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盧梭教育思想的核心范文第1篇

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛(ài)彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒(méi)有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒(méi)有美德，何來(lái)所謂的自由；沒(méi)有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也。”國(guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛(ài)國(guó)家的理想型愛(ài)國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛(ài)國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛(ài)國(guó)的氣氛，并借助于愛(ài)國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛(ài)孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上。“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛(ài)彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。

三、盧梭的道德教育觀對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問(wèn)題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化。

盧梭教育思想的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育；教育

盧梭的政治哲學(xué)，他的教育思想，均是堅(jiān)守自然的結(jié)果。特別是于1762年出版的著作《愛(ài)彌兒》，對(duì)教育產(chǎn)生了空前絕后的影響。書(shū)中盧梭提出自然教育的思想，為教育理論的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的局面，同時(shí)也奠定了盧梭在教育發(fā)展史上的崇高地位。盧梭大聲呼吁“歸于自然”，他的自然理想施用于教育，形成了開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的自然主義教育理論，對(duì)我國(guó)的教育改革有重大意義。

一、盧梭的自然教育思想涵義

“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”盧梭認(rèn)為，只有當(dāng)這三種教育的方向一致、又能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育。因此，他要求后兩種教育必須與人們無(wú)法控制的“自然的教育”配合起來(lái)，也就是與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭自然教育的核心就是強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。

二、盧梭的自然教育思想背景

盧梭在提出建立共和國(guó)的政治思想之后，他就把青年看成是一項(xiàng)為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)新型公民的偉大責(zé)任。“18 世紀(jì)的法國(guó)及歐洲許多國(guó)家，教會(huì)壟斷了一切。”學(xué)校教育的內(nèi)容，主要是中世紀(jì)延續(xù)而來(lái)的‘七藝’、宗教和古典語(yǔ)文的教學(xué)占主要地位。經(jīng)院式的教條主義教學(xué)方法，不顧學(xué)生特點(diǎn)的抽象說(shuō)教、玩弄概念、咬文嚼字及煩瑣的形式主義充斥學(xué)校教學(xué)。更可怕的是，為了培養(yǎng)絕對(duì)服從封建統(tǒng)治者的順民，學(xué)校教育采取了各種束縛學(xué)生自由、控制學(xué)生思想行為的嚴(yán)厲措施。正如盧梭控訴：“歡樂(lè)的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過(guò)的。他們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好，可是不知道你們卻招來(lái)了死亡，在陰沉沉的環(huán)境中把他奪走了。”野蠻的封建教育摧殘了人性，束縛了人的發(fā)展，也阻礙了教育理論的創(chuàng)新。正是在這樣的時(shí)代背景下，盧梭提出了自然教育理論。

三、盧梭的自然教育思想內(nèi)容

《愛(ài)彌兒》這部小說(shuō)以虛構(gòu)的形式描述了盧梭怎樣培養(yǎng)了他想象中的兒子——愛(ài)彌兒。為了教育這個(gè)孩子，盧梭使他避開(kāi)腐朽的社會(huì)。他把愛(ài)彌兒連同一位教師一起送到農(nóng)村。按照盧梭的觀點(diǎn)，只有在接近自然的生活中，人們才能得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，及發(fā)展其善良的天性。

第一，貼近生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)身心發(fā)展。“生活并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。”要盡量讓兒童在生活中獲取知識(shí)，以促進(jìn)身心發(fā)展。盧梭反對(duì)濫讀書(shū)，與其教兒童以不能理解的書(shū)而形成虛偽的知識(shí)，不如讓他們安于無(wú)知。第二，給與充分自由，遵循自然天性。他堅(jiān)決反對(duì)壓抑兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對(duì)封建的、經(jīng)院主義性質(zhì)的強(qiáng)迫教育。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”他認(rèn)為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，是愚蠢的事情。第三，按照年齡特點(diǎn)，禁止超前教育。他大聲疾呼，“在萬(wàn)物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位，所以必須把成人當(dāng)成人看把兒童當(dāng)兒童看，兒童能力所能達(dá)到的事情就讓兒童自己去做，所不能達(dá)到的事，就不能強(qiáng)迫去做”。

四、盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育改革的啟發(fā)

盧梭的自然教育思想順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有尖銳批判的作用，對(duì)后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。盧梭在自然教育的思想也曾引起了中國(guó)人的重視和研究。“魯迅在《文化偏至論》中就較早地介紹過(guò)盧梭的教育思想，提出盧梭‘尚容情感之要求，特必與情操相統(tǒng)一協(xié)調(diào)，始合其理想之人格。’受盧梭的教育思想影響較深的是著名教育家。他在從事廢除封建教育制度建立資產(chǎn)階級(jí)教育體制的斗爭(zhēng)中，曾把盧梭主張的自由、平等、博愛(ài)的公民道德教育作為我國(guó)維新教育的目標(biāo)，并提出關(guān)于教育的進(jìn)行應(yīng)按照兒童及青少年身心發(fā)展的程序分為不同階段，以及要重視發(fā)展個(gè)性、崇尚自然啟發(fā)、增設(shè)美育教育以及提倡女子教育等主張。盧梭的教育專著《愛(ài)彌兒》最早的中文節(jié)譯本，出現(xiàn)在1923年。”

觀當(dāng)下，我國(guó)仍在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程，我們不妨重溫一下盧梭的《愛(ài)彌兒》，不妨也汲取些“自然”，分析我們的教育問(wèn)題。“高壓重負(fù)”，學(xué)業(yè)課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重、心理負(fù)擔(dān)大是基礎(chǔ)教育的頑癥，在實(shí)施素質(zhì)教育改革時(shí)，也下大決心想要糾正，但現(xiàn)實(shí)卻不令人滿意。中小學(xué)生一天比一天重的書(shū)包，壓”得孩子們沒(méi)有時(shí)間和精力進(jìn)行課余活動(dòng)。在《愛(ài)彌兒》中看到的是一個(gè)沒(méi)有重負(fù)，快樂(lè)健康的孩子，當(dāng)然，并不是全面肯定盧梭關(guān)于孩子讀書(shū)的觀點(diǎn)，他對(duì)于讀書(shū)內(nèi)容和作用的“一刀切”和極端化并不是我們推崇的。但我們應(yīng)注意教育的基本原則是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，主動(dòng)地學(xué)，正如盧梭所言“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”在教學(xué)中，很多教師大多照本宣科、紙上談兵，致使學(xué)生動(dòng)手操作能力差，獨(dú)立思考意識(shí)薄弱。違背孩子身心發(fā)展規(guī)律的的教育無(wú)益于孩子的成長(zhǎng)發(fā)展。應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重孩子興趣和自由的思想，讓學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。

當(dāng)下，孩子學(xué)東西往往都是按照家長(zhǎng)、老師、學(xué)校甚至社會(huì)的要求和導(dǎo)向，很早就讓孩子學(xué)量的知識(shí)，也不管孩子是否理解和有沒(méi)有能力接受，外在的要求超越了其年齡接受的范圍。盧梭在其自然教育思想中，根據(jù)他對(duì)于兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育劃分為四個(gè)階段，依次詳細(xì)說(shuō)明了各個(gè)年齡時(shí)期的教育。這就是我們俗語(yǔ)所說(shuō)的“該什么時(shí)候做什么事。”不能夠把成年人認(rèn)為對(duì)于成人有用的知識(shí)、品德早早地強(qiáng)加于兒童身上。雖然盧梭的四個(gè)階段年齡分期科學(xué)性和各階段教育內(nèi)容安排上欠妥，但應(yīng)注意的是其關(guān)注孩子的年齡特征及個(gè)性特點(diǎn)，順應(yīng)自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭.愛(ài)彌兒 [M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[2]王天一.外國(guó)教育史（上） [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1984.

[3]李奇志.《自然人格——盧梭》[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2000.

盧梭教育思想的核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然主義教育 課程 影響

一、自然主義教育與課程的內(nèi)涵

盧梭的自然主義教育思想即是歸于自然，這是他思想的核心，他認(rèn)為教育歸于三種來(lái)源，既天性，人為和事物。在這三種不同的教育中，天性的教育完全是不能由我們來(lái)決定的；只有人為的教育才是我們能夠真正地加以控制的。為使這三種教育配合協(xié)調(diào)，“人為”的教育和“事物”的教育就必須服從“天性”的發(fā)展。因此，我們要永遠(yuǎn)以本能作為教育的指引。總的說(shuō)來(lái)自然主義教育有三方面的含義，第一種含義，就是教育要發(fā)展人的自然天性；第二種含義，就是要求教育擺脫一切人為因素的影響，使教育對(duì)象能順其自然地發(fā)展；第三種含義，就是主張教育應(yīng)遵循自然界及其規(guī)律。強(qiáng)調(diào)兒童要以天性為師而不以人為師。盧梭的自然主義教育中的自然人的培養(yǎng)過(guò)程雖說(shuō)沒(méi)有具體提到要從手工，體育，課外活動(dòng)，美術(shù)等方面著手，但他培養(yǎng)人的方式方法無(wú)疑透出了這些方面的課程內(nèi)容。也為我們今天的課程產(chǎn)生了影響。關(guān)于課程，它是什么呢?從比較廣義方面來(lái)說(shuō)，是把課程看作“學(xué)習(xí)者在學(xué)校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”。或者說(shuō)，課程是“學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”。下面就具體談?wù)劚R梭的自然主義教育與課程的問(wèn)題。

二、自然主義教育對(duì)體育的影響

體育是民族主義和民主主義在課程的巨大推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的又一門(mén)學(xué)科。盧梭對(duì)兒童期的浪漫主義和自然主義的興趣，導(dǎo)致他主張給孩子充分的自由去嬉嬉嚷嚷、跳跳蹦蹦和爬高落低，以充實(shí)孩子的內(nèi)心。為了促使孩子運(yùn)動(dòng)自如，盧梭倡議孩子衣著簡(jiǎn)樸、寬舒，讓孩子們釋放精力的結(jié)果，就會(huì)形成他們對(duì)酷暑和嚴(yán)寒都能適應(yīng)的、健康的、結(jié)實(shí)的身體。于是，他主張兒童身體保健和鍛煉應(yīng)有健康的農(nóng)村環(huán)境，樸素的飲食，穿著簡(jiǎn)樸、寬松，睡眠時(shí)間可隨時(shí)改變，床應(yīng)不是很好，反對(duì)服藥，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)，從小培養(yǎng)孩子自食其力的好習(xí)慣。而我們現(xiàn)代體育課無(wú)論是從教學(xué)內(nèi)容、組織教法還是教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)都體現(xiàn)了人文體育觀的促進(jìn)人的身心健康，此類教育思想理念顯然是在盧梭的影響下所促成的。在教學(xué)內(nèi)容方面將特定的教育觀念!培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的途徑.新的基礎(chǔ)教育體育課程在教學(xué)內(nèi)容的選擇上力求符合學(xué)生身心健康的發(fā)展。在組織教法方面，新的體育與健康課程是一種以身體活動(dòng)為主要形式的實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。

三、自然主義教育對(duì)手工、職業(yè)課程的影響

盧梭自然主義最初加強(qiáng)了實(shí)在主義課程的職業(yè)傾向。在他的論斷中表明了他對(duì)勞作的自然主義態(tài)度：“一個(gè)人為謀生而從事的所有職業(yè)中，手工勞動(dòng)最切近于自然狀況。”而他對(duì)手工教育的實(shí)在主義態(tài)度，用他的話來(lái)說(shuō)：愛(ài)彌爾“學(xué)習(xí)一小時(shí)的手工勞動(dòng)所得到的，要比他一整天從語(yǔ)言文字教學(xué)中學(xué)到的多得多。”盧梭進(jìn)一步說(shuō)：“要是我讓一個(gè)孩子在工場(chǎng)里工作，而不是讓他老是讀書(shū)，那么也就能用雙手的勞動(dòng)去發(fā)展他的心智。當(dāng)他認(rèn)為自己是一個(gè)工人的時(shí)候，他就會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)家。”但在盧梭為愛(ài)彌爾制定的部分手工課程中，他的觀點(diǎn)既有個(gè)人的目的也有社會(huì)的目的。“學(xué)習(xí)一門(mén)手工藝是重要的”，他接著又說(shuō)，“懂得手工藝不及克服鄙視手工藝的偏見(jiàn)來(lái)得重要”。盧梭關(guān)于把勞作納入課程的自然主義理論，其啟示作用并不局限于宣揚(yáng)為謀生作準(zhǔn)備。有些人根本不是考慮手工訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)收益，而是看中它的教育價(jià)值。在盧梭之前，洛克就曾建議，即使是紳士的子弟，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一種職業(yè)，因?yàn)槌擞杏枚猓且环N極好的訓(xùn)練和令人愉快的娛樂(lè)。游戲的教育價(jià)值的著名倡導(dǎo)者是福祿貝爾，他由于發(fā)展了勞作的完美教育價(jià)值而獲得盛譽(yù)。杜威遵循盧梭和福祿貝爾的歷史傳統(tǒng)，認(rèn)為教育活動(dòng)的原始根源潛藏在兒童本能傾向的行為之中。可是，不同于福祿貝爾的是，他并不認(rèn)為勞作的教育意義在于以人的外在形式引出其內(nèi)在的天賦本性。看看我們今天的手工勞動(dòng)課，職業(yè)技術(shù)課，其目的為生活、生存作準(zhǔn)備，難道不是受盧梭自然主義思想的影響嗎?

四、自然主義教育對(duì)美術(shù)課程的影響

當(dāng)民族主義與工業(yè)主義促進(jìn)學(xué)校課程恢復(fù)美術(shù)時(shí)，浪漫主義也作出它自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。盧梭對(duì)兒童自發(fā)的沖動(dòng)產(chǎn)生了浪漫主義的興趣，他終于發(fā)現(xiàn)這種沖動(dòng)的一個(gè)主要發(fā)泄方法是美術(shù)。但一直到盧梭的追隨者，尤其是裴斯泰洛齊和福祿貝爾，才開(kāi)始依據(jù)美術(shù)這門(mén)課程適合于發(fā)展兒童天賦能力的理論，為它贏得了大量實(shí)踐以證實(shí)。裴斯泰洛齊把模型作為實(shí)物教學(xué)的一部分，用粘土造型去體現(xiàn)地球的外形。福祿貝爾力求獲得兒童更大的自發(fā)性，他所設(shè)想的圖畫(huà)是很拘于形式的，正是由于這些數(shù)學(xué)的或幾何的形式，才把他理論中的自由神圣的本質(zhì)象征化了。可想而知，盧梭在自然主義教育中引領(lǐng)了兒童的美術(shù)傾向。我們今天美術(shù)中的浪漫性正是盧梭浪漫主義的體現(xiàn)。

五、自然主義教育對(duì)課外活動(dòng)課程的影響

隨著新世紀(jì)的來(lái)臨，國(guó)家教育部先后出臺(tái)了具有劃時(shí)代意義的面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)

劃和基礎(chǔ)教育改革綱要并中明確規(guī)定，從小學(xué)到高中都必須開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育等綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是一種基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形態(tài)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施基于這樣的理念：堅(jiān)持學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)探究，為學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。盧梭培養(yǎng)自然人的地點(diǎn)就是在農(nóng)村的田里、林中、山上、集市上等，方式是采取玩中學(xué)，活動(dòng)中學(xué)，他的這種教學(xué)方法難道不是課外活動(dòng)的方式嗎?正因?yàn)樗奶岢眠@樣的方式來(lái)開(kāi)啟人的智慧，培養(yǎng)哲人式的頭腦，課外活動(dòng)的作用才被人們所珍視，課外活動(dòng)才被作為一門(mén)學(xué)科。

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盧梭教育思想的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞：盧梭；家庭教育；自然教育

一、引言

盧梭是18世紀(jì)偉大的教育家和思想家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，至今仍值得我們借鑒和思考。他雖然沒(méi)有系統(tǒng)地提出家庭教育的思想理論，但是《愛(ài)彌兒》是他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷完成的一部教育著作，本文主要是以《愛(ài)彌兒》中的家庭教育思想為研究對(duì)象，系統(tǒng)的闡述盧梭的家庭教育思想。

二、盧梭的家庭教育思想的主要內(nèi)容

（一）家庭教育的重要性

盧梭十分重視家庭教育，他自幼酷愛(ài)讀書(shū)就是效仿他父親的行為，而在《愛(ài)彌兒》一文中盧梭也多次強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，他認(rèn)為最好的老師是父親，最好的保姆是母親，所以在教育子女問(wèn)題上父母責(zé)任重大。父親除了生育孩子這個(gè)職責(zé)外，另外一個(gè)重要的職責(zé)就是教育孩子，將孩子培育成一個(gè)合乎社會(huì)道德的人。母親首先的職責(zé)就是親自哺育孩子，而且在六七歲之前最好是由母親照看，可見(jiàn)盧梭十分重視家庭教育。

（二）家庭教育的主要內(nèi)容

1.以自然教育為主

（1）教育目標(biāo)――自然人。盧梭認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)自由、平等、獨(dú)立的自然人。因此他認(rèn)為父母在教育子女方面要充分尊重兒童，站在兒童的角度考慮和思考問(wèn)題，應(yīng)該按照兒童特定的年齡階段教育兒童，反對(duì)本末倒置的教育方法，在社會(huì)上經(jīng)常會(huì)看到一些沒(méi)有判斷能力的兒童，他們的行為卻表現(xiàn)的如同一個(gè)大人一樣，這樣的兒童他們是完全按照父母的意志去生活，毫無(wú)人生自由和樂(lè)趣。盧梭希望父母讓兒童在自由、健康的環(huán)境下成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立自主的人。

（2）自然懲戒。盧梭認(rèn)為在面對(duì)兒童的失當(dāng)行為應(yīng)采用自然懲戒的一種教育方法。例如，家長(zhǎng)面對(duì)孩子們的撒謊行為不要急于懲罰，因?yàn)楹⒆觽優(yōu)榱颂颖軕土P有可能再次撒謊，要讓孩子們自己明白撒謊的后果會(huì)降臨到自己身上。而且，如果因?yàn)楹⒆拥尿溈v行為打壞某樣?xùn)|西，父母不要下意識(shí)的給他修補(bǔ)，應(yīng)該讓孩子們自己感覺(jué)到不適應(yīng)。

2.家庭教育的方法

（1）家庭和睦。盧梭認(rèn)為家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響深遠(yuǎn)，良好的家庭環(huán)境可以幫助孩子們抵抗不良風(fēng)俗的侵蝕，家庭和諧則父母感情和諧，母親更樂(lè)意履行自己的職責(zé)，父親也樂(lè)意擔(dān)負(fù)自己作為丈夫和父親的角色，兄沒(méi)之間更加親密，這種良好的家庭環(huán)境潛移默化地改善著家庭成員之間的關(guān)系，更有利于孩子們外在的人際交往。

（2）愛(ài)教有度，一視同仁。盧梭認(rèn)為做父母的不能溺愛(ài)更不能偏愛(ài)孩子，應(yīng)該公平地對(duì)待每一個(gè)孩子。當(dāng)一個(gè)母親過(guò)于關(guān)愛(ài)自己的孩子時(shí)，會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，母親的過(guò)于溺愛(ài)不是在幫孩子清除障礙，而是給他創(chuàng)造更多磨難，在將來(lái)有更多的苦痛等著他。而且作為父親更不能偏愛(ài)某一個(gè)子女，對(duì)孩子應(yīng)該給予一樣的關(guān)心。盧梭指出父母不要偏愛(ài)和溺愛(ài)子女的教育方式，至今仍有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

（3）循序漸進(jìn)。盧梭認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)是由特定的年齡特征的，父母應(yīng)該按照兒童特定的階段進(jìn)行教育。幼兒跟兒童期的孩子們，對(duì)事物缺乏清晰的判斷，沒(méi)有自己的概念，這時(shí)候主要以身體養(yǎng)護(hù)為主。進(jìn)入少年階段以后，身體已經(jīng)發(fā)展完備，主要以智力教育為主，當(dāng)成年以后，身體和智力已經(jīng)完善，這時(shí)候開(kāi)始進(jìn)行情感教育和勞動(dòng)教育，循序漸進(jìn)的開(kāi)展教育。

三、盧梭的家庭教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前家庭教育的啟示

（一）重視自然教育

兒童的成長(zhǎng)有著自然發(fā)展規(guī)律，父母應(yīng)該根據(jù)孩子的成長(zhǎng)階段進(jìn)行家庭教育，讓尚處在讓兒童期的孩子們有個(gè)快樂(lè)童年，代替各種學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，還孩子快樂(lè)的童年。在兒童長(zhǎng)到十二歲左右的時(shí)候，開(kāi)始智力的開(kāi)發(fā)，同時(shí)伴有磨難教育培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格，同樣在以后的成長(zhǎng)道路上培養(yǎng)兒童必須的生活技能，鍛煉他們的獨(dú)立能力，在這樣慢慢由松弛到嚴(yán)格的管理方式上，讓兒童成長(zhǎng)成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立自主的新人。

（二）營(yíng)造良好的家庭環(huán)境

家庭和睦是家庭生活的核心，父慈子孝，兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)，夫妻之間相親相愛(ài)，家庭成員之間才能履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，孩子們才能感受家庭的溫暖，這是抵抗一切不良習(xí)慣最好的武器。同時(shí)作為父母要重視加強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，孩子們的一言一行都是在潛移默化的模仿自己的父母，父母的高尚的道德修養(yǎng)對(duì)孩子自身素質(zhì)的提高能產(chǎn)生積極效果，所以，作為父母應(yīng)該以身作則，提高自身涵養(yǎng)，樹(shù)立良好榜樣，創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

（三）轉(zhuǎn)變教育方式

中國(guó)大部分父母對(duì)孩子的教育缺乏有效的教育方式，過(guò)分溺愛(ài)偏愛(ài)子女，同時(shí)在對(duì)孩子的管理上過(guò)于專制。而盧梭提出了自然教育的家庭教育教育方式是值得中國(guó)父母學(xué)習(xí)借鑒的，而且還提出了許多有效的教育方法如榜樣示范、磨難教育、生活教育、勞動(dòng)教育、環(huán)境陶冶以及實(shí)踐教育等方法，希望通過(guò)對(duì)盧梭家庭教育方式的學(xué)校，從而促進(jìn)中國(guó)家庭傳統(tǒng)的教育方式的轉(zhuǎn)變。

⒖嘉南祝

盧梭教育思想的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞: 盧梭 生存教育 幼兒園課程內(nèi)容選擇 啟示

一、引言

人是由生命、生存、生活構(gòu)成的有機(jī)體,在這個(gè)有機(jī)體內(nèi),生存是溝通生命與生活的紐帶。[1]“學(xué)會(huì)生存”是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的現(xiàn)代人最基本的素質(zhì)之一。法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家盧梭的教育巨著《愛(ài)彌兒》成書(shū)于1757年,1762年在荷蘭首次出版。生存教育成為盧梭《愛(ài)彌兒》一書(shū)中一以貫之的思想理念,盧梭實(shí)踐了生存教育,發(fā)現(xiàn)了生存教育的社會(huì)意義,還把生存教育納入祛除社會(huì)弊端的烏托邦藍(lán)圖之中。[2]盧梭認(rèn)為,早期教育的目的就在于教人生存,培養(yǎng)真正的自然人。因?yàn)橛變簳r(shí)期,兒童只關(guān)心自己,對(duì)社會(huì)關(guān)系毫不了解,所以應(yīng)首先教育幼兒做人,接受人性的教育,過(guò)人的生活。[3]盧梭關(guān)于生存教育的思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前幼兒園課程內(nèi)容選擇具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

二、盧梭生存教育的思想

盧梭將兒童發(fā)展劃分為四個(gè)各具特點(diǎn)的階段,每個(gè)階段都有獨(dú)特的教育內(nèi)容和方法。本文主要從前兩個(gè)階段來(lái)探討兒童生存教育的內(nèi)容,出生到2歲是第一階段,以兒童身體的保健和養(yǎng)護(hù)為主,這一階段必須注意兒童的健康。2―12歲為第二階段,應(yīng)進(jìn)行感官訓(xùn)練,讓兒童多摸、多看、多嗅,多接觸外界事物,使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),同時(shí)繼續(xù)進(jìn)行體育鍛煉,使提供感官的身體健康強(qiáng)壯。最好利用自然界的種種問(wèn)題,使兒童學(xué)習(xí)有關(guān)輕重、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近等方面的知識(shí),切忌進(jìn)行知識(shí)和道德方面的灌輸教育。[4]凡是違反兒童天性,妨害兒童身體發(fā)育,限制兒童心靈自由的教育,均應(yīng)避免。我認(rèn)為盧梭關(guān)于幼兒生存教育的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)注重生活習(xí)慣的養(yǎng)成,開(kāi)發(fā)幼兒身體的潛能。

盧梭的自然教育思想注重對(duì)幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成教育,強(qiáng)調(diào)只要按著循序漸進(jìn)之法,就可以逐漸讓孩子對(duì)一切都無(wú)所畏懼。所以盧梭也打破自然法則,開(kāi)發(fā)幼兒身體的潛力。例如,主張給兒童洗冷水澡,鍛煉其抗寒的能力;兒童得了小病不必診治,而是放到自然中去,等等。另外,盧梭認(rèn)為睡眠可以補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)造成的消耗,這是大自然所規(guī)定的,所以,孩子要養(yǎng)成日出而起、日落而息的習(xí)慣。同時(shí),應(yīng)逐漸培養(yǎng)孩子在任何地方都可以入睡的習(xí)慣。讓孩子在有所需要的時(shí)候可以毫無(wú)危險(xiǎn)地打破睡眠法則,“使他能夠睡得晚,起得早,突然醒來(lái),站一個(gè)晚上也不至于感到不舒服”。如果不盡早開(kāi)發(fā)身體的這些潛能,等到他已經(jīng)長(zhǎng)大后才突然遇到的話,就必然會(huì)把他的身體弄垮的。作為家長(zhǎng),你所要做的只有一件事:勞其筋骨。鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。同時(shí)盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍。那些所謂的知識(shí)和道理,能延遲到明天再教給他,絕不在今天進(jìn)行。[5]盧梭認(rèn)為要想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體,使他健壯起來(lái)。對(duì)于人的生存和發(fā)展而言,身體的發(fā)育是心理發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人的生物發(fā)育過(guò)程是自然的過(guò)程,是人無(wú)法干預(yù)的。兒童教育需要基于自然的發(fā)育過(guò)程,引導(dǎo)兒童在其生活過(guò)程中自然而然地進(jìn)入精神文化世界。

(二)磨礪幼兒的勇氣。

盧梭認(rèn)為,應(yīng)該對(duì)幼兒進(jìn)行生與死的教育,死亡是痛苦的,如果我們盡早地讓孩子懂得痛苦、疾病和不測(cè)是生命中不可避免的事情,就能使他的心靈堅(jiān)毅而不可征服。[6]明智的人知道,死亡是生命的歸宿和解脫,正是因?yàn)橛猩妮喕?才會(huì)讓人有堅(jiān)強(qiáng)的信念去忍受生活中的痛苦。不論幸福與痛苦,都將伴隨人的一生。那么,在生活中即使他摔倒了,頭碰腫了、鼻子出血了、手指戳傷了,也不要急忙去安慰他,孩子看見(jiàn)你很鎮(zhèn)靜,他也會(huì)鎮(zhèn)靜下來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)年齡應(yīng)該開(kāi)始學(xué)習(xí)勇敢的精神,忍受輕微的痛苦,并且漸漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。[7]盧梭坦言:“要是孩子一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而感到非常苦惱的。忍受痛苦,是他應(yīng)該學(xué)會(huì)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情。要知道,不斷地鍛煉孩子,磨礪他們的勇氣,讓他們從小就知道什么是煩惱和痛苦,才是遵循自然之道。”

(三)教會(huì)幼兒如何保護(hù)自己。

在盧梭看來(lái),僅僅想著如何保護(hù)孩子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更應(yīng)該教育他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己。有些人想盡辦法保護(hù)孩子,防止他受到傷害,這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)付傷痛。孩子受到自然的錘煉,只要不讓他們做超出能力范圍的事,看似危險(xiǎn),恰恰是在分散危險(xiǎn),減少危險(xiǎn)。這樣,可以毫無(wú)危險(xiǎn)地養(yǎng)成正確的習(xí)慣。即使有一些危險(xiǎn),也不必過(guò)于小心,要知道危險(xiǎn)始終與人相伴。因此,在他沒(méi)有遭遇危險(xiǎn)之前,先把他武裝起來(lái)才是明智之舉。[8]盧梭認(rèn)為,當(dāng)母親過(guò)分關(guān)心孩子的時(shí)候,反而會(huì)使孩子脫離自然。為了防止孩子?jì)扇?卻把孩子養(yǎng)得越來(lái)越嬌弱;希望孩子不遭受自然法則的侵害,卻把未來(lái)的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累起來(lái);當(dāng)孩子生活在溫暖舒適的環(huán)境中,實(shí)際上是在給他們積累未來(lái)的苦難。應(yīng)該教育他們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己以經(jīng)受命運(yùn)的打擊,如何在殘酷的現(xiàn)實(shí)中生存下來(lái)。

三、對(duì)當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程內(nèi)容選擇的啟示

(一)幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注幼兒真實(shí)的生活世界。

生存教育是使學(xué)生學(xué)會(huì)在獨(dú)立情況下生存,學(xué)會(huì)在壓力下生存,學(xué)會(huì)在緊急狀況下生存,學(xué)會(huì)在集體中生存,學(xué)會(huì)在逆境中生存的教育。[9]目前我國(guó)幼兒園課程普遍使用的課程形式是學(xué)科課程,學(xué)科課程主要關(guān)注的是向幼兒傳遞具有一定邏輯順序的知識(shí)體系,是一種理論的課程,采用教師為中心的教學(xué)方式,教師啟發(fā)幼兒聯(lián)想,促進(jìn)多學(xué)科之間的聯(lián)系,鞏固已形成的知識(shí)體系,并促使幼兒將它們遷移到更廣闊的范圍里去解決認(rèn)識(shí)上的新問(wèn)題,提高幼兒的思維水平,可見(jiàn),當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程主要解決的是幼兒在認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題,對(duì)解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難問(wèn)題關(guān)注不多,在這個(gè)意義上,幼兒園課程可以通過(guò)體育、生物等多學(xué)科的內(nèi)容幫助幼兒學(xué)習(xí)生存知識(shí),掌握生存技能。生存教育的最終目的是要化解生存困境。在這一點(diǎn)上盧梭的生存教育思想給我國(guó)幼兒園課程內(nèi)容的選擇提供了啟示:幼兒園課程應(yīng)關(guān)注幼兒真實(shí)的生活世界,唯有如此,幼兒才能應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境,提高生存的適應(yīng)能力。

(二)把“生”與“死”的教育納入幼兒園課程內(nèi)容中。

從上述內(nèi)容我們可以看出,“生”與“死”的教育是盧梭生存教育思想中的一大特點(diǎn),盧梭把人們所避諱的“死亡”滲透在幼兒的教育中,讓幼兒對(duì)生與死有正確的認(rèn)識(shí)。我國(guó)幼兒園課程的內(nèi)容很少涉獵死亡的內(nèi)容,然而現(xiàn)實(shí)生活中的災(zāi)難和突發(fā)事件常常令人遂不及防,幼兒所生存的環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)處不存在著危險(xiǎn),我們應(yīng)該借鑒盧梭關(guān)于生與死的教育,設(shè)計(jì)出適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的生存課程,讓幼兒認(rèn)識(shí)生命的輪回,正確面對(duì)生與死、面對(duì)生命中的不測(cè),尊重生命和生活,學(xué)會(huì)保護(hù)自己,有勇氣面對(duì)人生、經(jīng)歷生活的痛苦,善待生存挫折,具備抗挫折能力,最終磨礪出閃光的生命。

(三)生存教育課程作為幼兒園課程內(nèi)容的一部分。

對(duì)于學(xué)前兒童的生存教育,盧梭主張教育一方面要遵循自然的法則,對(duì)幼兒進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)和感官教育,不向兒童灌輸知識(shí)和道德教育的內(nèi)容。另一方面要從兒童的實(shí)際出發(fā),為幼兒自然發(fā)展創(chuàng)造條件,激發(fā)幼兒的興趣和需要,尊重幼兒的個(gè)性,多給孩子真正的自由,發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從字里行間我們可以看出,只要幼兒需要,知識(shí)和道德便是可以教的,但是切忌教師一味地灌輸。中國(guó)學(xué)前兒童教育的師資幾乎完全是經(jīng)由學(xué)科教育的模式培養(yǎng)出來(lái)的。從目前的情況來(lái)看,專家、學(xué)者們所倡導(dǎo)的課程價(jià)值觀都指向幼兒園課程實(shí)施的創(chuàng)生取向。在具體的幼兒園課程實(shí)踐中,采取課程忠實(shí)取向的學(xué)科課程行為比較普遍。[10]學(xué)前教育方面的研究發(fā)現(xiàn):掌握系統(tǒng)化的知識(shí)對(duì)尚不具備抽象邏輯思維的學(xué)前兒童是必要的,也是可能的。[11]不過(guò)幼兒園學(xué)科課程的學(xué)科知識(shí)是以表象或初級(jí)概念為基礎(chǔ)和核心組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)層次的“前學(xué)科”體系。當(dāng)前,在我國(guó)幼兒園內(nèi)開(kāi)展生存教育是必不可少的,但是生存教育不是幼兒園課程的全部,只能作為幼兒園課程的一部分發(fā)揮作用。

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