(fēng)光游、瞻仰回顧游、探親訪友游、文化品味游、養(yǎng)生保健游等老年旅游市場，很少將老年群體作為目的地居民進(jìn)行單獨(dú)研究。唐雪瓊、楊殷迪《旅游發(fā)展對摩梭老年人休閑活動的影響――以瀘沽湖地區(qū)落水村和開基村為例》通過對瀘沽湖地區(qū)發(fā)展旅游多年的落水村和未發(fā)展旅游的開基村對比分析，認(rèn)為旅游發(fā)展使目的地老年人由被動休閑向積極參與轉(zhuǎn)變，休閑的空間和時間得到了豐富和延伸，休閑消費(fèi)明顯增多。

（二）研究方法

此次調(diào)查對象為進(jìn)入桂林各景點(diǎn)、區(qū)的周邊老年居民，而老年人以能夠免費(fèi)進(jìn)入景點(diǎn)、區(qū)的年齡――60歲為準(zhǔn)。本次調(diào)查通過100份問卷調(diào)查和訪談法相結(jié)合，通過將老年人問題的回答和所含感情程度相結(jié)合，對李克特量表式答案做出選擇。

二、桂林老年人對旅游發(fā)展感知分析

問卷中旅游影響項(xiàng)包括老年人對經(jīng)濟(jì)、社會文化感知和環(huán)境感知3大類共13項(xiàng)。通過李克特量表得出以下的結(jié)果。

（一）經(jīng)濟(jì)感知

旅游業(yè)發(fā)展給當(dāng)?shù)鼐用駧淼淖钪庇^利益便是收入增加。但是從上表看，老年居民并未感到旅游業(yè)發(fā)展使收入明顯增加，被調(diào)查對象平均感知職位3.08，基本接近3的一般值。訪談發(fā)現(xiàn)，老年人退休工資并不高，加之上了年紀(jì)，很少在景點(diǎn)、區(qū)周邊經(jīng)營買賣，是導(dǎo)致這一感知不明顯的主要原因。2011年一季度桂林市CPI比上年同期上漲6.8%，高于全國1.8個百分點(diǎn)，高于全區(qū)0.6個百分點(diǎn)，在全區(qū)14個地級市中排名第三。調(diào)查顯示，老年人對旅游發(fā)展導(dǎo)致物價上漲感知最為強(qiáng)烈，高達(dá)4.36。其中CPI高位運(yùn)行“三駕馬車”之一的食品老年人接觸最多，他們不僅是購買蔬菜、水果、糧食等主力，而且大部分還要為子孫購買零食。而作為景點(diǎn)、區(qū)周邊居民一般要承受高出正常的市場20%～30%價格。

（二）社會文化感知

本文通過7個問題，來探析旅游發(fā)展對老年居民社會文化感知影響。老年居民對基礎(chǔ)設(shè)施更加完善最為明顯，達(dá)到88%，休閑時間增加、安全問題和犯罪率上升、自身價值體現(xiàn)這三種感知次之，更易接受新鮮事物和搶占生活空間沒有很大正、負(fù)向的感情變化，但人際更加和諧及本地文化弱化感知功能更加偏向于不同意。

為方便自助游客，桂林完善了城市公交系統(tǒng)、增加了免費(fèi)公廁和休息椅等，都讓老年人在桂林生活更方便了；因經(jīng)歷了年輕時代的安定，老年人對旅游業(yè)發(fā)展形成的人多而雜造成犯罪率上升和安全問題加重感知比較強(qiáng)烈；看到旅游發(fā)展帶來的可喜成績，很多老年群體都覺得自己的價值得到了社會認(rèn)可，其最好的表現(xiàn)為穩(wěn)定的退休工資；穩(wěn)定的退休工資，加上不斷完善的醫(yī)保和養(yǎng)老制度使絕大部分老人無需出門賺錢，休閑時間自然增加；與年輕人不同，老年人對生活空間和環(huán)境破壞感知是比較寬松，他們認(rèn)為旅游者來桂林只是短期的，不會在此長期居住，同時老年人在景區(qū)、點(diǎn)及社區(qū)內(nèi)的活動剛好與旅游者的參觀時間錯開，所以空間被搶占感知較弱；雖然旅游者會帶來許多新鮮事物，但是因體力和腦力跟不上，所以老年群體對此只是有所耳聞，并不會親自學(xué)習(xí)和使用；城市鄰里之間關(guān)系較淡薄，這對在此居住的老年人來說也不例外。雖然旅游業(yè)發(fā)展使得交流增加，但主要仍局限于工作，對縮小人與人之間距離作用不大；而文化方面，老年群體認(rèn)為桂林本地文化不但沒有弱化，隨著旅游業(yè)發(fā)展，反而將漓江、印象劉三姐帶到全世界。

（三）環(huán)境感知

雖然市政在不斷完善旅游交通，但作為世界性旅游目的地，自駕車游和市內(nèi)私家車不斷增加，老年人感到交通阻塞已成為影響出行的原因之一；伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，桂林城市化不斷加速，旅游景點(diǎn)改造，老年居民已經(jīng)能接受自然山水和水泥相結(jié)合的市容、市貌；中國傳統(tǒng)本就愛熱鬧，所以將近83%的老年人不同意旅游業(yè)發(fā)展破壞了桂林寧靜氛圍，相反認(rèn)為桂林必須熱鬧才能促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。

三、提升對策探討

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，改善交通

完善的基礎(chǔ)建設(shè)不僅是桂林旅游業(yè)發(fā)展提出來的要求，同時也是城市老年群體所迫切需要的。社會基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)一步完善，如提供免費(fèi)小型急救用品、設(shè)立專門老年洗手間以及通道等既能保護(hù)老年居民，又能為桂林旅游業(yè)分散人流。而交通改善則能提高老年人出門安全系數(shù)及促使游客出行更方便。

（二）穩(wěn)定物價

對景點(diǎn)、區(qū)周邊商、販加以管制，應(yīng)當(dāng)抓好明碼標(biāo)價、完善價格投訴平臺、規(guī)范旅游價格行為，有利于市容市貌建設(shè)，穩(wěn)定周邊物價，降低老年人的生活成本，塑造誠信旅游目的地形象。

（三）確保社會安定

馬斯洛需求理論認(rèn)為安全需要是情感和歸宿、自我實(shí)現(xiàn)需要的前提。旅游在當(dāng)今社會仍屬于后者高級需要，如果安全問題都不能保證，一個地方的旅游業(yè)也不可能出現(xiàn)良性發(fā)展。安定的社會環(huán)境才能保障老年人最基本的生活環(huán)境。

（四）加強(qiáng)思想道德教育，轉(zhuǎn)變觀念

現(xiàn)在對老年人錯誤的認(rèn)識和偏見，主要體現(xiàn)在自己覺得“老了，不中用了”和社會認(rèn)為“老年人是包袱”。桂林現(xiàn)在的老年人占到15.54%，加之老年群體較年輕人更有耐心，讓老年人參與旅游宣傳、咨詢服務(wù)，結(jié)合地方原有特色在景點(diǎn)、區(qū)內(nèi)進(jìn)行介紹，讓桂林本地文化和旅游資源緊密結(jié)合，得到更加真實(shí)再現(xiàn)，將很大程度地促進(jìn)桂林旅游的發(fā)展。

四、結(jié)語

桂林現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展是建立在老一輩成績上的，而現(xiàn)在旅游政策在制定、實(shí)施過程卻將這一群體邊緣化。只有全面了解了這一群體的真實(shí)感受，兼顧各方利益，才能制定出真正可行的政策。讓老年人參與旅游業(yè)，既可以減輕老年人的孤獨(dú)感，增加他們的社會認(rèn)同感，也可以增加老年人的收入。

【參考文獻(xiàn)】

社會文化對旅游業(yè)的影響范文第5篇

關(guān)鍵詞：河北省；冰雪旅游；感知；態(tài)度

一、前言

冰雪旅游是一種以冰雪氣候旅游資源為主要旅游吸引物，使得游客充分體驗(yàn)冰雪文化，具有參與性、體驗(yàn)性、刺激性的旅游業(yè)態(tài)。冰雪旅游的發(fā)展有著其特殊的資源支撐，冰雪旅游業(yè)發(fā)展當(dāng)?shù)氐木用駥τ谠摦a(chǎn)業(yè)的感知水平在一定程度上決定著其對冰雪旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)度，而當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ┞糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)度在一定程度上又影響著冰雪旅游業(yè)的發(fā)展，甚至決定著該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。對冰雪旅游業(yè)發(fā)展地居民的感知水平和態(tài)度的了解，將會為當(dāng)?shù)卣纬上嚓P(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、建立和諧的旅游社區(qū)，促進(jìn)冰雪旅游業(yè)健康、持續(xù)地發(fā)展有著重要意義。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法。通過中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、重慶維普三個文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，以“冰雪旅游”和“感知”為主題詞，檢索、查閱了國內(nèi)外對社區(qū)參與、社區(qū)旅游、居民感知與行為、居民旅游影響感知等方面的文獻(xiàn)資料，并對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和歸納，為本文理論依據(jù)與研究方法提供借鑒。

（二）問卷調(diào)查法。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料，設(shè)計《河北省部分地市居民冰雪旅游業(yè)發(fā)展感知與態(tài)度調(diào)查問卷》，問卷已經(jīng)對有關(guān)專家進(jìn)行了效度檢驗(yàn)。通過河北科技師范學(xué)院外國語學(xué)院唐山、秦皇島、張家口三地市籍貫的二年級學(xué)生在2012年7月20日至8月20日期間，以三地市社區(qū)居民為對象進(jìn)行了實(shí)地問卷調(diào)查。調(diào)查對象為隨機(jī)抽樣，每一社區(qū)發(fā)放問卷20份，調(diào)查對象為男女各半，年齡在20～60歲。調(diào)查期間，共發(fā)放問卷900份，收回900份，其中有效問卷為842份，有效問卷占總數(shù)的94%。問卷內(nèi)容分為河北省唐、秦、張三地居民對冰雪旅游社會文化影響的感知、居民對冰雪旅游環(huán)境影響的感知、居民對冰雪旅游經(jīng)濟(jì)影響的感知、居民對冰雪旅游業(yè)發(fā)展的態(tài)度四個維度。項(xiàng)目得分為1～5級，分別為非常不贊成、不贊成、說不清、贊成、非常贊成。非常不贊成和不贊成合計到不贊成選項(xiàng)，贊成和非常贊成合計到贊成選項(xiàng)。

（三）數(shù)據(jù)分析法。利用EXCEL軟件對所獲得的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理，并結(jié)合相關(guān)理論進(jìn)行分析。

三、結(jié)果與分析

（一）居民對冰雪旅游社會文化影響的感知情況。表1顯示，關(guān)于唐山、秦皇島、張家口三地居民對冰雪旅游業(yè)的發(fā)展對本地社會文化的影響，有著不同的感知情況。在有利于提高當(dāng)?shù)刂冗x項(xiàng)上，張家口居民的贊成率達(dá)到93.2%，遠(yuǎn)比唐山、秦皇島居民的贊成率高，這可能源于唐山、秦皇島本身經(jīng)濟(jì)就較為發(fā)達(dá)，尤其是秦皇島，其旅游產(chǎn)業(yè)是該城市的支柱產(chǎn)業(yè)，是國內(nèi)著名的旅游目的地，其在國內(nèi)早已成為休閑度假的著名圣地。在“自己的旅游觀念有了改變”選項(xiàng)上，三地居民贊成率接近，數(shù)據(jù)表明，冰雪旅游業(yè)的發(fā)展，不僅是一種時尚的運(yùn)動項(xiàng)目，而且還對當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜斡^念產(chǎn)生影響。在社會文化感知反向問題顯示，“旅游者對自己的生活有不利影響”、“犯罪增多，給自己帶來了不安定感”、“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得本地道德標(biāo)準(zhǔn)降低”選項(xiàng)上，三地市居民的贊成率都比較低，反對率也比較低，基本上呈正相關(guān)關(guān)系。（表1）

（二）居民對冰雪旅游環(huán)境影響的感知情況。表2顯示，關(guān)于唐山、秦皇島、張家口三地居民對冰雪旅游業(yè)的發(fā)展對本地環(huán)境的影響，在“增強(qiáng)了居民環(huán)保意識”、“增強(qiáng)了政府的環(huán)保意識”選項(xiàng)上，秦皇島的贊成率最高，達(dá)到89.5%、87.8%，張家口比較低，為83.2%、82.5%，說明秦皇島作為旅游城市，比較注重冰雪旅游業(yè)的規(guī)劃和宣傳，對產(chǎn)業(yè)發(fā)展同本地居民的環(huán)保意識提升是一致的。在“改善了城鎮(zhèn)交通狀況”、“加快了城鎮(zhèn)建設(shè)”、“提高了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)”選項(xiàng)上，三地居民的贊成率都達(dá)到了80%以上，其中張家口為90.3%、89.6%、89.2%，均比唐山、秦皇島兩地高。說明冰雪旅游業(yè)的發(fā)展對于經(jīng)濟(jì)相對落后的張家口來說，確實(shí)能夠帶動城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，這同張家口本地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀有一定的關(guān)系。

在“破壞了寧靜的生活氛圍”、“旅游生活垃圾增多”、“本地城鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量下降”選項(xiàng)上，三地居民贊成率均不是很高，沒超過85%，而且反對率達(dá)到了兩位數(shù)的百分比。說明冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于環(huán)境影響在現(xiàn)階段還沒有達(dá)到負(fù)面影響。但在“冰雪旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致水資源的污染和破壞”選項(xiàng)上顯示，三地居民的贊成率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了90%，張家口、唐山達(dá)到了95.0%、95.3%。由此可見，冰雪旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)鼐用駥τ谒Y源的污染和破壞有著非常大的憂慮。（表2）

（三）居民對冰雪旅游經(jīng)濟(jì)影響的感知情況。表3顯示，關(guān)于唐山、秦皇島、張家口三地居民對冰雪旅游業(yè)的發(fā)展對本地經(jīng)濟(jì)的影響，在“促進(jìn)了本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”、“提高了本地居民生活水平”選項(xiàng)上，三地居民的贊成率均達(dá)到了80%，張家口居民的贊成率最低，為87.2%、82.5%，這個問題同三地冰雪旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀存在一定差異。因張家口的冰雪旅游業(yè)的影響明顯高于唐山、秦皇島，并且張家口有著國內(nèi)著名的崇禮塞北滑雪場、張北滑雪場，張家口冰雪旅游也一直立足于“冬季滑雪天堂，旅游休閑之都”的定位上，一直將冰雪旅游產(chǎn)業(yè)作為重要的支柱產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，在近五年曾舉辦了“冰雪旅游節(jié)”、“冰雪旅游藝術(shù)節(jié)”、“網(wǎng)絡(luò)冰雪體驗(yàn)節(jié)”等國內(nèi)影響巨大的旅游節(jié)慶，形成了豐富的冰雪旅游產(chǎn)品體系，但為什么提高人民生活水平上贊成率才達(dá)到82.5%，還需進(jìn)一步探究。在“增加了本地居民個人收入”、“增加了本地居民就業(yè)機(jī)會”選項(xiàng)上，張家口居民的贊成率要高于唐山、秦皇島兩地，這同該市冰雪旅游業(yè)的發(fā)展成正相關(guān)。（表3）

“對冰雪旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀滿意”、“冰雪旅游業(yè)發(fā)展利大于弊”兩個選項(xiàng)上，唐山、秦皇島兩地贊成率均低于張家口，尤其唐山在后者選項(xiàng)上，贊成率僅為65.3%，不贊成率為15.7%，明顯不同于其他兩個城市，數(shù)據(jù)顯示，唐山居民對冰雪旅游業(yè)的發(fā)展不滿意，還存在消耗日益寶貴的水資源的憂慮，這可能與該城市重工業(yè)產(chǎn)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)有直接關(guān)系。

四、結(jié)論

基于上述分析，可以看出河北省唐山、秦皇島、張家口三地居民對于冰雪旅游產(chǎn)業(yè)在社會文化、本地環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面存在著差異，這種差異同三地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。在三個重要感知維度上可以知道，居民對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是否對環(huán)境、水資源的污染和破壞，都有著較高的憂慮，不贊成率都比較高。冰雪旅游發(fā)展初步階段，產(chǎn)業(yè)發(fā)展地的居民對冰雪產(chǎn)業(yè)正面影響的感知明顯高于對負(fù)影響的感知。根據(jù)相關(guān)理論，旅游地居民的一切態(tài)度和行為都植根于他們對旅游影響的綜合感知，所以相關(guān)政府管理部門有效地調(diào)控當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜胃兄潜┞糜螛I(yè)持續(xù)健康發(fā)展的重要因素，只有建立健全的旅游社區(qū)參與機(jī)制，充分考慮不同特征居民的利益要求，實(shí)現(xiàn)社區(qū)公眾有效地參與旅游發(fā)展決策乃至旅游業(yè)的經(jīng)營管理，公正地分享旅游經(jīng)濟(jì)利益，才可以使居民保持在積極的方向上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大力發(fā)展冰雪旅游產(chǎn)業(yè)，需要在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時，更要平衡經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會的關(guān)系。要讓居民真正體會到跨文化旅游帶來的“效益”，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展和當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)的提升。

主要參考文獻(xiàn)：

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