傳統體育的特征
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傳統體育的特征范文第1篇
我國很多優秀的民族傳統體育文化隨著時代的發展不斷轉變，這一變化有利有弊，文化在發展也會有失傳的情況出現，對民族傳統體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統體育文化存在兩個顯著的問題，內容的多樣性減少，傳承的時間出現斷裂。民族傳統體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經濟、文化都將產生重要影響。因此我們要加強民族傳統體育文化的傳承與發展的研究，才能有效促進我國民族傳統體育文化的健康發展。
民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎，并對研究內容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據[1]。因此我們對民族傳統體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。
二、當前我國民族傳統體育文化的現狀
我國民族傳統體育文化受運動形式和所處區域的差異而有很大的區別，肖寧根據這一體育文化現象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。
（一）家族血緣性傳承
我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發展。“達瓦孜”和雜技完美的結合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。
（二）收徒拜師性傳承
“藝”在中國傳統體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統體育文化的傳承與發展的一個重要渠道。
（三）宗教信仰性傳承
宗教一般都以具體的某些身體活動相聯系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現，道教的內丹，佛教的內功等。宗教活動中表現出來的民族傳統體育文化，是在一定規范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術正存在著挑戰。
（四）地域民俗性傳承
我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉村中的體育文化活動與城市地區的體育文化，偏僻地區與繁榮地段的民風民俗，內陸與沿海的民族傳統體育在進行實踐訓練和發展傳承的過程中，就呈現出異彩紛呈的特點[2]。傳統體育項目的表演和競技一般都能襯托出節日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。
三、如何構建民族傳統體育文化的傳承體系
民族傳統體育文化的重要性已經不容忽視，因此維護民族傳統體育文化的任務也刻不容緩，我國傳統民族文化在新時期的傳承與發展大致可以從以下幾個方式構建良好體系：
（一）加強民族傳統體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統體育文化中優秀的，良好的傳統體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統體育文化有歷史的沉淀，體現著各個時期的風貌，對我國民族傳統體育文化的研究最好可以結合時代背景來分析。民族傳統體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關研究。
（二）學校應該對民族傳統體育文化開設一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數民族地區，更需要將具有本民族藝術特色的傳統體育文化項目引入課堂，使得該地區的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統體育文化的完整，有序發展，讓我國民族傳統體育文化健康傳承。
（三）在民族傳統體育文化中可參入旅游業的成分，建設有意義的體育文化項目。如把優秀的民族傳統體育文化保存于鄉土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統體育文化的同時，還能促進經濟發展。體育文化村的建立讓民族傳統文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區體育事業的擴大都具有重要意義。設立民族傳統體育文化可以讓民族傳統成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。
（四）在企業或政府下設民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發現，僅保存在鄉村是不夠的，城鎮同樣需要了解。通過設立民族體育文化的表演團隊，能激發更多人對我國民族傳統體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業與政府積極弘揚和發展民族傳統體育文化的優秀表現。
（五）在體育院校增設民族傳統體育文化這一內容，以專業的教學方式來增強民族傳統體育文化水平。體育專業生是人民群眾中能夠對體育文化有更多了解的人士，體育專 業生對我國民族傳統體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統文化的提升水平[3]。因此，高校應對體育專業的學生加設這一學習內容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統體育文化的學習水平。
四、結束語
民族傳統體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統體育文化的研究方式是研究民族傳統體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統體育文化模式的研究應該注意到我國體育的特點，結合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應用的傳承模式也必定有所區別，但是，傳承的始終這一點是至關重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。
參考文獻：
[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統體育文化的傳承與發展[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2011.03：34-37.
傳統體育的特征范文第2篇
【關鍵詞】兒童；哮喘；肺炎支原體感染； IgE；肺炎支原體抗體
【中圖分類號】R1256【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2015）14-0053-01
支氣管哮喘是臨床兒科常見疾病，由多因素影響參與而發生，其發病機制較為復雜，對患兒成長發育與健康均有嚴重影響[1]。肺炎支原體（mycoplasmal pneumonia，MP）感染是小兒引發肺炎等呼吸道感染性疾病的常見病因，其主要病理機制為支氣管與肺部的炎癥反應[2]，常見臨床癥狀表現為頑固性劇烈咳嗽。為進一步提高臨床對小兒哮喘的認知程度，本研究針對不同類型哮喘患兒分別開展了MP抗體、IgE水平及實驗室檢查的綜合分析，現報道如下。
1資料與方法
11一般資料選取本院2012年11月至2014年11月收治的47例肺炎支原體感染誘發哮喘患兒為觀察組，將同期53例非感染性哮喘患兒作為對照組，觀察組患兒均符合肺炎支原體感染哮喘診斷標準，且無合并其他病原體感染情況。觀察組患兒中男29例，女18例，年齡9個月～9歲，平均年齡（57±14）歲，急性期24例，緩解期23例，臨床癥狀表現中咳嗽43例，發熱21例，喘息28例；對照組患兒中男31例，女22例，年齡11個月～10歲，平均年齡（59±16）歲，急性期27例，緩解期26例，臨床癥狀表現中咳嗽47例，發熱17例，喘息31例。兩組小兒年齡、性別及臨床癥狀等比較差異無統計學意義（P>005），具有可比性。
12方法兩組患兒分別在清晨空腹下抽取6mL靜脈血，3mL標本在完成血清分離后開展MP抗體檢測，采用被動凝集法，選擇美國美德聲科學技術公司提供的MP抗體檢測試劑盒，其評估標準為未致敏粒子及樣本反應表現（-）時為MP感染呈陰性，致敏粒子及樣本反應表現為（±）時為MP感染呈弱陽性，致敏粒子及樣本表現為（+）與（++）時為MP感染呈陽性。應用抗凝管收集3mL靜脈血標本，分離后應用全自動生化儀進行分析，選用酶聯免疫法及蘇州浩歐博生物醫藥有限公司提供的IgE抗體檢測試劑盒檢測IgE水平。同時，分別觀察比較兩組患兒臨床癥狀與實驗室檢測特征，進行統計學分析。
13統計學方法采用SPSS 190統計學軟件處理數據，計量資料以（x±s）表示，行t檢驗；計數資料用n（%）表示，行χ2檢驗，P
2結果
21組間MP抗體陽性率及IgE水平比較觀察組患兒中MP抗體陽性23例（489%），對照組患兒中MP抗體陽性4例（75%），組間比較具有統計學意義（P
3討論
小兒支氣管哮喘是臨床兒科常見的反復發作性呼吸系統疾病[3]，由于社會、環境等因素的影響，目前兒童哮喘的發病率在全球范圍內呈逐年升高的趨勢，不僅危害兒童呼吸功能直接影響其生活質量，嚴重者甚至會抑制小兒正常生長發育，導致諸多不良后果[4]。肺炎支原體是人體中高度多形性的病原體，其感染后會顯著促進免疫細胞增殖，在氣道內形成慢性炎癥與高反應狀態，進而對哮喘發生有明顯促進作用，以往研究中表明哮喘患兒中其感染幾率往往為50%左右[5]，是影響小兒哮喘發生的主要病因。本研究為進一步了解肺炎支原體感染誘發哮喘患兒的臨床特征及診治依據，針對不同類型哮喘患兒分別開展了臨床分析。結果顯示本組患兒中心肌酶異常與肝功能異常的發生幾率明顯高于對照組，表現肺炎支原體感染性哮喘的臨床危害程度相對較高。同時，觀察組患兒的MP抗體陽性率及IgE水平均明顯高于非感染性哮喘患兒，而急性期患兒的IgE水平亦明顯高于緩解期。表明肺炎支原體感染會嚴重影響小兒免疫調節機制，使機體嗜酸性粒細胞等大量釋放，從而加重小兒病情，提示針對此類患兒開展MP抗體與IgE水平檢測可輔助臨床診斷，并且在治療期間適當采用免疫調節劑對疾病治愈具有促進作用。
綜上所述，肺炎支原體感染誘發哮喘患兒通常具有明顯臨床特征，檢測MP抗體與IgE水平可有效輔助臨床診斷并指導治療。
參考文獻
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傳統體育的特征范文第3篇
關鍵詞：文化傳承；民族傳統體育；隱形課程；制度建設
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0212-03
一、族傳統體育與隱形課程設計
1.民族傳統體育。①民族傳統體育概念。到目前為止，在理論界和學術界，民族傳統體育的定義仍然還是一個比較模糊的概念，至今還沒有一個統一的說法。在民族傳統體育的研究中，很多學者從不同的角度對這一概念進行了闡述，其中最具代表性的就是學者張建雄的觀點，他認為：民族傳統體育是指在一定的地域由一個或多個民族所特有的，并且能夠被廣大民眾繼承和發揚的，具有修身養性、健身娛樂等特色功效的體育活動形式；張建雄還認為：民眾傳統體育活動主要包括了養生、保健、健身等民間的、傳統的體育形式。②民族傳統體育特征。首先，民族性和地域性。我國民族傳統體育最基本的特征就是民族性和地域性。我國地大物博，民族傳統體育豐富多彩，體育文化形式多樣、底蘊豐厚。例如，侗族和壯族最為古老的傳統體育活動“搶花炮”，廣西壯族民間傳承已久且深受人們喜愛的傳統體育活動“舞獅子”，京族流傳已經的“花棍舞”和“跳竹杠”的傳統體育活動等，都是我國民族傳統體育活動的具體體現。其次，傳統性。既然是民族傳統體育，就免不了傳統性的特征。我國民族傳統體育深深扎根于我國幾千年的傳統文化中，深受我國幾千年文化的影響，現在保存下來的民族傳統體育活動都是經過幾千年的變更、淘汰和選擇而保存下來的民族文化。如今遺留下來的民族傳統體育活動始終保持著鮮明的民族特色，更具有民族文化的深厚意義。再次，健身性。我國民族傳統體育活動豐富多彩，形式多樣，無論是何種形式的傳統體育活動，都具有非常好的健身作用。我國的民族傳統體育活動不僅能夠增強人的體質，促進人體各器官的新陳代謝；同時也促進了人們在運動過程中的修身養性。例如，我國最為著名的傳統體育活動“太極拳”，不僅讓人們得到了良好的體育鍛煉，更有助于人們在練習的過程中修身養性，調節情操。
2.民族傳統體育文化隱性課程設計。①民族傳統體育文化隱形課程概念，所謂民族傳統體育文化隱形課程是指學生在學校所提供的各種有關體育課程的環境（包括物質環境、社會環境和文化環境等）中所學習到的一些非預期性的知識、觀念、價值等。簡而言之，民族傳統體育文化隱形課程就是指學生在學校體育教學的過程中，能夠從體育內隱的文化中所學習到的非預見性的知識和文化等。②民族傳統體育文化隱形課程的特征。首先，潛在性。民族傳統體育文化隱形課程是產生于學校體育教學中，為學生提供非預見性的知識和文化的一種課程，因此，其最大的特征就是潛在性。民族傳統體育文化課程的內容都隱藏在學校體育教學的各項活動中，學生在體育課程的學習中逐漸接受隱形課程的學習，學生通過某一項具體的體育教學活動，就能夠感受到我國民族傳統文化的影響和熏陶，這也是潛在性特征的重要體現。其次，非預期性。從民族傳統體育隱形課程的概念上，我們知道該課程所產生的是學生獲得的非預期性的知識和文化，因此，非預期性也是該課程的重要特征之一。隱形課程與顯性課程相比，其最大的特征就是該課程的內容對學生帶來的影響往往是無意識的，不知不覺的。教師在進行體育教學的過程中，通過言傳身教，教師的言語、行為舉止等，都會由于教學的環境和氣氛而發生改變，而這種改變對學生的潛在影響也是無法預測的。
二、基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程設計策略
1.基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的要素。高校民族傳統體育隱形課程的要素分析，首先要結合民族傳統體育文化傳承的核心價值觀，隱形課程需要通過四個方面的要素來進行其傳統文化的傳承。首先，物質要素。基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程是以學校民族傳統體育課程為物質基礎，它依賴于學校的體育教學而存在，例如學校具有民族傳統文化特征的體育場設施、體育器材以及具有鮮明特色的教學建筑等。其次，制度要素。隱形課程必須依賴于學校的制度而存在，在學校制度層面，各種關乎體育教學的教學制度、考試制度以及民族傳統體育的管理制度等，都是隱形課程得以存在和發展的要素。再次，精神要素，所謂精神要素是指學校體育教學的觀念和教育理念，以及學校體育教學的良好習慣和風氣等，對隱形課程的開展具有很直接的影響力。最后，行為要素。行為要素主要包括學校對民族傳統體育課程的重視程度、參與程度等；也包括體育教師在教學過程中的行為表現和習慣等，隱形課程內容的實施都是通過這些行為表現而實現的，因此，在民族傳統體育交往的行為過程中，隱形課程才能得到真正的展現和實施。
2.基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的內涵。關于基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的內涵，主要從以下幾個方面來認識：首先，民族傳統體育隱形課程既是體育教學的一種課程，同時也是一種隱形的課程，雖然缺少明顯的、具體的教學表現，但是該課程所揭示的是民族傳統體育教學的本質。其次，民族傳統體育隱形課程的主要內容來自民族傳統體育的專業課程之外，它是通過這種專業課程間接地體現出來的。再次，雖然民族傳統體育隱形課程是以非預見性的方式出現的，但是它與顯性課程卻有著密切的關系，二者密不可分，相輔相成，共同作用。綜上所述，民族傳統體育隱形課程是伴隨著學校體育教學而產生的，是按照學校專業體育教學的目標，通過隱形的、間接的方式實現其課程教學的價值和意義，是通過充分設計的民族傳統體育文化要素綜合而成的課程。
3.發展基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程設計的對策。①努力改善學校體育教學環境。高校民族傳統體育隱形課程的設計依賴于良好的教學環境，因此，為了保證隱形課程的順利開展，傳承民族傳統文化，高校應著手學校體育教學建設，有效地開展學校體育教學場地、體育教學器材等硬件設施的配置；同時還要加大對體育教學師資力量的投入，充分發揮隱性課程的環境教學作用。②加強民族傳統體育教學的制度建設。良好的制度是對隱形課程設計的有效保證。制定完善的民族傳統體育教學制度，就要重視“技術教學”和“理論教學”并舉，同時還要充分重視體育理論教學的作用，讓學生在體育理論教學中深刻感受到我國民族傳統文化的博大精深，讓學生在體育學習中受益匪淺。③加大對民族傳統體育隱形課程的宣傳。一方面，要從體育教材入手，為學生提供良好的體育理論教材，讓學生在民族傳統體育的學習中深刻了解我國的民族體育文化；另一方面，加大對民族傳統體育精神文化的宣傳，提高民族傳統體育文化隱形課程的影響力。④構建完整的民族傳統體育隱形課程教學體系。弘揚我國民族傳統文化，繼承民族傳統體育是我國民族傳統體育的重要任務，也是學校體育教學的主要目標。構建完整的民族傳統體育隱形課程教學體系，就需要有針對性的選取最具代表性的民族傳統體育活動，構成學生學習的主要內容；同時，還要力求符合我國高校學生體育學習的心理和需要，讓這些民族傳統體育得到良好的繼承和發揚。
基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱性課程設計是高校發展體育教學改革的重點項目，也是一項長期的工作和任務。在進行課程設計時，一定要結合學校體育教學的外部環境、師資力量等，根據高校體育教學的實際情況出發，設計出適合學生身心需要的隱形課程，使學生在學習的過程中受益匪淺，深為我國博大精深的體育文化而感到驕傲；同時，切實讓我國的民族傳統體育文化得到發揚光大，充分實現民族傳統體育隱形課程的價值和意義。
參考文獻：
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傳統體育的特征范文第4篇
【關鍵詞】民族傳統體育；文化內涵；發展；認識
民族傳統體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族體育文化形式，是人類社會文化的補充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特征。為此，全面、系統、科學地認識民族傳統體育，是振奮民族精神、加強民族團結、發揚愛國主義精神、促進社會進步與發展的重要保證。
一、民族傳統體育文化的內涵
在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區域與生存環境、生產勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸顯出來，共同構成民族傳統體育的內容和方法體系[1]。它寓競爭、娛樂、廣適、地域及藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優化理論，把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一體活動[2]。它既是自貫一身、穩定的精神物質文化，又在歷史環境的變遷中不斷改變其具體的結構式樣，呈現出多姿瘋狂學習的差別。這種在相承相續中漸進發展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實，突出地再現民族特色、民族心理和民族意識。
第一，勞動過程中的各種思想物化品為民族傳統體育的產生、發展奠定了物質基礎，這是民族傳統體育文化內涵中最高層次的部分。生產勞動是人類區別于猿類的特征，又是文化創造的開始。當人類作為自然生態環境生命類開始文化創造活動的時候，即使是最粗糙的簡單文化，也無不是從自然存在物直接加工開始的。而文化成果又是建立在生產資料和生活資料的物質勞動過程中，其技術、社會和價值方式都作為相當復雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會發展的背景下，民族傳統體育是一個民族在特定區域、特定的社會人群，伴隨著一定生產資料和生活資料生產中所創造、享用和傳承的物質體育文化現象。
第二，民族傳統體育作為人類社會一項特殊的文化活動方式，孤立的個體活動是不存在的。盡管民族傳統體育活動常常通過個人的行為方式來體現和進行，但永遠脫離不開社會的聯系而受制于社會，永遠是物質文化的產物。同時，民族傳統體育的發展，又離不開社會政治、經濟、文化等的制約和影響，并為一定社會關系所包圍，這種社會關系不論是以物為對象，還是以人為對象，其參與活動的行為包含著社會以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血
緣、地緣、行業的組織關系；所形成的和風俗習慣，表現出規定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會的人按照一定社會所提供的規定條件和可能，依據一定社會所特有的體育方式進行活動。
第三，反映在民族傳統體育活動當中的民族意識、文化心理、哲學思想、價值觀念、、倫理道德規范、審美心理，是人類精神生活領域的文化，是民族傳統體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動方式，通過抽象事物的藝術表現，來改造人的精神世界的物質內涵、思想觀念和行為準則，最終依托體育活動來改造人的主觀世界。民族傳統體育活動作為驗證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進了民族心理素質的升華。我國著名社會學家和民族學家認為（民族）共同心理素質是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”，一個民族“總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣，生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志”[3]。因此，民族心理素質是社會物質生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統體育精神文化面貌的表現與結果，是民族傳統體育生存、發展之靈魂。
二、民族傳統體育文化發展的特性
民族傳統體育文化呈示民族的精神面貌和價值取向。民族和文化是兩個密切聯系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構成民族的要素。[4]
（一）民族性與時代性的統一
這是民族傳統體育文化的基本屬性。任何民族傳統體育文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發展的時代性質。各民族的體育文化，因其民族性而呈現有別于其他民族的體育文化特質，又依其時代性而融匯成民族傳統體育文化的共性特征。
民族性體現了一個民族的文化自身發展的特殊性，代表一定的民族傳統體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點，表現為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現體育文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發展由低向高的發展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關系，表現為體育文化發展階段的標識和特定的文化類型所展示的時代風貌與精神。
民族性與時代性統一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨立的文化屬性。正由于二者的統一，衍生出體育文化的整體性與獨立性、連續性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機共生。這些特性又表現為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統一。民族意識是民族體育文化的本質特征所在，全球意識則從世界和人類體育文化發展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表體育文化發展的方向和歷史演進的階段特征與風貌。
（二）涵延性與主導性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續、傳播吸收等特性；主導性則是指文化的多元復合結構中，必然呈現該文化的主導傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導性并存，反映著文化存在的結構特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統的歷史延續同文化發展的時代新質共集于一定的社會空間。文化創新是以一定的優秀文化傳統之弘揚為前提的，新文化不可以完全獨創出來；并且，文化演進還是文化發展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實現適應時代要求的新發展。
從文化的涵延性來看，獨具特色的民族傳統體育文化發展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。民族傳統體育文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。從文化的主導性而言，民族傳統體育文化歷經數千年不衰，其交融會通的強大生命力之中，展現出立于主導地位的、與時展相適應的文化特質，居于中國傳統文化的主流地位，成為民族傳統文化的重要特征，反映出民族文化的主導性特性。
（三）兼容性與選擇性的一致
兼容性不僅包括了涵延性所規范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發展中精華與糟粕、進步與落后等等因素的并存。有可能區分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。
選擇性指文化發展過程中所具有的選擇、吸收所需養分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結果是使兼容并包的各種文化因素根據民族的需要和時代的要求而“優勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發展演進的過程，也代表民族體育文化發展的過程。
三、民族傳統體育文化的發展動力
民族傳統體育文化發展的動力表現出三個主要特征，即對自身文化傳統的繼承發展、借鑒吸收外來文化并進行適應本體文化需要的選擇和汲取、以及順應時代和社會發展要求而進行的會通創新，這三者又是密不可分的同步過程。
（一）民族傳統體育文化與凝聚力
一個民族的文化傳統體現為其民族精神。“文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。”[5]
歷史證明，一個多民族的國家，其強盛發達國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后,開放創新才是民族興盛文化繁榮的契機。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結果，尊重各民族文化的獨立個性和存在價值，促進各民族間體育文化的相互溝通和交流，才能取長補短不斷完善。
（二）交流互感是民族體育文化發展的推動力
民族傳統體育的發展史就是各民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，民族傳統體育文化的發展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結構。
民族傳統體育文化是各區域、各民族體育文化的薈萃，交流互感是民族文化發展的推動力。民族傳統體育文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。各民族的認同、親和與交融，經歷了漫長的歲月。從遠古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現為交易、和親、聯盟的友好方式，還是掠奪、復仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族體育文化得到相互的撞擊觸發與交流影響，有利于促進民族傳統體育的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族傳統體育文化發展的養分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進了中華文化的發展。
（三）兼融會通是民族體育文化綿延的內驅力
任何民族的體育文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族體育文化都有其生存和發展的權利以及尊重和學習其他文化的義務；都有繼承本民族優秀文化傳統與汲取融合其他民族文化進行發展創新的責任；也有共同繁榮人類文化進步的歷史使命。各民族的文化發展雖處于不同的發展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯系，都是其內在調制與外在互感功能交互作用的結果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態中發展，都是其內在的新舊更替、進步發展的矛盾運動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。因此，民族傳統體育文化的兼融會通特質成為民族傳統體育文化綿延的內在驅動力。
（四）整合創新是民族體育文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統一，基本特性集中體現為文化的內在調制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實現新文化建設。開放與交融是民族傳統體育文化不衰的動因，整合創新是民族傳統體育文化長存的(下轉第82頁）
（上接第74頁）生命力。
民族傳統體育文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族傳統體育文化發展的強大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創新是其強勁生命力的重要因素。
（五）民族傳統體育文化的繁榮是民族復興的最終表征
民族傳統體育是由中國56個民族共同創造的精神財富，是由各個民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等文化創造匯集而成。歷來年舉行的全國少數民族傳統體育運動會，規模一屆比一屆盛大，項目一屆比一屆豐富瘋狂學習，獨具特色的民族傳統體育與文化藝術融為一體，將民族體育按照固定的節奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類共同創造的精神財富，是由民族文化創造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時代性的統一，又表現出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對民族文化發展特性認識的同時，充分參與、占有和分享屬于全民財富的社會主義民族體育文化。新晨
“只有民族才是世界的”。現今世界上任何一項流行的體育項目，都源自于各國的民族體育項目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來隨著經濟發展、文化滲透、使團表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運動[7]。實踐證明，每個民族的文化，都有其優點和長處。所以才能在世界上和人類文明的歷史發展中占據應有的位置，每一個有生命力的民族，都能夠在同外來文化的交流中取長補短，不斷完善和發展自己的文化，這就是文化的創造性。同時，我們的創新還必須樹立全球意識，從人類文化發展的方向上把握中國民族體育文化的發展脈絡，只有立足于全球性的意識，才能深入理解和吸收外來文化進步的文明，并與本民族文化發展的實際需要進行有效的結合和創新。
四、結語
民族傳統體育是中華文明的一個有機組成部分，我們的先哲們在中華民族傳統體育文化氛圍中創造、選擇、發明和發展起來的民族傳統體育，歷盡滄桑，經久不衰，推動了我國數千年體育文化的發展。盡管時生了變化，但蘊藏在其深層的民族文化精神，仍然影響著人們今天的思想和觀念，其體育方式仍為各民族人民采用，運用人類學來加以研究，在強有力的理論指導下開發這個蘊藏量極大的資源，可以為中華民族體育全面走向世界，促進國際體育文化的大發展做出積極的貢獻。
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傳統體育的特征范文第5篇
關鍵詞:民族傳統體育;少數民族村寨;新農村建設
中圖分類號:G812.42 文獻標識碼:A 文章編號:1006-7116(2010)09-0093-04
為探索少數民族村寨如何借助體育資源推動社會主義新農村建設,如何在新農村建設中推動體育發展,在文獻搜集的基礎上,以貴州水族聚居區為重點,深入考察貴州少數民族村寨,就少數民族村寨在社會主義新農村建設中的體育選擇問題展開研究。
1 少數民族村寨體育的現狀
1.1 場地、器材匱乏限制現代體育的開展
由于歷史原因,我國城鄉體育開展的基礎和條件、規模與質量等的差距越來越大,發展農村體育難以完全借助發展城市體育的經驗。而少數民族村寨大多分布于農村經濟、社會、文化發展水平更低的地區,因此,發展少數民族村寨體育,不僅不能完全借助發展城市體育的經驗,而且也不能照搬條件較好的農村地區經驗。
為了更為真實、準確和深刻地發現問題,課題組集中力量,對貴州境內西起獨山縣翁臺拉林鄉,東至榕江縣古州鎮高興村古依寨,南起荔波縣永康水族鄉,北至都勻市奉合水族鄉,總面積約為2388 km2左右的我國水族主要聚居區進行了調查。
調查結果發現:以喀斯特地貌為主的地區,山嶺縱橫、地表崎嶇,自然環境嚴重制約著交通乃至整個經濟的發展。貴州省水族主要聚居的兩個縣――三都縣和荔波縣都是國家級貧困縣。這兩個貧困縣少數民族聚居的農村地區,由于社會、經濟發展水平滯后,公共服務體系的發展水平、人均收入水平都較低,體育場地和器材嚴重欠缺。在抽樣調查的經濟、社會發展水平梯度不同的60個少數民族村寨中,有19個村寨還保留著改革開放前歸屬于原生產隊的泥地籃球場,但沒有1個有完整可用的籃板和籃圈。這些僅存的籃球場,大多被當作了公共曬谷場,間或會被本村兒童作為游戲場所,僅存的2個村的文化站里各發現有1個籃球。貴州少數民族村寨中,這種現代體育的場地和器材欠缺的嚴重程度,是任何未身臨其境者都難以想象的。現代體育對場地、器材、余暇時間、消費水平等方面的高要求與少數民族村寨所具有的場地、器材狀況之間的巨大差距,雖然地方基層政府和體育職能部門曾經做過較多努力,但仍然多年難以見到現代體育蹤影。
1.2 人們生活注意的指向難以關注體育
所謂生活注意的指向,即人們在生活中,所關注的內容與方向,這是人類一切自覺活動得以產生和發展的主要依據。
在我們的調查范圍內,大多數少數民族村寨人均年收入在2000元左右,其中部分村寨的人均年收入不足1500元。人均收入水平較低的現實,使得解決溫飽、子女教育、就醫、住房等,成為少數民族群眾最突出、最基本、最渴望的需求。因而,發展生產、增加收入、解決生計、擺脫貧困,是生活在這些村寨中的少數民族群眾最主要的生活注意指向,包括體育在內,主要表現為較為單純的休閑、娛樂活動,都難以受到他們較高程度和持久的關注。另外,這些少數民族村寨的勞動生產和日常生活過程還保留著傳統農業社會“靠體力為生”的鮮明特征,工業化程度很低。因而,當前在這些少數民族村寨中,也就不可能如工業社會般,為消解身體運動不足所帶來的危害,保持對體育的強烈需求。或者說在這種狀態下,人們不會如同在工業社會中一樣,為保有和提高健康水平而去主運動追尋體育。
上述情況表明:生活在這些村寨中的絕大多數少數民族群眾,在機械化程度達到一定水平、從而較為徹底地改變“靠體力為生”的生存方式之前,在人均收入水平未發生巨大變化之前,在生活情趣、生活注意的指向,生活方式的選擇上,都很難經常地去關注和參加體育活動。所以,可以肯定地說,在大多數少數民族村寨開展全面的社會主義新農村建設的初始階段,在體育方式的選擇上,如果將源自歐美、對經濟發展水平有較高要求的現代體育,作為開展農村社會體育的主要手段和內容,是不適合的。
這個歷史階段大致有多長時間呢?有關統計資料顯示,由于經濟發展水平的差異,當前我國西部地區城鎮的體育人口大大低于東部地區城鎮,使西部地區城鎮除了在校學生和武裝力量外,其他社會成員中的體育人口比例還很低,體育的普及程度和對社會及人全面發展的貢獻率都還不高。而西部少數民族地區農村人均消費水平與西部城鎮人均消費水平之比,比值大致在1:3.2～7.2,大多數省區為1:4左右。而不同省區不同年度農村人均消費水平的增長率不同,從《中國區域經濟統計年鑒》公布的2005年和2007年增長幅度來看,大多低于4%。當然近年來增長速度正在加快,而進入社會主義新農村建設后,這種增長率還會加快。但是,在廣大西部農村中,往往是少數民族聚居的村寨發展水平更為滯后,與西部城鎮之間的差距比上述數據差距還要更大。所以,即使按較高的增長速度計算,再經過近30來年的發展,使人均收入水平翻兩翻而達到或接近今天西部地區城鎮人口的收入水平,也只能如今天的西部城鎮一樣,難于支撐起以現代體育為基本手段和方式、較大規模的社會體育。因此,這個歷史階段可能長達30年以上。所以,西部少數民族村寨在近幾十年內的農村體育工作,都不宜以現代體育為主要手段和方式。
2 少數民族傳統體育的特征
2.1 廣泛的適應性
我國少數民族傳統體育是在漫長的發展歷程中形成的,與少數民族村寨的經濟發展水平和自然環境有著高度契合性特征,具有在少數民族中廣泛開展的適應性。
1)內容豐富能滿足多種不同的體育需求。
我國少數民族傳統體育,形式多樣、內容豐富。據統計,自1982年以來,僅在全國和地方少數民族傳統體育運動會上進行過比賽或表演的少數民族傳統體育項目有448項之多。在經歷了全國范圍的挖掘整理后出版的《中華傳統民族體育志》中,搜集和介紹了來自55個少數民族的676個傳統體育項目。還有多種多樣的與少數民族傳統舞蹈共生共存,時而表現為民族傳統舞蹈,時而又表現為民族傳統體育的眾多的少數民族身體活動方式等。僅對總人口406 902人的水族傳統體育的調查,就發現了水族傳統武術中有風格不同的20余個小項,另還有近30項其它形式的傳統體育。在這些豐富多彩的少數民族傳統體育中,有的項目具有較強的競爭對抗性,運動強度和運動量、技術難度等都較大,適合于年輕力壯者;有的項目對身體條件有較高要求而又具有很強的趣味性,適合廣大青少年;有的項目運動強度和運動量適中,技術難度也不大,適合于不同年齡、性別、身體條件的廣大
民眾參與。正是少數民族傳統體育形式的多樣性和內容的豐富性,使其具有了廣泛的人群適應性。
2)對場地器材要求低、與環境協調易于開展。
這些少數民族傳統體育,都是在經濟發展水平落后、物質生活極為匱乏的歷史條件下產生和發展的。所以,這些少數民族傳統體育具有兩個鮮明特征:一是易于解決場地器材。二是與環境的高度協調。這些少數民族傳統體育中,產生和傳承的地域范圍,就是其所屬民族世居的自然區域和村寨。因而,長期的傳承和發展歷程,使其與當地的自然環境之間具有了高度協調性、契合性特征,便于在這些少數民族村寨中廣泛開展。
2.2 鮮明的民族性和傳統性
2002年出版的《貴州民族志》載:歷史上“華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及蒙古、回、滿等民族于不同時期、不同方向進入貴州,與原住貴州之濮人相交匯,逐漸形成多民族大雜居小聚居的局面”,至今貴州僅世居少數民族就有17個之多。在考察中發現,由于各少數民族有著互不相同的發展歷史、文化傳承和世居環境,因而每一個少數民族都毫無例外地擁有明顯區別于其他民族的豐富多樣的體育文化,即使是相距不到1 km,甚至隔河而居的兩個不同民族的村寨中,都具有特征明顯不同的體育文化。這些體育文化往往與所歸屬民族的古老傳說、遷徙歷史及整個大文化背景高度關聯,留下了不同民族祖先的世界觀、價值觀和智慧等古老文化印記,“帶有強烈的民族文化氣息和內涵,在相當程度上成為本民族和地區的象征”,成為了在多民族大雜居小聚居地區,區分和識別民族歸屬的印記之一。調查發現,正是在本民族漫長的生存發展歷史中,在本民族大文化背景的影響下,少數民族傳統體育逐步形成和固化下來的這種鮮明的民族性和傳統性特征,使得每一個少數民族都對自己祖先遺留下的傳統體育具有了天然的深厚情感。正如在水族聚居區調查發現:水族群眾對節慶活動中傳統體育活動的重要性具有高度的認同感,無一例外地表示喜歡參加民俗活動中的傳統體育活動,都說在節日和各項民俗活動中如果沒有傳統體育活動,肯定無滋無味,并一致認為如果過水族傳統節日“端節”沒有賽馬活動,那就不是水族的“端節”。每一個民族對本民族傳統體育的這種深厚的情感基礎,使這些民族傳統體育具有了在本民族中廣泛開展的堅實人文基礎。
2.3 價值系統的多元性
調查發現,在傳播現代體育各種條件均不成熟的廣大少數民族村寨中,從不間斷、源遠流長地傳承著自己民族的傳統體育。而且這種民族傳統體育,對于少數民族村寨的本民族任何個體,一生都會是熱切向往、反復參與、終身享受的文化活動方式,其對本民族文化和個體成長影響力之大,使其成為該民族重要的文化符號和識別標志之一。原因是這些傳統體育總是與這些少數民族的其他文化活動共生的形式而存在和發展著。正是這種共生狀態,使得歷代少數民族群眾在參與這些傳統體育活動中,既有對快樂和身心健康的體育價值追求,又同時具有宗教、民俗、情感表達、人際交往、擇偶等多種文化追求,使少數民族傳統體育活動的開展具有更多的理由、更多的機會和更強的動力,使得這些少數民族傳統體育在宗教活動、民俗活動、節慶活動中承載著多種價值追求,成為最不可缺的重要活動方式。少數民族傳統體育假如沒有這種價值追求上的多元集合性特征,一旦從與其他文化形式的共生狀態中剝離出來,只以單純體育的方式存在,則不僅在歷史上難以較好地傳承,即使在今天少數民族村寨的社會經濟發展水平上,也難以廣泛存在,難于大規模的發展。
3 少數民族傳統體育在社會主義新農村建設中的作用
在對少數民族村寨進行的廣泛田野調查中,我們欣喜地發現了部分少數民族村寨借助本民族傳統體育促進了當地社會、經濟、文化的發展,充分顯示了少數民族傳統體育不僅是少數民族村寨在社會主義新農村建設中適合的、可行的體育選擇,而且是少數民族村寨促進社會主義新農村建設十分寶貴的文化資源。
1)推動農村大眾體育的開展。
調查發現,在難以開展現代體育的廣大少數民族村寨中,有部分村寨不僅僅在固有的節日活動、民俗活動中開展本民族傳統體育,已將其推廣到平時的體育活動中。如貴州赫章縣珠市鄉,鄉政府和黨委購買了上萬副用于開展彝族傳統體育“鈴鐺舞”的銅鈴,分發給本鄉彝族群眾,并在各彝族村寨通過各村委,組織和開展起了數萬彝族群眾參與、經常和持久的彝族鈴鐺舞活動。這種活動既有效地促進了農村體育的發展,提升了彝族群眾的生存生活質量,又促進了本鄉社會、經濟和精神文明建設。
2)促進農村學校體育的發展。
1998年,貴州省農村學校體育的調查發現,貴州農村學校中有1/4的學校從來就沒有上過體育課,超過2/3的學校不能正常開展學校體育教學。當然,近10余年來,由于我國經濟的高速發展,國家加大了對農村學校教育的投入,有效提高了農村學校的辦學條件。但是,本次調查中仍然發現由于少數民族地區經濟的滯后,廣大的農村學校、尤其是村級小學,僅在校舍、課桌等辦學條件上有了較為明顯的改善,而在開展學校體育所需的場地、器材、師資上,變化并不明顯,學校體育運行的艱難狀況仍然困擾著廣大少數民族聚居村寨的學校。在本次調查的百余個少數民族村寨中,我們發現了20多所學校,將本地少數民族傳統體育經過教材化處理而引入了學校體育教學中,如貴陽市烏當區下壩鄉小學將本地苗族傳統體育“花棍”引入學校體育,偏坡鄉小學將本地布依族“板凳龍”引入學校體育。
3)促進鄉村旅游業的發展。
大多數少數民族村寨保存著古樸的自然和人文景觀,具有優質的旅游資源。尤其是在這些村寨中流傳了千百年的少數民族傳統體育,更具有觀賞性和可參與性特征。所以,能充分地滿足旅游者求奇、求新、求樂的旅游需求,是極有價值和前途的旅游文化資源。調查中,我們發現凡經營鄉村旅游業的少數民族村寨,大都把少數民族傳統體育作為重要的旅游資源,并且憑借著各村傳統體育項目的不同,而打造出了各村不同的旅游特色和品牌,有效促進了鄉村旅游業的發展,促進了這些少數民族村寨的社會主義新農村建設。
農村體育發展既是促進少數民族村寨社會主義新農村建設的必不可少的資源,又是這些村寨社會主義新農村建設的追求目標之一,因而體育發展是社會主義新農村建設必不可少的內容。但是,在少數民族村寨社會主義新農村建設的最初幾十年內,由于經濟、社會發展水平的限制,不具備選擇和開展現代體育的經濟基礎和人文條件,最佳的選擇是充分利用本民族傳統體育而促進社會主義新農村建設。并且事實已經證明,少數民族傳統體育不僅具有在少數民族村寨廣泛開展的基礎、條件和可能,而且已經表現出了促進少數民族村寨體育、學校教育、鄉村旅游業發展的綜合效益。
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