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大眾傳播的含義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體大眾傳播人際傳播移動(dòng)媒體

準(zhǔn)確的理解與把握手機(jī)媒體的概念，需要先正確的理解媒體與媒介的概念。

媒體來(lái)源于“Medium”一詞，早期音譯為媒介，意在兩者之間，主要是指人們所借助的，用來(lái)傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物，有時(shí)也包含技術(shù)手段。大體可以認(rèn)為，媒體是實(shí)現(xiàn)信息從信息源傳遞到受信者的一切技術(shù)手段。媒體一般包含兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲(chǔ)存、呈現(xiàn)、處理、傳遞信息的物體本身。

媒介可以理解為傳播媒介，也可理解為傳播渠道、傳播信道和傳播工具等，是傳播內(nèi)容的載體。具體來(lái)講，傳播媒介也包含兩層含義，一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。

單單從概念上似乎無(wú)法區(qū)分媒介與媒體的關(guān)系，似乎媒介和媒體是一對(duì)孿生兄弟。個(gè)人理解認(rèn)為，所謂媒介，即其所指的傳播物質(zhì)與技術(shù)手段；所謂媒體，個(gè)人理解則偏重于提供和傳播信息內(nèi)容的組織和機(jī)構(gòu)。媒介的發(fā)展伴隨著人類的發(fā)展，其發(fā)展貫穿了整個(gè)人類的歷史，媒介發(fā)展到一定的程度和規(guī)模之后，出現(xiàn)了媒體。

手機(jī)媒體，是以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ曰?dòng)為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介。被公認(rèn)為繼報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的“第五媒體”。從移動(dòng)媒體來(lái)講，手機(jī)媒體是以手機(jī)終端為媒介、移動(dòng)業(yè)務(wù)為載體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為通路而構(gòu)筑的新媒體。主要包含內(nèi)容、通路和媒介。

與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體具有這樣的優(yōu)勢(shì)，它可以消除時(shí)間差、空間差和階層差，還原媒體的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了所有人對(duì)所有人的傳播，從這個(gè)角度看，手機(jī)媒體是真正意義上的大眾媒體。也正因?yàn)槠鋬?yōu)于傳統(tǒng)媒體的特性，手機(jī)媒體發(fā)展迅猛，短短幾年手機(jī)媒體所達(dá)到的受眾規(guī)模之廣、用戶活躍度之高、影響力之大令人膛目結(jié)舌。不僅改變了人們傳播和消費(fèi)媒體內(nèi)容的方式，而且革新了內(nèi)容創(chuàng)造和輿論制造的模式。以微博的盛行為例，每個(gè)人都是“自媒體”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上UGC的內(nèi)容將超越專業(yè)媒體人士創(chuàng)造的內(nèi)容，手機(jī)媒體進(jìn)入前所未有的新時(shí)代。

一、手機(jī)媒體發(fā)展過(guò)程及現(xiàn)況

自1973年第一部手機(jī)的問(wèn)世，手機(jī)的通信模式從模擬手機(jī)時(shí)代（第一代移動(dòng)通信，簡(jiǎn)稱1G）， 到GSM手機(jī)時(shí)代（第二代移動(dòng)通信，簡(jiǎn)稱2G），再到現(xiàn)在的3G手機(jī)時(shí)代（包含WCDMA，TD-SCDMA等），手機(jī)媒體實(shí)現(xiàn)了爆炸式增長(zhǎng)和跨越式發(fā)展。

2012年，手機(jī)首次超越臺(tái)式計(jì)算機(jī)成為中國(guó)第一大上網(wǎng)終端。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，2012年全年我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到4.3億人，年增長(zhǎng)率達(dá)18.1%，遠(yuǎn)超網(wǎng)民整體增幅。值得注意的是，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例繼續(xù)上升，已由69.3%上升至74.5%，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位逐步確立。手機(jī)因其與受眾“零距離”接觸、時(shí)間頻繁等特性，而成為帶體溫的媒體，這從根本上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體“照顧不到”的信息空位。手機(jī)作為隨身攜帶的個(gè)性化媒體，以移動(dòng)性、個(gè)性化、互動(dòng)性、多媒體融合、傳播范圍廣、效率高的特點(diǎn)滿足了受眾對(duì)于信息傳播和獲取的幾乎所有要求。

新媒體時(shí)代，手機(jī)無(wú)疑是新媒體的領(lǐng)軍力量，作為手機(jī)的用戶，在同一時(shí)間，在傳播中的角色也發(fā)生了變化。作為使用者的人們既是受傳者也是傳播者。手機(jī)媒體用戶傳播的類型也復(fù)雜多樣，從人內(nèi)傳播、人際傳播再演變?yōu)榇蟊妭鞑?。其傳播的方式也不僅僅局限于單向和雙向傳播，而是在融合兩者的基礎(chǔ)之上，衍生為一種有反饋的‘?dāng)U散式’傳播。手機(jī)媒體的反饋機(jī)制越來(lái)越強(qiáng)，正如麥克盧漢所描述的――我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們。

二、人際傳播、手機(jī)媒體的互動(dòng)及影響

（一）人際傳播的定義及特征

人際傳播（interpersonal communication）是個(gè)人和個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。一般認(rèn)為人際傳播分為兩種方式：一種是面對(duì)面的傳播，另一種是借助某種物質(zhì)媒介的傳播。人際傳播歸根結(jié)底是人們社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，人們生存在社會(huì)之中，離不開(kāi)與他人之間的交往。在人們的交往活動(dòng)中，人與人之間不可避免要傳遞和交換知識(shí)、意見(jiàn)、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知和互相吸引。我們可以進(jìn)一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。所謂直接傳播，指的是傳播者和受體之間無(wú)需經(jīng)過(guò)傳播媒體或媒介而直接進(jìn)行面對(duì)面的信息交流的過(guò)程。直接傳播主要通過(guò)口頭語(yǔ)言、類語(yǔ)言、體態(tài)語(yǔ)的傳遞進(jìn)行信息交流。間接傳播是指在現(xiàn)代社會(huì)里的各種傳播媒體出現(xiàn)后，人際傳播不再受到距離的限制，可以通過(guò)這些傳播媒體進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流。與此同時(shí)，人際傳播的范圍被大大拓展了。

在人際傳播過(guò)程中，個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行信息交流，無(wú)論與是直接傳播還是間接傳播，總要借助“媒介”物質(zhì)，即使是直接傳播也要憑借空氣進(jìn)行聲音的傳送，來(lái)達(dá)到信息交流的目的。在間接傳播中，隨著技術(shù)和媒體的快速發(fā)展，麥克盧漢‘地球村’的這一學(xué)說(shuō)也越來(lái)越得到事實(shí)的驗(yàn)證，已經(jīng)被大家廣泛接受。毫無(wú)疑問(wèn)，手機(jī)媒體在人際傳播中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，手機(jī)媒體使得過(guò)去一對(duì)一的媒介對(duì)應(yīng)關(guān)系逐漸模糊、消失的同時(shí)，對(duì)人際傳播產(chǎn)生了微妙的影響。

通常來(lái)講，人際傳播主要有五個(gè)特點(diǎn)：

1.直接的人際傳播不需要任何非自然的媒介。因此，人際傳播簡(jiǎn)便易行，不受機(jī)構(gòu)、媒介、時(shí)空等條件的限制。

2.傳播活動(dòng)中，從信息的發(fā)出者和接受者角度來(lái)說(shuō)，同一次人際傳播活動(dòng)中的雙方可以互為傳播者和受傳者。

3.人際傳播中反饋迅速，雙方交流更充分。

4.相對(duì)大眾傳播而言，人際傳播的信息量較少、覆蓋的范圍比較小、傳播的速度也比較慢。

5.在人際傳播活動(dòng)中，尤其是在多級(jí)的人際傳播活動(dòng)中，信息傳輸過(guò)程中更容易產(chǎn)生‘噪音’，容易走樣。

（二）手機(jī)媒體與人際傳播

在人際傳播活動(dòng)中，手機(jī)媒體具有明顯的人際傳播特征，個(gè)人認(rèn)為在某種程度上，手機(jī)媒體對(duì)人際傳播的特征進(jìn)行了加強(qiáng)，主要包含以下三個(gè)方面：

1.在移動(dòng)中傳播。手機(jī)媒體信息傳播更快速、靈活、機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)，超越了地域、時(shí)間和電腦終端設(shè)備的限制，實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)傳輸和即時(shí)的交互性信息傳遞，從傳播的接收與限制看，真正實(shí)現(xiàn)了信息即時(shí)交換。

2.“去中心化”。信息傳遞過(guò)程中，手機(jī)媒體固有的人際傳播本能和特性非常突出，發(fā)送雙方兼?zhèn)鋫?、受者雙重身份，并且始終處在不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中。手機(jī)媒體使用者在共享與傳遞信息時(shí)，構(gòu)成了廣泛性與豐富性的受眾群體集合。社會(huì)信息不再單調(diào)地朝著某種方向流動(dòng)，而是呈輻射狀，在立體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中向多個(gè)方向流動(dòng)。手機(jī)媒體大大提升了人際傳播的能效性，沖淡了大眾傳播媒體在社會(huì)信息流動(dòng)過(guò)程中的絕對(duì)主導(dǎo)地位，去中心化的傳播網(wǎng)絡(luò)使得社會(huì)信息流動(dòng)過(guò)程更加復(fù)雜。

3.一種可選擇的多重傳播。以手機(jī)短信為例，手機(jī)短信傳播以人際傳播模式為主，通過(guò)“一對(duì)一”式的信息互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)行為主體之間的信息傳播，以此實(shí)現(xiàn)單一對(duì)象用戶之間的連通。伴隨其普及率和移動(dòng)通信技術(shù)的迅速提高，短信中心控制平臺(tái)所提供的服務(wù)開(kāi)始多樣化，以短信群發(fā)為例，通過(guò)群發(fā)等軟件對(duì)多部手機(jī)同時(shí)發(fā)送信息，可以實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多”傳播模式，甚至可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)“多對(duì)多”的大眾傳播，手機(jī)媒體的人際傳播范圍在被大大拓寬了，手機(jī)媒體傳播在某種程度上業(yè)已具有大眾傳播的特征。

三、大眾傳播與手機(jī)媒體的互動(dòng)與聯(lián)系

（一）大眾傳播定義及特點(diǎn)

手機(jī)媒體時(shí)代，新聞媒體與大眾傳播總是密不可分，人們也總是將大眾傳播掛在嘴邊，但對(duì)于其定義，學(xué)者們似乎各有各的看法。從職業(yè)工作者角度來(lái)說(shuō)，大眾傳播是“人類社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過(guò)機(jī)械媒介向社會(huì)公眾公開(kāi)地、定期傳播各種信息的一種社會(huì)信息交流活動(dòng)”。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

一般認(rèn)為，大眾傳播的起點(diǎn)確定在19世紀(jì)30年代以后，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)時(shí)得到發(fā)展，1844年美國(guó)開(kāi)設(shè)了第一條電報(bào)線路，為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，手機(jī)媒體作為現(xiàn)代重要的傳播工具，為大眾傳播的快速發(fā)展不單單提供了技術(shù)上的幫助，使其“量變”的同時(shí)，也在使大眾媒體開(kāi)始逐漸走向“質(zhì)變”。

大眾傳播與其他傳播活動(dòng)相比，一般具有六個(gè)特點(diǎn)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)把握其特征：

1.大眾傳播傳播活動(dòng)的組織性。具體表現(xiàn)在，大眾傳播的主體一般為從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化的媒介組織。（這些媒介組織包括報(bào)社、雜志社、電視臺(tái)、電臺(tái)以及以大量生產(chǎn)為目的的音樂(lè)、影像制作公司等）。

2.大眾傳播總是伴隨著先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段。早期的大眾傳播的發(fā)展離不開(kāi)印刷術(shù)，當(dāng)今的大眾傳播同樣離不開(kāi)電子傳播技術(shù)的發(fā)展。

3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的大眾，其受眾不分階層和群體。這里的大眾是指的收到大眾傳播信息的人，只要接收到大眾傳播信息的人都是大眾傳播的對(duì)象。因此大眾傳播是以滿足社會(huì)上一般大眾信息需要為目的的活動(dòng)，其信息的生產(chǎn)與傳播不分階層和群體。

4.大眾傳播的信息具有雙重屬性，即商品屬性和文化屬性。傳播組織生產(chǎn)信息作為自己的產(chǎn)品，其產(chǎn)品在市場(chǎng)上流通，具有商品屬性。同時(shí)，信息產(chǎn)品屬于社會(huì)文化產(chǎn)品，其消費(fèi)屬于精神意義的消費(fèi)，具有文化屬性。

5.大眾傳播是單向的信息傳遞過(guò)程。大眾傳播的單向性具有兩個(gè)方面的局限，一是其傳播的內(nèi)容，受眾只能在限定的范圍內(nèi)接收到信息，具有一定的被動(dòng)性。二是沒(méi)有靈活的反饋機(jī)制，受眾對(duì)于媒介組織的傳播活動(dòng)缺乏直接的反作用力。

6.大眾傳播的制度性。大眾傳播是大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)，其傳播內(nèi)容與社會(huì)行為規(guī)范及價(jià)值觀念具有直接關(guān)系，其傳播過(guò)程具有強(qiáng)大的社會(huì)影響力，因此很多國(guó)家將大眾傳播納入社會(huì)制度的軌道。

（二）手機(jī)媒體與大眾傳播

手機(jī)媒體自一開(kāi)始，是作為個(gè)性化的人際傳播工具和渠道而存在的，隨著科技和通信的發(fā)展，手機(jī)媒體傳播開(kāi)始走向大眾，并逐漸朝著大眾傳播的方向所演變。手機(jī)媒體傳播不但進(jìn)行著“大眾”化，而且在重新定義了大眾傳播。具體通過(guò)以下三個(gè)方面所體現(xiàn)：

1.手機(jī)媒體參與大眾傳播后，傳統(tǒng)定義的大眾傳播特征被淡化。傳統(tǒng)定義認(rèn)為，大眾傳播的傳播者是有組織的專業(yè)化媒介組織，手機(jī)媒體出現(xiàn)以后，手機(jī)媒體受眾可以根據(jù)自己的個(gè)性和意愿?jìng)鬟f信息，隨時(shí)隨地向全世界多數(shù)人信息，這也就意味著個(gè)人或非正規(guī)媒體可以突破傳統(tǒng)正規(guī)媒體的話語(yǔ)壁壘，進(jìn)行大眾傳播。

2.手機(jī)媒體的大眾傳播，不再單獨(dú)強(qiáng)調(diào)大眾傳播受眾的數(shù)量和規(guī)模，而是將大眾傳播的受眾群體進(jìn)行了細(xì)化，將受眾群分門(mén)別類，可以看作是個(gè)性化和定制化的大眾傳播，其原理正如社群和俱樂(lè)部一般，受眾依據(jù)自己的興趣愛(ài)好，集聚在一起，大眾傳播中的‘小眾傳播’成為必然。

3.大眾傳播的反饋機(jī)制開(kāi)始沿著雙向和多向進(jìn)行轉(zhuǎn)換。手機(jī)媒體使得大眾傳播受眾的反饋更加及時(shí)，受眾的主動(dòng)性增強(qiáng)，傳播活動(dòng)注入了受眾的直接的反作用力，傳統(tǒng)定義中大眾傳播單向性、缺乏反饋的機(jī)制被改變，手機(jī)媒體正重新定義大眾傳播媒體的格局。

四、手機(jī)媒體：人際傳播與大眾傳播的紐帶

作為新媒體的手機(jī)，可以看作是大眾傳播和人際傳播相結(jié)合的產(chǎn)物。與此同時(shí)，手機(jī)媒體又不斷的作用于人際傳播和大眾傳播，使兩者的界限越來(lái)越模糊。手機(jī)媒體不僅強(qiáng)化了人際傳播功能，又重新定義了并細(xì)化了大眾傳播，在兼有兩者優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又突破了兩者的局限。毫無(wú)疑問(wèn)，手機(jī)媒體的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，拓寬了傳播的寬度和廣度。

手機(jī)媒體憑借其高度的便攜性、廣泛的交互性、豐富的受眾資源、更快的傳播速度和多媒體化等特征，成為了人際傳播和大眾傳播的重要紐帶，并將人際傳播和大眾傳播融為一體。3G技術(shù)已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，以往傳播的限制條件如時(shí)間、空間等，越來(lái)越弱化。從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)，手機(jī)作為人體神經(jīng)中樞系統(tǒng)延伸，不斷擴(kuò)大了個(gè)人信息的傳遞和交互；從大眾角度出發(fā)，手機(jī)媒體已經(jīng)化為群體傳播的延伸，多樣復(fù)雜的傳播交互模式，使得信息傳播速度更快，文字、圖片、音頻、視頻、實(shí)時(shí)對(duì)講等功能的實(shí)現(xiàn)，使手機(jī)媒體已經(jīng)成為最方便有效的媒體。4G技術(shù)已經(jīng)開(kāi)啟，新技術(shù)的普及將會(huì)給手機(jī)媒體注入新的能量，手機(jī)媒體用戶將繼續(xù)呈指數(shù)方式裂變?cè)鲩L(zhǎng)，手機(jī)媒體作為連接人際傳播與大眾傳播的紐帶，重新定義了傳播學(xué)的概念，手機(jī)媒體將開(kāi)啟傳播的新紀(jì)元。

參考文獻(xiàn)：

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[2]麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介-論人的延伸.商務(wù)印書(shū)館，2000.004.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.81-84.

大眾傳播的含義范文第2篇

組織傳播

清明上河園一改名勝景區(qū)的枯燥和肅穆,全新演繹盛世的激情與歡樂(lè)。當(dāng)觀眾沉湎于大宋的世俗民風(fēng)時(shí),冷不防就已經(jīng)置身于園區(qū)精心編排的表演之中。可見(jiàn),清明上河園的構(gòu)成不同于一般松散的群體,而是更多地呈現(xiàn)出了組織的特征。從傳播學(xué)角度來(lái)講,清明上河園文化的傳播本身就是一種組織傳播活動(dòng)。所謂組織傳播,就是以組織為主體的信息傳播活動(dòng),是某個(gè)組織憑借組織系統(tǒng)的力量所進(jìn)行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動(dòng)。它具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變和形成共識(shí)的功能。清明上河園園區(qū)演出的組織者就是通過(guò)指揮、協(xié)調(diào)演員的肢體語(yǔ)言,領(lǐng)導(dǎo)演員有秩序有目的地完成演出任務(wù),以此來(lái)讓觀眾在現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的真實(shí)場(chǎng)景演出之中體味大宋悠久的歷史文化。

組織傳播的另外一個(gè)重要特征就是在組織內(nèi)部有明確的分工,以此來(lái)保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在園內(nèi)的表演活動(dòng)中,演員、解說(shuō)人員、保安人員等各自擔(dān)當(dāng)了不同的職責(zé),共同為演出的順利完成服務(wù)。可見(jiàn),組織傳播成為清明上河園景區(qū)文化傳播的典型傳播模式。

大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落,而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從傳播學(xué)的角度來(lái)看,人類的文化傳播活動(dòng)是與傳播技術(shù)分不開(kāi)的。大眾傳媒通過(guò)源源不斷的“文本”復(fù)制技術(shù)把信息帶到了世界各地,又通過(guò)營(yíng)造虛擬的信息環(huán)境對(duì)人們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生影響。

開(kāi)封清明上河園景區(qū)文化的傳播本身就是一種群體性的信息傳播活動(dòng),然而其目的卻不僅僅是為了使參與園內(nèi)演出的人員達(dá)成一致的群體性意見(jiàn),而是在更廣闊的范圍內(nèi)尋求一種大群體的認(rèn)同。園內(nèi)帶有歷史文化風(fēng)韻的演出只有通過(guò)大眾傳媒的“信息擴(kuò)散”才能最終對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

起初,清明上河園內(nèi)的演出只能通過(guò)工作人員的介紹才會(huì)被廣大受眾所認(rèn)知,受制于技術(shù)手段的限制,傳播只能被限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi),影響較小。進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代之后,先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段的運(yùn)用,將信息活動(dòng)大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播,園內(nèi)的各種演出就可以在短時(shí)間內(nèi)吸引更多的觀眾,產(chǎn)生了強(qiáng)大的“轟動(dòng)效應(yīng)”。從這個(gè)角度上講,清明上河園景區(qū)文化的傳播是一種利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行傳播的群體性傳播活動(dòng)。

人際傳播

開(kāi)封清明上河園景區(qū)文化的傳播是宋代文化走出河南的重要組成部分,大眾媒介在其傳播活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用,其中,以人際傳播為模式的傳播方式發(fā)揮著重要的功用。人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成新的信息傳播系統(tǒng)。它是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。在直接性的人際傳播活動(dòng)中,因?yàn)槭敲鎸?duì)面的直接交流,傳播者不僅可以使用語(yǔ)言,而且能夠運(yùn)用表情、眼神、動(dòng)作等多種渠道或手段來(lái)傳達(dá)信息。

雖然大眾傳播媒介傳播信息范圍廣泛,但其傳播信息的效果不如人際傳播好。要想使得大眾傳播媒介發(fā)揮其最大的效率,就要做到將人際傳播模式同大眾傳播有效地結(jié)合起來(lái)。河南省省內(nèi)、省外的廣大受眾通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得有關(guān)清明上河園的信息后,再通過(guò)和身邊體味過(guò)園區(qū)文化的受眾進(jìn)行面對(duì)面的交流,就會(huì)使其他受眾對(duì)清明上河園的文化有更加深入的認(rèn)識(shí),也對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)炎黃子孫對(duì)宋文化的認(rèn)同感起到了推動(dòng)作用。

符號(hào)傳播

在人類的社會(huì)傳播活動(dòng)中,任何信息都深具意義,而任何信息也都必須通過(guò)符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。所謂符號(hào),就是人們?cè)谶M(jìn)行信息交流時(shí)賦予特定含義的工具,如語(yǔ)言是通過(guò)聲波傳遞的聲符,它通過(guò)不同的聲波表達(dá)不同的含義。符號(hào)為人類所獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)有,人類文化在某種程度上講就是符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。

在符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯看來(lái),符號(hào)可以劃分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三類。作為受眾,在關(guān)注符號(hào)所代表的文化層面時(shí),更多的是把它們作為象征符號(hào)來(lái)使用,也就是說(shuō),當(dāng)某個(gè)客體被賦予某種意義并用它來(lái)代表一些事物時(shí),它就成了一種象征。同樣,這種象征符號(hào)也在清明上河園的傳播中起到了至關(guān)重要的作用。

在展示宋代文化的過(guò)程中,多種符號(hào)的組合使清明上河園園內(nèi)文化達(dá)到了良好的傳播效果?；始覉@林的亭臺(tái)樓榭、皇廷內(nèi)外的甬道、農(nóng)家農(nóng)具、斗雞場(chǎng)等,都極具宋代文化標(biāo)志;園內(nèi)參加表演的演員,身著宋代服裝,頭梳宋髻,這不僅可以使演出更加逼真,更是表現(xiàn)出了宋代濃厚的文化底蘊(yùn)?？梢?jiàn),傳播清明上河園景區(qū)文化的一切客觀符號(hào),都被賦予了象征性的意義,也把人們引入了昔日萬(wàn)千繁榮的宋都之中。

在大眾傳媒時(shí)代,宋代歷史文化的傳播活動(dòng)在進(jìn)行小范圍的組織傳播的同時(shí)又為大眾傳媒提供了傳播的“范本”,它能夠利用大眾傳媒的“轟動(dòng)效應(yīng)”對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響,進(jìn)而影響人們的認(rèn)知和行為。除大眾媒體傳播之外,開(kāi)封清明上河園中的“文化符號(hào)”、人與人之間的直接交流等共同影響著宋代歷史文化的傳播效果。這種多元的傳播模式共同起作用,必將使開(kāi)封清明上河園的歷史文化主題更加鮮明,也進(jìn)一步推動(dòng)了以歷史文化為核心的主題公園的良好發(fā)展。

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大眾傳播的含義范文第3篇

[關(guān)鍵詞]類型電影；大眾傳播；噪音

眾多電影史將1895年末盧米埃爾兄弟在法國(guó)大咖啡館放映《火車進(jìn)站》等多部短片的日子定為電影的誕生日。而其實(shí)在這之前，電影的拍攝和放映就已經(jīng)出現(xiàn)。這一天的電影，將影像投射到大屏幕上供一群人一同觀賞，并且收取了一定的費(fèi)用。在電影以商業(yè)的身份誕生、以至今后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)藝術(shù)家們?yōu)槠錉?zhēng)取“第七藝術(shù)”的地位同時(shí)，很多人忽略了電影這門(mén)具有商業(yè)本性的藝術(shù)，在誕生之日就已經(jīng)具有了“公開(kāi)的”、“通過(guò)中介物”和“集合的”等特性，也就是大眾傳播媒介的性質(zhì)。電影在長(zhǎng)達(dá)100多年的歷史中，逐步形成了很完善的類型體系。這些類型電影有相似的情節(jié)結(jié)構(gòu)，類似的人物個(gè)性、行為方式，傳達(dá)著基本相同的思想意識(shí)觀念。人們普遍認(rèn)為，電影類型的出現(xiàn)，同類型電影的生產(chǎn)大國(guó)美國(guó)的好萊塢制片廠體系有關(guān)。人們將電影的這種標(biāo)準(zhǔn)化制作看成是華爾街的財(cái)迷們進(jìn)入好萊塢后對(duì)于電影藝術(shù)的閥害。然而事實(shí)是好萊塢制作的這些被很大程度否認(rèn)掉藝術(shù)價(jià)值的電影在世界各地都有著非凡的影響力。麥克盧漢說(shuō)：媒介就是訊息。也許我們不該將電影類型的出現(xiàn)全部歸結(jié)為人為的操作，人為因素在電影類型的過(guò)程中應(yīng)該是起到了推動(dòng)的作用，但是電影這種大眾傳播媒介本身的傳播方式才是決定了電影類型出現(xiàn)的內(nèi)因。

一、電影是一種大眾傳播媒介

電影作為傳播媒介，其傳播的目的在于傳播信息。而香農(nóng)和韋弗認(rèn)為，信息是能在任何情況下減少不確定性的事物

香農(nóng)的傳播模式：

張舒予在《視覺(jué)文化概論》中將該模式轉(zhuǎn)換成適合電影傳播的公式：

電影以音畫(huà)為主要傳播手段。一方面，高清晰的畫(huà)面作為現(xiàn)實(shí)世界的仿像傳遞著無(wú)國(guó)界的圖像信息。本來(lái)具體的圖像經(jīng)過(guò)媒介的傳播，失去了原本的真實(shí)性，成為了圖像符號(hào)。圖像傳播作為一種非語(yǔ)言的傳播，雖然沒(méi)有訴諸文字，但卻是大家都能夠理解的東西，是眾人精心設(shè)計(jì)的一種代碼。這一代碼是傳播過(guò)程所共有的，它代表了一個(gè)符號(hào)所引起的“一套情景、感情、腺和神經(jīng)的活動(dòng)”。但傳播產(chǎn)生的意義是因人而異的，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)某一傳播符號(hào)作出反應(yīng)，而這些反應(yīng)的總和即傳播符號(hào)的含義。也就是說(shuō)即使是具體的畫(huà)面，它所傳達(dá)的信息也并非是統(tǒng)一的，傳受雙方間的意義獲得實(shí)際上還是一種暗示。另一方面，電影中的聲音分為人聲、音樂(lè)和聲響三種。人聲作為電影傳播，乃至廣播、紙媒傳播出現(xiàn)之前人類最為主要的傳播方式，已經(jīng)是一個(gè)成熟的抽象符號(hào)系統(tǒng)。電影中人聲的出現(xiàn)往往是為了對(duì)畫(huà)面的含義起注釋作用，它是以相同或相左的含義與畫(huà)面產(chǎn)生一種復(fù)調(diào)效果。實(shí)際上正是因?yàn)槿寺暤某霈F(xiàn)，畫(huà)面反而因含義過(guò)多而出現(xiàn)含混。而音樂(lè)作為感性的藝術(shù)，同每個(gè)接受者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、文化背景等等的關(guān)系密切，在烘托畫(huà)面氣氛、凸現(xiàn)畫(huà)面含義的同時(shí)，實(shí)際上也極易造成與信息傳播預(yù)期的偏差。聲響在電影中的作用在于表現(xiàn)空間真實(shí)性以及拓展銀幕空間，在含義的傳達(dá)上所起的作用比較小，偶爾起到對(duì)照作用。

科學(xué)論證到：“感覺(jué)器官通過(guò)大腦的路徑是只有一條車道的公路，不論是聽(tīng)覺(jué)的還是視覺(jué)的信息都可以通過(guò)這條路徑，只是不能同時(shí)進(jìn)行。因此，全部信息的某一組成部分必須在短暫的存儲(chǔ)系統(tǒng)中等候輪到它的時(shí)候，一次一個(gè)人決不可能從通向兩種感覺(jué)器官的傳播獲得雙倍于只通過(guò)一種感官傳播的信息量。事實(shí)上在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上傳播的信息之間往往發(fā)生干擾?！蔽覀兛吹?，作為現(xiàn)在電影主要形態(tài)的有聲電影，在畫(huà)面的暗示以及聲音的注釋的相互干擾中進(jìn)行著信息的傳播。而作為一種大眾傳播媒介，首先要解決的問(wèn)題就是有效傳播問(wèn)題。

二、有效傳播是類型電影產(chǎn)生的內(nèi)在因素

1．幾個(gè)概念。

為了便于論述，首先要介紹幾個(gè)相關(guān)概念：“噪音”、“多（冗）余信息”和“選擇或然率”。

“噪音是指任何非屬信息來(lái)源原意而加之于其信號(hào)的附加物?！边@是阻止傳播有效達(dá)成的主要因素。噪音增加不屬于原信息的信息量，從而增加了意義的含混性，造成傳播信息的不確定性。

多余信息是用來(lái)抵銷傳播過(guò)程中的噪音的。多余信息在減少傳播中的實(shí)際信息量的同時(shí)，增加了信息的確定性，所以能夠提高傳播系統(tǒng)的效率，是用來(lái)消除傳播噪音的有效方式。

選擇或然率＝報(bào)償?shù)谋ＷC／費(fèi)力的程度。報(bào)償?shù)谋ＷC：主要同內(nèi)容以及它滿足當(dāng)時(shí)感到的需要的可能性有關(guān)；費(fèi)力程度主要同可得性以及使用傳播途徑的難易有關(guān)。

2.有效傳播是類型電影產(chǎn)生的內(nèi)在因素。

電影作為一門(mén)大眾的藝術(shù)，或者更功利地講，在大型資本的控制下的電影是為了收回投資而存在。在紙媒、廣播、電視等等媒介的競(jìng)爭(zhēng)下，電影為了獲得一定規(guī)模的觀眾人數(shù)，就必須提高自己的選擇或然率。

首先電影要增加其“報(bào)償保證”，就是要滿足受眾的心理需求。實(shí)際上，在文明壓制下的現(xiàn)代人經(jīng)常是本著尋求愉快和逃避社會(huì)控制的精神進(jìn)行很大一部分傳播的。而人們從電影中想要獲得的是替代性的精神滿足。電影是功能性的，提出問(wèn)題，再解決矛盾（至少表面上是這樣），而這些問(wèn)題和矛盾都是被社會(huì)拒絕或無(wú)力處理而被擱置一旁的。再就是要減少觀眾使用電影媒介時(shí)的“費(fèi)力程度”。一方面是要增加該媒介的可得性。降低票價(jià)、多開(kāi)影院成為了主要的解決辦法。另一方面就是要降低電影媒介的使用難度。其實(shí)就是要降低傳播過(guò)程中的噪音。傳播的噪音最主要來(lái)自于社會(huì)環(huán)境因素，也就是說(shuō)不同的文化風(fēng)俗、社會(huì)制度甚至地域環(huán)境都會(huì)影響傳播的有效性。所以電影傾向于選擇表現(xiàn)一些普世的價(jià)值，探討一些基礎(chǔ)的價(jià)值觀念問(wèn)題，比如說(shuō)善與惡、文明與蠻荒……而這些主題也往往以二元的形式同時(shí)出現(xiàn),這則是對(duì)于觀眾想像力的承受能力考量的結(jié)果?！翱夏崴?博爾丁在他的著作《形象》里指出：人的想像力只能承受一定程度的復(fù)雜性；當(dāng)復(fù)雜性變得不能承受時(shí)，想像力就會(huì)退而變成簡(jiǎn)單化行為。這種簡(jiǎn)單性傾向包括兩方面：(1)即雙重價(jià)值方向，只能想到正反兩個(gè)方面；(2)創(chuàng)造象征性的形象以便一部分流過(guò)我們身邊的信息潮流編制成代碼?！比说暮?jiǎn)化傾向?qū)嶋H上造成的是對(duì)于信息的一種誤讀，而類型電影則直接將內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化，表現(xiàn)雙重對(duì)立的價(jià)值觀念，以及創(chuàng)造象征性的形象即類型化的人物形象。這在最大程度上保證了觀眾對(duì)于信息的正確解讀。而從電影在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播境況來(lái)看，占影院銷售利潤(rùn)很大部分的汽水、爆米花等零食的存在，成為了傳播內(nèi)容以外的環(huán)境干擾。從傳播的目的來(lái)講，這也可以稱為是噪音的一種。它分散了受者的注意力，將其對(duì)于內(nèi)容的理解分析能力又降低了一層。這也許可以用來(lái)解釋為何如今的好萊塢電影越來(lái)越弱智、低齡化了。其實(shí)是為了增加信息確定性，電影反復(fù)使用一些材料、主題、敘事模式乃至圖像效果，這些信息作為多余信息是觀眾可以輕易填充的，于是也就成了可預(yù)見(jiàn)的和可預(yù)期的，慢慢就形成了我們所謂的情節(jié)套路和類型模式。這樣做的弊端在于，在傳受雙方的長(zhǎng)期磨合中，重復(fù)的信息即冗余信息越來(lái)越多，實(shí)際傳播的信息量減少，那么觀眾在傳播過(guò)程中得到的報(bào)償保證也就相應(yīng)減少，這必然會(huì)造成觀眾對(duì)于該傳播方式的興趣倦怠。于是電影中必須不斷增加新的信息點(diǎn)，也就出現(xiàn)了類型的更迭與發(fā)展。在這種發(fā)展過(guò)程中又需要考慮到觀眾的接受能力。因?yàn)槭鼙娫诮邮招畔⒅?，?huì)把它納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，一旦該信息與現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一致，他就會(huì)拒絕或把它歪曲，再或者在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中對(duì)其作出變更。所以在類型變更中，要使觀眾能夠通過(guò)歪曲新信息使其符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或者能在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中作出變化，否則受眾出現(xiàn)拒絕態(tài)度，就是宣告此次傳播的失敗。其實(shí)電影類型的更迭往往是以類型元素的反向運(yùn)用、不同類型的融合拼貼出現(xiàn)的。那些離類型范疇比較遠(yuǎn)的電影我們稱之為藝術(shù)電影。

3．藝術(shù)電影也是類型電影。

香農(nóng)曾發(fā)表過(guò)一個(gè)著名的定理，證明如果把信息流量限定在一個(gè)接受者的渠道容量的最大限度之內(nèi)，那么最大量的信息就可以在噪音（意即互相干擾的和混亂的信號(hào)）最少的條件下通過(guò)。假如你要是企圖傳送超過(guò)渠道的實(shí)際容量的信息，那么噪音量和錯(cuò)誤的數(shù)目就會(huì)迅速增加。藝術(shù)電影的晦澀難懂就在于它企圖傳播的信息量過(guò)大，這也相應(yīng)地增加了觀眾讀解藝術(shù)電影的費(fèi)力程度。藝術(shù)電影的媒介費(fèi)力程度較高造成了選擇或然率的降低，從而形成了藝術(shù)電影小眾化的局面。然而傳播模式是在傳受雙方的逐漸磨合中才能成熟起來(lái)。人們其實(shí)也在逐漸適應(yīng)或者說(shuō)熟識(shí)藝術(shù)電影的傳播模式。歐洲藝術(shù)電影中的心理分析、泛性論的主題以及一些緩慢的節(jié)奏風(fēng)格，背后是有一批高素質(zhì)的觀眾的，或者說(shuō)是有一部分熟悉此類主題的受眾的。所以它們?cè)谄渌麌?guó)家的晦澀、交流不暢應(yīng)該是源于教育背景、社會(huì)文化等方面的噪音，而非藝術(shù)與類型之間的二元對(duì)立。并且現(xiàn)在傳播目標(biāo)上的受眾細(xì)分其實(shí)是將小眾而非大眾作為傳播的目的。這也為藝術(shù)電影的存活和發(fā)展提供了良好的契機(jī)。我們同時(shí)也看到，藝術(shù)電影也正在以一些常見(jiàn)的主題乃至風(fēng)格特征在觀眾心中引起特定期待，這即使沒(méi)有形成類型范式，也具有了類型的特征。尤其是獨(dú)立制作公司為大制片廠收編后，其類型化傾向更為嚴(yán)重。藝術(shù)電影其實(shí)成為了一種含義豐富，所以傳播過(guò)程比較費(fèi)力的電影類型。在選擇的或然率上它必然較低，但是擁有相對(duì)固定的受眾群從中得到較高的心理滿足度。而探索電影則是在類型電影和藝術(shù)電影之外承擔(dān)起尋找新的傳播模式的任務(wù)。

三、類型電影成為新時(shí)代的宗教

歌德說(shuō)過(guò)：“擁有科學(xué)和藝術(shù)的人也擁有宗教；但是對(duì)于那些兩者都不擁有的人，那就讓他擁有宗教吧！”這句名言一方面將宗教和人類兩大最高成就進(jìn)行比較，另一方面又宣稱，在生活價(jià)值方面，這些成就和宗教可以互相指代、互相替換?！倍?dāng)后現(xiàn)代的今天，人們遺失了信仰甚至自我，在一個(gè)戲劇化的世界中尋求著虛假的心理滿足。被視聽(tīng)媒介占滿的人類的閑暇時(shí)光也在改變?nèi)藗兊纳罘绞?。類型電影以其二元性、重?fù)性、可預(yù)見(jiàn)性和功能性成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N儀式。當(dāng)代人在這種儀式中體驗(yàn)著神人俱滅后假想的宗教歸屬。

藝術(shù)品生來(lái)就同時(shí)具有“ 崇拜價(jià)值”和“展覽價(jià)值”。最早的藝術(shù)作品是作為儀式中的一種被崇拜的對(duì)象。而現(xiàn)代文明帶來(lái)的機(jī)械復(fù)制將藝術(shù)品從對(duì)于儀式的依賴性之中解放了出來(lái)。被復(fù)制的藝術(shù)品在失卻了儀式性的同時(shí)其實(shí)也失去了它自身的使用價(jià)值。但當(dāng)電影這種視聽(tīng)媒介通過(guò)大眾傳播將復(fù)制的藝術(shù)滲透至人們的日常生活之中，它以影子的形式成為了自我封閉的、孤立的人群對(duì)于世界假象的投射，人們對(duì)其的欣賞重新找回了功能的價(jià)值。另一方面，自從華爾街在好萊塢電影頹勢(shì)的時(shí)候入住比弗利山莊以來(lái)，電影漸漸為大型財(cái)閥和政府機(jī)構(gòu)直接或間接控制。電影雖然作為主要是娛樂(lè)大眾的藝術(shù)，在為人們提供消遣的同時(shí)，也在向觀眾暗示著一些行為標(biāo)準(zhǔn)。電影這一門(mén)檻較高的行業(yè)，操控的少數(shù)人實(shí)際上是以把關(guān)人的身份對(duì)信息進(jìn)行選擇性的傳播，從而起到了“監(jiān)視環(huán)境”、“調(diào)整社會(huì)的各個(gè)部分”，乃至“實(shí)現(xiàn)社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳”的作用。電影自此成為了準(zhǔn)政治性的工具。電影成為了新時(shí)代的宗教，一方面它通過(guò)表現(xiàn)一些超出社會(huì)規(guī)范的東西來(lái)幫助觀眾宣泄文明壓制下的利比多；另一方面，它又是文明的同伙，通過(guò)它的廣泛傳播來(lái)宣講文明的普泛規(guī)則。電影是當(dāng)代人的“天方夜譚”，通過(guò)一個(gè)個(gè)故事的講述撫平了人類心中的創(chuàng)傷，馴服了人類破壞、殺戮的本能。

這似乎是人類的困境。康德認(rèn)為，宗教是人類不成熟狀態(tài)的表現(xiàn)，那種不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)就沒(méi)有勇氣和決心去運(yùn)用自己的理智的狀態(tài)是人類必需要擺脫的。但我們還要看到，科技發(fā)展將人類困進(jìn)自我的虛假幻想中的同時(shí)，科學(xué)自身也在生產(chǎn)著解毒劑。DV的普及，個(gè)人化的影像表達(dá)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)達(dá)成，大眾傳播似乎借助外力重新回到人際傳播的自由化和多樣化。人類在集體儀式之外漸漸尋回了運(yùn)用自我理智的勇氣和決心。也許不遠(yuǎn)的明天，我們將重新定義電影，它將不再是囚住人類的儀式和政治的陷阱，而將真正成為人們自我表達(dá)的一種工具。

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大眾傳播的含義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]自然化 意識(shí)形態(tài) 大眾文化 傳播學(xué)

一、霍克海默、阿多諾“自然化”：“文化工業(yè)”野蠻風(fēng)格

早在馬克思寫(xiě)作《資本論》時(shí)，就曾直接用到“自然化”一詞。雖然馬克思筆下的“自然化”[1]還沒(méi)有深入到大眾文化、大眾傳播研究的領(lǐng)域，“自然化”的意義也還是抽象和模糊的，但他的這一提及深刻影響了以后研究大眾文化、大眾傳播理論的思想家們，為他們作相關(guān)“自然化”問(wèn)題的討論注入了靈感和啟發(fā)，也提供了科學(xué)的視角和理論源泉。

霍克海默認(rèn)為，“娛樂(lè)工業(yè)借助符咒的力量，確立了自己的語(yǔ)言、語(yǔ)法和詞匯，這是一種例行化的過(guò)程?！盵2]用“符咒的力量”來(lái)形容，這種描述本身就帶有超驗(yàn)色彩。他們又進(jìn)一步指出，“演藝明星無(wú)論是第一次表演，還是再次登臺(tái)，都熱情自如地使用這種語(yǔ)言，似乎在很久以前，這種語(yǔ)言就以沉默的方式存在”。[3]這里的“語(yǔ)言”對(duì)應(yīng)先前的“例行化的語(yǔ)法、詞匯”，這是霍克海默“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。在他們眼里，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了繁榮的大眾文化，電視肥皂劇、流行音樂(lè)等雖然形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但是其語(yǔ)言風(fēng)格都遵循“模式化”、“慣例化”的規(guī)則和規(guī)律；雖然大眾選擇的形式不同，但實(shí)際上隱藏在這些背后的還是一種意識(shí)形態(tài)。

霍克海默認(rèn)為，因?yàn)橛辛四Ｊ交恼Z(yǔ)言風(fēng)格做基礎(chǔ)，所以“每當(dāng)娛樂(lè)工業(yè)出現(xiàn)新的與之不吻合的苗頭時(shí)，這時(shí)就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化習(xí)俗的力量?！盵4]因此，霍克海默他們的“自然化”還指“習(xí)俗的力量”。習(xí)俗是自然界傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，被世人看作是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的“自然法則”。常人不會(huì)違背先人留下的傳統(tǒng)，更不會(huì)輕易冒險(xiǎn)將其改變。

在他們看來(lái)，大眾是在選擇自己愛(ài)看的內(nèi)容和消費(fèi)娛樂(lè)、休閑方式，好像有了“隨意性”的追求，但這只不過(guò)是一種假象。為了讓公眾能順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟邮芤岩?guī)定好的標(biāo)準(zhǔn)，變化的風(fēng)格、細(xì)節(jié)和人物就是充當(dāng)掩護(hù)的“煙幕彈”，隱藏于這些現(xiàn)象當(dāng)中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言始終如一、自始自終沒(méi)有改變。對(duì)“隨意性的追求（自然而然）”是霍克海默、阿多諾“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)體現(xiàn)。

在他們眼里，所有大眾文化的載體都包含重復(fù)的因素，長(zhǎng)久下來(lái)，通過(guò)電影院、電視等大眾媒介進(jìn)行的傳播就是重復(fù)的傳播，包括電視娛樂(lè)節(jié)目、肥皂劇、流行音樂(lè)在內(nèi)的大眾文化一起形成了“風(fēng)格統(tǒng)一體”，變成了“非文化體系”，構(gòu)成了野蠻風(fēng)格的入侵。在他們眼里，統(tǒng)治階級(jí)就是憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，行使意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治功能。技術(shù)帶來(lái)的規(guī)模化生產(chǎn)形成一個(gè)無(wú)處不在的天羅地網(wǎng)，人們無(wú)法逃避，只能被動(dòng)接受，大眾的主體性逐漸消亡，當(dāng)人的思想已被“自然化”麻痹，這時(shí)被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，強(qiáng)制變成習(xí)慣，大眾文化融入進(jìn)生活，人們開(kāi)始爭(zhēng)先恐后的要求重復(fù)的大眾文化內(nèi)容?；艨撕Ｄ?、阿多諾“自然化”也得以完成。此刻沒(méi)有文化可言，凸顯出來(lái)的是野蠻和非文化。與其說(shuō)是發(fā)達(dá)的文化工業(yè)社會(huì)，還不如說(shuō)是野蠻的文化工業(yè)時(shí)代。

霍克海默、阿多諾“自然化”就等同于“非文化”即野蠻。姑且我們暫不評(píng)論霍克海默他們說(shuō)的對(duì)不對(duì)，他們所處的戰(zhàn)后的那種惡劣的生活環(huán)境，讓他們極度擔(dān)憂個(gè)體的生存狀況，和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前景。從而也導(dǎo)致他們思考得出的“自然化”問(wèn)題過(guò)度走向了極端。

二、羅蘭?巴特“自然化”：“人性化”等

法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特的“自然化”潛移默化地貫穿在他的整個(gè)文化研究中，無(wú)論是在符號(hào)學(xué)的理論中，還是闡釋神話學(xué)的過(guò)程里，“自然化”都起到了很大的作用，并且“自然化”在巴特那里以各種豐富的形式出現(xiàn)，含義也是各式各樣的，可以看到任何借助“自然化”來(lái)建造的意義，都被巴特悉心的一一指出。無(wú)論如何，巴特的相關(guān)研究都是為了戳穿“自然化”的傳播詭計(jì)，對(duì)各種大眾文化、大眾傳播現(xiàn)象作出意識(shí)形態(tài)的揭示和批判。

巴特是在其1953年出版的《寫(xiě)作的零度》一書(shū)中，最早詳細(xì)地談到“自然化”問(wèn)題，他使用“自然化”（naturalization）概念來(lái)解析文學(xué)的神話現(xiàn)象。到了后來(lái)，“自然化”就成了巴特研討大眾文化“今日神話”（today myth）的一個(gè)重要命題，并在1957年出版的《神話――大眾文化的詮釋》中系統(tǒng)地出現(xiàn)和反映。[5]

具體看來(lái)，在《寫(xiě)作的零度》中巴特把文學(xué)結(jié)構(gòu)的某種“自我封閉”或“自我完滿”的情形稱作“自然化”，[6]這里巴特指的是：文章的一種程式化結(jié)構(gòu)，例如我們所見(jiàn)的每篇文章都會(huì)有開(kāi)頭、中間、結(jié)尾部分。這樣一種程式化的法則已經(jīng)深深扎根在人們心中，無(wú)論是自己寫(xiě)文章，還是閱讀文章，都會(huì)按照這樣一種程式化的法則進(jìn)行，這樣一種程式化的文學(xué)結(jié)構(gòu)是巴特眼中“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。

在《神話――大眾文化的詮釋》中巴特把大眾文化體現(xiàn)人的“本性”（即人的“七情六欲”）的一些關(guān)聯(lián)和關(guān)涉、也稱作一種“自然化”。馬克思曾說(shuō)人的自然是“需要與欲望”的總體，著眼于人的“本性”，這也是屬自然的東西，在巴特看來(lái)，想要達(dá)到大眾文化、大眾傳播想要的效果，最直接的影響就是大眾需要什么，大眾文化、大眾傳播就一定得及時(shí)反饋和給予大眾想要和需要的“要求”，以此不斷來(lái)滿足人的需求與欲望。欲望是一種主觀心理現(xiàn)象，其強(qiáng)度和廣度可以通過(guò)媒介的作用來(lái)加強(qiáng)、擴(kuò)張或膨脹。媒介通過(guò)“自然化”的掩護(hù)，把人們潛意識(shí)里需要的，甚至是沒(méi)有察覺(jué)到的“人性”給其喚醒、甚至培養(yǎng)締造出。沒(méi)有人愿意強(qiáng)迫地被要求完成事情，當(dāng)所有的目的都是在精心巧妙地安排下走入自己的生活，大家就都會(huì)不知不覺(jué)、樂(lè)意地去完成。到最后“自然化”還會(huì)把大眾打造成一種自愿去做的狀態(tài)，當(dāng)大眾爭(zhēng)著、搶著想要完成的時(shí)候，神話的效果便也隨之而來(lái)了。

此外，巴特相信大眾文化的“自然化”之所以能夠完美地形成意識(shí)形態(tài)方面的“假正當(dāng)”，除了依據(jù)人性化以外，還立足于“自然法則”對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾進(jìn)行操控。這樣的“自然法則”觀念在巴特眼中是一種話語(yǔ)獨(dú)斷式的言論，沒(méi)有原因沒(méi)有理由，就是強(qiáng)加式的給出說(shuō)明和解釋。就好比霍克海默、阿多諾所說(shuō)的“習(xí)俗的力量”。正如中國(guó)文化中有“食、色性也”、“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”一類的說(shuō)法，無(wú)論因由，自古人們認(rèn)為自然方面的東西其存在就理所當(dāng)然、天經(jīng)地義、合理合法，這也就是人類“自然法則”方面的觀念。[7]這種“自然法則”在大眾的眼里就是惟命是從，好像只用給出“命令”，人們就會(huì)乖乖地照著去遵循和辦理，這是巴特大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)具體體現(xiàn)。

三、布爾迪厄“自然化”：“簡(jiǎn)單化”

在羅蘭?巴特之后對(duì)大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題給予過(guò)較多關(guān)注的思想家之是法國(guó)的學(xué)者布爾迪厄。在布爾迪厄的《實(shí)踐與反思》里談到了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的“自然化”問(wèn)題，而布爾迪厄作為思想家時(shí)提到的“自然化”問(wèn)題主要指的是文化產(chǎn)品當(dāng)中的意識(shí)形態(tài)在一種“簡(jiǎn)單化”的表述中有著對(duì)于大眾一種所謂自然而然的隱性的操控。

布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，在文化產(chǎn)品中意識(shí)形態(tài)是依托某種“自然化”來(lái)形成、實(shí)現(xiàn)它對(duì)大眾一種“潛移默化”的影響，此外，這種“自然化”也就是文化產(chǎn)品一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、 “自然而然”的表述形態(tài)、風(fēng)格。值得注意的是，布爾迪厄的此種“自然化”已經(jīng)出現(xiàn)在巴特相關(guān)的討論中。從這個(gè)意義來(lái)看，可以說(shuō)，布氏的相關(guān)認(rèn)識(shí)有著巴特的啟發(fā)。

布爾迪厄長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)界關(guān)注的是他的實(shí)踐理論，以及在實(shí)踐理論體系中占據(jù)中心位置的“習(xí)性”這個(gè)概念。從某種程度上，從“習(xí)性”這一概念入手，是解讀布爾迪厄“自然化”命題的起點(diǎn)。他是在對(duì)“習(xí)性”有關(guān)理論的創(chuàng)作過(guò)程中，流露出了他“自然化”命題風(fēng)格的特點(diǎn)，或許他太過(guò)依賴“習(xí)性”的概念，導(dǎo)致他之后得出的“自然化”命題，也與他所下的“習(xí)性”概念一樣，充滿懸乎?！傲?xí)性”與他的“自然化”問(wèn)題這兩者間有著十分緊密和不可分割的聯(lián)系。

筆者認(rèn)為，首先“習(xí)性”的概念就是布爾迪厄大眾文化、大眾傳播“自然化”問(wèn)題的一個(gè)方面的具體體現(xiàn)?！傲?xí)性是與世界的日常關(guān)聯(lián)?！盵8] “與世界的日常關(guān)聯(lián)”這就是在與“自然”套近乎，試圖建立與“自然界”之間的聯(lián)系，得以形成“自然化”。

“習(xí)性”是布爾迪厄“自然化”命題的一個(gè)體現(xiàn)，如果說(shuō)這種概念的給出讓我們對(duì)布爾迪厄的標(biāo)新立異有了錯(cuò)誤的解讀，那么在他的直接表明更能讓人信服。他曾直接說(shuō)到：“大眾從一出生就認(rèn)可、接受了世界的現(xiàn)狀，根本無(wú)需勸導(dǎo)和灌輸，因?yàn)樗麄兊男闹莵?lái)自認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)又是依據(jù)世界結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建的，世界結(jié)構(gòu)是一種原生態(tài)的順序，即‘事物的秩序’?！盵9]這是布爾迪厄“自然化”問(wèn)題最直接、最具體的體現(xiàn)。

布爾迪厄認(rèn)為人是帶著“自然化”形成的意識(shí)出生的?！白匀换钡囊庾R(shí)是事物的秩序?！笆挛锏闹刃颉庇质亲钤嫉淖匀粻顟B(tài)，存在于自然界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，他們都有自己生長(zhǎng)、生活、存在的規(guī)律。這些規(guī)律是客觀存在的“自然法則”，是自然本身的內(nèi)涵，或者規(guī)律，因此也是最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)的“自然”是我們討論的最淺顯的“自然化”。布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題相當(dāng)直接和激烈。他在《實(shí)踐理論綱要》，《實(shí)踐的邏輯》，《實(shí)踐與反思》等著作中都曾討論過(guò)事物的秩序，以及這種“自然化”的意識(shí)形態(tài)生成的支配問(wèn)題。

除此以外，布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，大眾文化、大眾傳播的意識(shí)形態(tài)是依托“自然化”來(lái)具體形成的、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾悄無(wú)聲息、潛移默化的操控和影響。此外，布爾迪厄所說(shuō)的這種“自然化”還指的是文化產(chǎn)品、大眾文化中一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的表述形態(tài)和風(fēng)格。[10]因此布爾迪厄的“自然化”還指語(yǔ)言表述形態(tài)呈現(xiàn)出的一種“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的風(fēng)格和面貌。

上述這些構(gòu)成的布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題都是在強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單化”的意思和思想。

結(jié) 論

霍克海默、阿多諾，羅蘭?巴特，布爾迪厄這三位思想家或?qū)W者對(duì)大眾傳播、大眾文化“自然化”在“意義歸結(jié)”方面是一致的，批判現(xiàn)代社會(huì)極權(quán)主義。所謂“流變”，一是從對(duì)西方大眾傳播或大眾文化“自然化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由“單一”（霍克海默和阿多諾）走向“多樣化”（ 羅蘭?巴特），再是走向了關(guān)注“重點(diǎn)”（布爾迪厄）；再是，對(duì)“自然化”極權(quán)主義的功能（對(duì)人的操控）認(rèn)識(shí)，則由斷言式（霍克海默和阿多諾）走向了學(xué)理解說(shuō)（巴特），再走向了生理、心理學(xué)層面的解釋（布爾迪厄），也就是其認(rèn)識(shí)在走向?qū)W理化，同時(shí)一定意義上也走向了某種“深入”。

注釋：

[1]恩格斯：《馬克思恩格斯》第24卷

[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，梁渠東等譯，上海人民出版社2003年版

[3][4]約翰?費(fèi)斯克：《傳播符號(hào)學(xué)理論》，張錦華譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1995年版

[5][6][7]夏冠英：《論羅蘭?巴特大眾文化理論的“自然化”》，《國(guó)際新聞界》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年第6期

大眾傳播的含義范文第5篇

【連線高考】There is an argument that with spreading access to the internet and cheap technology for recording sound and images we will all be able to find exactly the information we want. （2011年上海卷閱讀）

Spread的基本含義為“攤開(kāi)；鋪開(kāi)；展開(kāi)；張開(kāi)；伸開(kāi)”，如：I spread the quilt. （2008年重慶卷） Spread也有“傳播（新聞、知識(shí)等），使被更多的人知道（或分享）；散布（謠言等）”“（火勢(shì)、疾病等）擴(kuò)散，蔓延”之意，如there is always the Internet to spread the news in minutes （2013年北京卷）、the spread of disease （2011年重慶卷）。它還有“分散；分布；覆蓋”的含義，如the total high rainfall spreading quite equally through the year （2009年安徽卷）。Spread還可以指“普及；變得日益常見(jiàn)”，在上面所舉的例句中，spreading access to the Internet指的就是“互聯(lián)網(wǎng)的普及”。此外，spread還有“涂；抹；敷”的含義，如spread the butter-cream on my sandwich （2008年湖南卷）。作名詞時(shí)，除了有“展開(kāi)；伸展；擴(kuò)展”“傳播；散布”“擴(kuò)散；蔓延”“普及”的含義之外，spread還有一個(gè)不太常見(jiàn)的意思，即“（書(shū)籍或雜志中）橫貫兩版的篇幅”，如：Each spread covers one branch of the animal kingdom. （2009年廣東卷）

【要點(diǎn)】 spread v. ①攤開(kāi)；鋪開(kāi)；展開(kāi)；張開(kāi)；伸開(kāi)；②傳播（新聞、知識(shí)等），使被更多的人知道（或分享）；散布（謠言等）；③（火勢(shì)、疾病等）擴(kuò)散，蔓延；④分散；分布；覆蓋；⑤普及；變得日益常見(jiàn)；⑥涂；抹；敷

n. ①展開(kāi)；伸展；擴(kuò)展；②傳播；散布；③擴(kuò)散；蔓延；④普及；⑤（書(shū)籍或雜志中）橫貫兩版的篇幅

primary

【連線高考】This would give her a primary knowledge of her field. （2009年上海卷閱讀）

想必大家對(duì)primary這個(gè)單詞都不陌生，它可以指“初級(jí)的，初等的；初等教育的，小學(xué)教育的”，如primary education （初等教育，2009年湖北卷）。它還有一個(gè)常見(jiàn)的含義，即“主要的；首要的；最重要的”，如primary focus （2007年浙江卷）、primary responsibility （2014年四川卷）、primary goal （2015年江蘇卷）。除此之外，primary還有“基本的；基層的”之意，例句中的primary knowledge指的就是“基本知識(shí)”。

【要點(diǎn)】 primary adj. ①初級(jí)的，初等的；初等教育的，小學(xué)教育的；②主要的；首要的；最重要的；③基本的；基層的

【拓展】primary industry 初級(jí)產(chǎn)業(yè)；第一產(chǎn)業(yè)（指農(nóng)業(yè)、礦業(yè)等生產(chǎn)原材料的產(chǎn)業(yè)）

primary source 第一手資料；（通過(guò)研究或觀察等獲得的）直接材料 primary tooth 乳齒，乳牙

mass

【連線高考】Weeks later， standing before this unfriendly mass， I was totally lost. （2012年北京卷閱讀）

對(duì)于mass這個(gè)單詞，我們較為熟悉的含義是“一大群人”，例句中的mass就是該含義。當(dāng)這個(gè)單詞以復(fù)數(shù)形式masses出現(xiàn)且指人時(shí)，它可以指“平民；一般民眾；普通老百姓”（常作the masses），如one very powerful man ruling over helpless masses （2015年天津卷）。Mass還可以指“（聚成一體的）團(tuán)，塊，堆”，如The fish are then forced up to the surface in a concentrated mass （2011年上海卷）、land mass （陸塊，2012年遼寧卷）。除此之外，mass可以表示物理中的“質(zhì)量”，如bone mass （2015年湖北卷）。作形容詞時(shí)，mass還可以表示“大量的；大規(guī)模的；大批的”，如mass production （大量生產(chǎn)；批量生產(chǎn)，2012年湖南卷），其動(dòng)詞形式為mass produce。

【要點(diǎn)】 mass n. ①一大群人；②（常作the masses）平民；一般民眾；普通老百姓；③（聚成一體的）團(tuán)，塊，堆；④質(zhì)量 adj. 大量的；大規(guī)模的；大批的

【要點(diǎn)】 a mass of/masses of 大量；許多

massive ①大而重的；大塊的；結(jié)實(shí)的；魁梧的；②大量的；