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小學(xué)教研論文范文第1篇

以學(xué)為中心，不是簡單的放手，而是基于學(xué)的有效指導(dǎo)，沒有教師指導(dǎo)的學(xué)是一種原生態(tài)的自生自長，而教室里的學(xué)更多的是在教師引導(dǎo)下從自長到自覺的過程。以學(xué)為中心的課堂，更多的關(guān)注學(xué)生想什么、怎么想，注重學(xué)生的真實思考過程，建立自己對學(xué)生的思考很感悟，在不斷的展示、交流中提升自我的思考和認(rèn)識。

以學(xué)為中心，不是教師輕松放手，而是更需要教師精心預(yù)設(shè)，因為只有精心預(yù)設(shè)，才會有精彩的生成。雖然賁老師總是很謙和的說，我還沒有看學(xué)生的研究單，還沒想好如何上課，但課早在他心中進(jìn)行了勾勒，課的大致環(huán)節(jié)，課的細(xì)節(jié)處理，課的核心環(huán)節(jié)等等內(nèi)容早就有了思考。這是這樣精心的預(yù)設(shè)，才會讓我們充分感受到課堂的精彩。

以學(xué)為中心，不是沒有課堂結(jié)構(gòu)安排，而是從學(xué)生的實際進(jìn)行教學(xué)。以前的課堂教學(xué)，我們更多的是采用教師講授，學(xué)生練習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)，現(xiàn)在更多的是關(guān)注學(xué)生的學(xué)，才能有效進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生的實際進(jìn)行教學(xué)，課堂會調(diào)整一些教學(xué)環(huán)節(jié)，但更多的是找到了一種“使教師可以少教，學(xué)生多學(xué)”的方法，安排這樣的環(huán)節(jié)，更多的是有利于學(xué)生的學(xué)，支持學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深度的思考和成長。

以學(xué)為中心，不僅僅是展示和分享，而是更主動的思考數(shù)學(xué)、更主動的研究數(shù)學(xué)。作為教師，我們需要關(guān)注學(xué)生的展示和交流，更賁老師在課堂中更關(guān)注學(xué)生的深層次的思考，如果學(xué)生只能淺層次的思考，那么這樣就不能是真正的以學(xué)為中心的數(shù)學(xué)課堂。作為數(shù)學(xué)教師，我們需要關(guān)注數(shù)學(xué)思維，在不斷的思考、成長中引領(lǐng)學(xué)生深度思考，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

小學(xué)教研論文范文第2篇

淺析農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)的開展

【摘 要】藝術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的重要手段，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。多年來，社會各界人士積極呼吁關(guān)注藝術(shù)教育，特別是農(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教育問題。努力做好農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)課程教學(xué)工作是每一個藝術(shù)教育工作者應(yīng)重視的問題。文章針對目前農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中存在的問題，就如何更好地完成藝術(shù)教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展、改進(jìn)農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué) 藝術(shù)教育 現(xiàn)狀 對策

藝術(shù)教育是實施素質(zhì)教育的重要手段，對促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。多年來，社會各界人士積極呼吁關(guān)注藝術(shù)教育，特別是農(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教育問題。農(nóng)村小學(xué)受各方面因素的制約，藝術(shù)教育非常薄弱，藝術(shù)教育現(xiàn)狀與現(xiàn)代化教育的要求相差甚遠(yuǎn)，在實際實施過程中往往得不到重視，給農(nóng)村學(xué)校的健康發(fā)展帶來了阻力。農(nóng)村藝術(shù)教育得不到普及和發(fā)展，學(xué)生的素質(zhì)就得不到提高，全面推進(jìn)素質(zhì)教育就成為一句空話。下面就相關(guān)文獻(xiàn)對農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育狀況進(jìn)行綜述。

一 農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)的現(xiàn)狀

1.對藝術(shù)教育的重視不夠

不少學(xué)校對藝術(shù)教育重視不夠，缺乏正確的認(rèn)識，認(rèn)為藝術(shù)課可上可不上，隨便對待，簡單應(yīng)付。有的學(xué)校雖然開設(shè)了藝術(shù)課，但形同虛設(shè)，隨意性較強(qiáng)，經(jīng)常被主課占用，一學(xué)期沒有上過幾節(jié)藝術(shù)課，使學(xué)生不能接受應(yīng)有的藝術(shù)教育，造成大多數(shù)的農(nóng)村孩子缺乏藝術(shù)知識和技能，學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)低。

2.專業(yè)師資隊伍緊缺

從一定意義上講，教師的質(zhì)量決定著學(xué)生的質(zhì)量，教師的水平?jīng)Q定著學(xué)生的水平。藝術(shù)課程師資力量嚴(yán)重缺乏是造成現(xiàn)狀的原因之一。農(nóng)村小學(xué)，受過藝術(shù)專業(yè)化、系統(tǒng)化教育和培訓(xùn)的教師為數(shù)甚少，很多藝術(shù)課教師都是半路出家，對音樂、美術(shù)等專業(yè)知識了解甚少。有的學(xué)校藝術(shù)課教學(xué)基本上是由非藝術(shù)學(xué)科老師兼任，由于教師水平有限，嚴(yán)重制約了小學(xué)藝術(shù)課程的發(fā)展，使得藝術(shù)教育發(fā)展不平衡。沒有一支合格的師資隊伍，又怎能實現(xiàn)藝術(shù)教育的正?；?

3.條件制約，教學(xué)設(shè)備短缺

全國政協(xié)委員于海曾這樣感慨：“我國有50多萬所農(nóng)村中小學(xué)校，1.4億多中小學(xué)生，80%以上的學(xué)校沒有藝術(shù)課的專用教室，因為沒有藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，所以根本沒有能力添置藝術(shù)教育器材?！睂W(xué)校對藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)投入甚少，藝術(shù)教學(xué)設(shè)備簡陋、配置不足，有的學(xué)校能有電子琴、畫夾、顏料等教學(xué)用具就不錯了，更不用說能配備音樂、美術(shù)專用教室;有的學(xué)校管理不善、使用不當(dāng)，不能保證教學(xué)的正常開展，嚴(yán)重阻礙農(nóng)村藝術(shù)教育的開展，更談不上開展藝術(shù)實踐活動。

二 農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)的對策

針對上述農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，我認(rèn)為從以下六個方面入手效果較好。

1.轉(zhuǎn)變觀念，提高對藝術(shù)教育的認(rèn)識

學(xué)校藝術(shù)教育是面對全體學(xué)生的普及教育，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)堅定信念，建立起正確對待藝術(shù)教育的思想，從思想認(rèn)識上到位，充分認(rèn)識藝術(shù)教育在實施素質(zhì)教育中的重要作用和突出地位，尊重藝術(shù)，尊重藝術(shù)教育，愛護(hù)藝術(shù)人才，形成良好氛圍。 2.保證經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)

器材的配置是開展藝術(shù)教育的重要條件之一，也是順利實施藝術(shù)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。多渠道爭取藝術(shù)教育投入，加大器材設(shè)備的配備力度，改善教學(xué)條件，為藝術(shù)教育工作的開展提供硬件保障。學(xué)?？沙浞终{(diào)動藝術(shù)教師的積極性，鼓勵他們自制一些適合自身教學(xué)特點的藝術(shù)教學(xué)用品，補(bǔ)充教學(xué)設(shè)備的不足，為農(nóng)村孩子也能走入高雅的藝術(shù)殿堂奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.健全組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

配好藝術(shù)教育師資，建立相對穩(wěn)定的、合格的藝術(shù)師資隊伍。一方面是針對現(xiàn)有藝術(shù)教師，加強(qiáng)培訓(xùn)工作，提高教師的教學(xué)技能和水平，使教師盡快適應(yīng)學(xué)校藝術(shù)教育的長遠(yuǎn)需要;另一方面錄用教師時以專業(yè)技能為標(biāo)準(zhǔn)，同時兼顧錄用人的綜合素質(zhì)。采用多渠道培養(yǎng)方式，壯大藝術(shù)教師隊伍，建設(shè)一支有敬業(yè)精神、有較強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的骨干教師隊伍。

4.深化改革，狠抓藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量

課堂教學(xué)依然是藝術(shù)教育的主渠道，學(xué)校應(yīng)嚴(yán)格按照國家規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)與計劃要求開足藝術(shù)課程，經(jīng)常檢查督導(dǎo)，保證藝術(shù)教學(xué)落到實處。教師應(yīng)認(rèn)真鉆研《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，樹立先進(jìn)的教學(xué)理念，明確藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)目的，深化藝術(shù)教育改革，加強(qiáng)藝術(shù)教學(xué)研究，積極開展藝術(shù)教研活動，相互交流經(jīng)驗，運(yùn)用多種形式的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)手段，構(gòu)建生動活潑的藝術(shù)課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高藝術(shù)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量。

5.活躍校園文化活動，為藝術(shù)教育營造良好的氛圍

提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，需要學(xué)校為他們營造一個良好的氛圍。通過校園文化活動提高學(xué)生的音樂素質(zhì)是有效的途徑。學(xué)校可成立各種興趣小組，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的相應(yīng)基礎(chǔ)、特長和愛好自愿參加，經(jīng)常性地開展豐富多彩的藝術(shù)活動;定期舉行校園藝術(shù)節(jié)，開展歌唱、舞蹈、繪畫、工藝制作等多種形式的藝術(shù)活動，為學(xué)生個性化和全面發(fā)展提供廣闊的天地。此外，組織學(xué)生積極參加各級各類比賽、讓學(xué)生積極參與社會實踐，把課堂教學(xué)與課外藝術(shù)實踐緊密結(jié)合起來。通過這些活動，豐富學(xué)生的精神生活，使學(xué)生在實踐中不斷發(fā)展特長，學(xué)生的音樂素質(zhì)在耳濡目染中得到提高。

6.利用資源，因地制宜地開展農(nóng)村藝術(shù)教育

農(nóng)村的自然環(huán)境是寶貴的藝術(shù)教育資源，學(xué)校應(yīng)充分利用內(nèi)部和外部環(huán)境所蘊(yùn)含的藝術(shù)功能，切合當(dāng)?shù)貙嶋H，在日常的課堂學(xué)習(xí)中考慮學(xué)生的本體特性，從他們熟悉的藝術(shù)形式入手開展有效的藝術(shù)教育活動。如：結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景等進(jìn)行素描活動。平時可向社會和家長展示藝術(shù)教育的成果，宣傳藝術(shù)教育在社會生活中的重要地位。通過這些資源，激發(fā)學(xué)生的興趣、提高學(xué)生的藝術(shù)水平，為學(xué)生個性化和全面發(fā)展提供廣闊的天地。

農(nóng)村藝術(shù)教育的起點較低，決定了農(nóng)村小學(xué)的藝術(shù)教育之路更艱難。我們要從實際出發(fā)，創(chuàng)造條件，營造良好氛圍，著力特長師資隊伍的建設(shè)，讓農(nóng)村小學(xué)的孩子與城市的孩子一樣接受藝術(shù)的熏陶，享受優(yōu)質(zhì)教育，走在同一起跑線上，讓藝術(shù)之花開遍農(nóng)村小學(xué)校園。

參考文獻(xiàn)

[1]楊立梅.綜合藝術(shù)課程與教學(xué)探索[M].北京：高等教育出版社，2003

小學(xué)教研論文范文第3篇

一、愛

教貴情深。心理學(xué)研究表明：“情感具有強(qiáng)化和動力功能。”在教學(xué)中，積極的情感能創(chuàng)造生動活潑的課堂心理氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，直接轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機(jī)，成為激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。國外心理學(xué)家在一系列試驗的基礎(chǔ)上，得出這樣一個公式：信息的總效果＝7％的文字+38％的音調(diào)+55％的面部表情。所以情感是一切興趣的源泉，教師要以自己的情感來影響學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教師積極的情緒和情感能激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，起著重要的動機(jī)作用。

1．精誠所至，金石為開。教育家贊可夫認(rèn)為：“學(xué)習(xí)中一旦觸及學(xué)生的情感意志領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用?！睙o論對于哪一層次水平的孩子，教師都不要放棄期望的目光，尤其是學(xué)習(xí)有困難的孩子，要以學(xué)生興趣為突破口幫助他們圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們找回自信，及時獲得成就感，如教師在給學(xué)困生設(shè)計課堂任務(wù)時應(yīng)努力做到：低起點，緩坡度，讓學(xué)生看到成功的希望；多活動，快反饋，讓學(xué)生短時間內(nèi)看到進(jìn)步；多鼓勵，少批評，讓學(xué)生體驗到成功的快樂。

2．情到至深處，潤物細(xì)無聲。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說：“熱愛孩子是教師生活中最主要的事情，這也是師德的要求?！苯處熞獜乃枷肷?、生活上、學(xué)習(xí)上關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，了解學(xué)生需要什么，有什么困難。巴甫洛夫也認(rèn)為：“如果外界的刺激使人原有的一些活動得到發(fā)展，人就會產(chǎn)生積極的情緒和情感。”所以當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己的成功，會產(chǎn)生一種信心，從而激感，成為學(xué)習(xí)的動力，形成良性循環(huán)。教師要為學(xué)生多創(chuàng)造一些機(jī)會，課堂提問應(yīng)有一定的梯度和針對性，使每一個學(xué)生都能從中有所得；難度大的問題，可通過小組合作討論解決，基礎(chǔ)性問題，多給予學(xué)困生表現(xiàn)機(jī)會，并及時予以表揚(yáng)和鼓勵，讓每一個學(xué)生都品嘗到成功的喜悅。

二、新

現(xiàn)代小學(xué)生自我意識強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，記憶力好，又富于聯(lián)想，能夠初步做到從不同的角度去思考問題。這些正是創(chuàng)新思維的品質(zhì)，這就要求教師在教學(xué)中激發(fā)并喚醒學(xué)生自主創(chuàng)新的意識，樹立他們自主創(chuàng)新的信心，鍛煉并提高他們的創(chuàng)新能力。

1．靜水投石，激發(fā)創(chuàng)新靈感。靜水投石浪千層。學(xué)生的思維恰如一汪碧清靜水，投石正當(dāng)，學(xué)生思維就會浪涌四周。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師本身應(yīng)具備創(chuàng)新意識，首先，英語課堂不能形成固定的模式，要做到變中有新，常變常新。教材中安排了大量優(yōu)美的歌曲、Chant、游戲等。教師應(yīng)充分利用這些學(xué)習(xí)資源，與此同時，我們更要利用個人的聰明才智，創(chuàng)造性地靈活使用，不斷改編出更適合學(xué)生特點的新游戲、新歌曲，并大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。如倒唱的CBASong，就是典型的老曲新唱，給課堂注入了新的活力，喚醒了學(xué)生的創(chuàng)新意識。利用孩子們喜聞樂見的曲調(diào)填詞，如用《兩只老虎》編的“I’mJenny，I’mJenny，Howdoyoufeel?Howdoyoufeel?I’mveryhappy，I’mveryhappy．Howdoyoufeel?”來進(jìn)行“Chaindrill”訓(xùn)練，效果很好。我們還可將平時愛玩的游戲移植于英語課堂，如《拍手歌》等，激發(fā)了學(xué)生無限的創(chuàng)新靈感。

2．質(zhì)疑問難，拓展創(chuàng)新思維。問題是創(chuàng)造之源，疑問是創(chuàng)造之母。“學(xué)貴有疑，學(xué)起于思，思源于疑”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識還要從培養(yǎng)學(xué)生的問題意識開始。如在教“dog”一詞時，筆者指著一個可愛的女孩說“You’realuckydog．”全班哄堂大笑，我隨即又說：“I’maluckydog，too．”同學(xué)們竟目瞪口呆，紛紛質(zhì)疑，通過講解，他們恍然大悟，都會心的笑了。這時我又在黑板上寫下了“Loveme，lovemydog”(打一成語)，聰明的學(xué)生竟很快說出了“愛屋及烏”，甚至還有一個學(xué)生說：“看來西方人比東方人還愛狗，Theirfavoriteanimalisdog．”因此，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)機(jī)會，讓學(xué)生發(fā)問，幫助學(xué)生提高發(fā)問質(zhì)量，學(xué)生會在思疑、釋疑的過程中進(jìn)發(fā)創(chuàng)新的思維火花。

3．放飛想像，收獲創(chuàng)新體驗。想像是創(chuàng)造力。想像是一種可貴的心理品質(zhì)，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。老師最成功之處，在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使他們在聽課中產(chǎn)生聯(lián)想和想像。如教師設(shè)法鼓勵學(xué)生積極參與，發(fā)揮他們的豐富想像，設(shè)計語言交際情景，讓學(xué)生在情景中創(chuàng)造性地進(jìn)行語言交際。教師可將課文進(jìn)行重組改編，形成新的情景對話；綜合運(yùn)用已知；創(chuàng)設(shè)情境，自編對話；運(yùn)用電教手段，虛擬各種語言環(huán)境，讓學(xué)生配音或?qū)幣_詞等等。

三、全

兒童的內(nèi)心世界豐富多彩，他們需要感知和內(nèi)心世界相呼應(yīng)的聲音、色彩、動作和語言，體驗語言，領(lǐng)悟語言，使用語言。這就要求小學(xué)英語教師積極投身于英語課程改革，真正做到博學(xué)悅教，全身心、全方位地投入到英語教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，不僅聽、說、讀、寫、演、唱、畫、做八項基本功都需具備，還要創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)條件來滿足兒童全面和諧發(fā)展的需求。

1．英語環(huán)境全方位。環(huán)境可塑造人，亦可改變?nèi)?。環(huán)境對學(xué)生的影響是每時每刻的、全方位的。教師應(yīng)利用一切學(xué)生活動的空間融入英語，千方百計使英語成為他們生活和學(xué)習(xí)中非常自然的一件事。

(1)努力營造課堂環(huán)境。教室里師生共同設(shè)計的posters要常換常新；用班內(nèi)圖書角里的全英故事讓孩子們?nèi)谌氲接⒄Z世界；輪流自制的英語日歷要配上天氣預(yù)報及個人特色內(nèi)容；英語板報已成為孩子們自由創(chuàng)作的園地；而英語習(xí)作展示欄為學(xué)生提供了放飛夢想的發(fā)表平臺。

(2)把學(xué)英語延伸到第二課堂。充分利用學(xué)校廣播站廣播英語歌曲、詩歌及學(xué)生作品；在聯(lián)歡會上，要讓英語節(jié)目成為一大亮點；家長會上，孩子們展示流利、標(biāo)準(zhǔn)的口語使每一位家長興奮不已；校外活動時，無論是在路上還是在車上，同學(xué)們嘹亮的英語歌聲和猜謎、腦筋急轉(zhuǎn)彎等游戲使師生們興致倍增。

(3)創(chuàng)設(shè)學(xué)英語的家庭環(huán)境。家長們普遍具有讓孩子盡快掌握英語這門語言的強(qiáng)烈愿望，指導(dǎo)學(xué)生因而可以形成老師、家長、學(xué)生三位一體的教學(xué)機(jī)制，制作個性化十足的物品標(biāo)簽英語標(biāo)志，定時收看英語節(jié)目，瀏覽英文網(wǎng)站。

2．多元互動促發(fā)展。多元互動式教學(xué)就是教師從多個角度，采取多種形式，利用多種資源進(jìn)行個性需求的多種整合互動式教學(xué)。

兒童最具模仿性、好奇性和互動性，教師要抓住這一契機(jī)，千方百計地尋找每個學(xué)生的興趣點與興奮點，在課堂上充分運(yùn)用形狀、聲音、色彩等多方位直接刺激學(xué)生感官，使其眼見其形，耳聞其聲，視聽結(jié)合，加快學(xué)生感知和理解知識的過程，全方位激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)BigorLittle時，筆者采用了孩子們喜聞樂見的《大頭兒子與小頭爸爸》的動畫，收到了極好的教學(xué)效果。同時嘗試各種教學(xué)手段，設(shè)計豐富多彩的活動，如角色對話、故事會、謎語競猜、歌曲聯(lián)唱、短劇表演等多種形式，充分調(diào)動學(xué)生眼、耳、口、手、腦等多種器官參與英語學(xué)習(xí)，學(xué)生在輕松中自然習(xí)得語言。

四、活

英語教學(xué)不拘一格，把更多的空間給孩子，把更多的快樂給學(xué)生，使我們的教育更具個性，使我們的課堂更富情趣，讓我們的學(xué)生能在更廣闊的天空中自由翱翔，在陽光下享受學(xué)英語的樂趣。

小學(xué)教研論文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]教育創(chuàng)新；學(xué)生發(fā)展；課堂文化

學(xué)校教育創(chuàng)新，指以創(chuàng)新為主導(dǎo)的學(xué)校教育，具有創(chuàng)造力的現(xiàn)代學(xué)校教育。也就是說，通過新的創(chuàng)意、新的構(gòu)想、新的思維方式和創(chuàng)新的行為來構(gòu)建有變革創(chuàng)新能力的學(xué)校教育。作為一種教育思想或理念，學(xué)校教育創(chuàng)新目標(biāo)的實現(xiàn)和價值的大小，最終在于是否使學(xué)校得到了在新的平臺上的發(fā)展。筆者以為，其中最核心的應(yīng)該是：是否使受教育者——學(xué)生得到了新的、更優(yōu)良的發(fā)展。教育創(chuàng)新的歸宿，也往往是教育創(chuàng)新的主要依據(jù)和評價，就是教育者及其團(tuán)隊是否真正尊重了學(xué)生的主體性，是否使學(xué)生得到了真正的、積極的、健康的發(fā)展。就學(xué)校教育創(chuàng)新的整體發(fā)展而言，課堂文化的構(gòu)建是最基礎(chǔ)性的建設(shè)，對學(xué)校教育創(chuàng)新的實現(xiàn)起著根本性的導(dǎo)向作用，也在觀念和行為兩個層面上實際地影響和制約著學(xué)校教育創(chuàng)新發(fā)展的最終呈現(xiàn)結(jié)果。

一、學(xué)校教育創(chuàng)新必須使學(xué)生個體充分發(fā)展

每個人都有自己的個性，個性使一個人與其他人相區(qū)別，從而使人類社會生活豐富多彩?？梢哉f，人的個體如果失去了個性，社會、家庭就失去了情趣，學(xué)校、班級就失去了新奇的色彩。作為一名教師、一所學(xué)校，要在教育過程中實施教育創(chuàng)新，就必須充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓所有學(xué)生在學(xué)校中充分展示他的個性，積極參與學(xué)校實施的各種教育教學(xué)活動。在教育教學(xué)過程中，學(xué)校、教師給學(xué)生以充分展示自己的機(jī)會，不壓制、不打擊，使其各盡所能、各展其才。這樣，才能使學(xué)校的各項教育教學(xué)活動，生動活潑而又富于創(chuàng)新意義。

同時，作為尊重個體的保證，必須平等地對待每一位學(xué)生。一所學(xué)校、一個班級、一名教師、一項活動，要使教育方式和教育方法能夠奏效，尤其要使教育創(chuàng)新能夠落實，最基本的一條就是要尊重學(xué)生，理解學(xué)生，相信學(xué)生。首先，要尊重學(xué)生——學(xué)生是人，是有著豐富感情的鮮明個性的個體，只有尊重了他的人格，順應(yīng)了他的個性，教育教學(xué)活動才能得以順利進(jìn)行，才能達(dá)到預(yù)期目的。否則，就是再好的老師、再好的目的、再好的內(nèi)容，也無從談起有好的結(jié)果。現(xiàn)實中，因為不尊重學(xué)生個體主體性的發(fā)揮，而使教育教學(xué)受到影響的例子比比皆是；其次，要理解學(xué)生——青少年時期，是學(xué)生由未成年向成年人過渡的重要階段。這時的學(xué)生容易偏激，好因好惡而盲目行動，有時難免有過激情緒和行為出現(xiàn)，這都是正常的，不可避免的。因而在實施教育創(chuàng)新的過程中，能夠心平氣和地對待青少年中發(fā)生的過激言行、或矛盾沖突而不大驚小怪、如臨大敵，這本身就有一種創(chuàng)新意識。最后，還要相信學(xué)生——教育創(chuàng)新要求我們在教育教學(xué)內(nèi)容、方式、方法等層面，有一個全新的變化，這勢必會對學(xué)生產(chǎn)生一些影響和波動，學(xué)生要適應(yīng)一段時間。為此，作為教師要相信學(xué)生，相信他們能夠很快適應(yīng)這一變化，相信他們能完成創(chuàng)新教育交給他們的任務(wù)。

二、學(xué)生個體充分發(fā)展的主渠道在課堂

課堂是學(xué)校教育教學(xué)活動展開的主要場所，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生在學(xué)校期間良好發(fā)展的主要途徑。

從學(xué)生的成長時間看。從幼兒園開始到高中畢業(yè)，青少年大約要在學(xué)校學(xué)習(xí)和生活9~14年（義務(wù)教育9年。有的讀過幼兒園，有的沒有；有的讀高中，有的不讀）。這一階段，是他們?nèi)松狞S金發(fā)展階段。他們從懵懵懂懂的幼年，到充滿好奇與想象的少年，再到充滿激情與理想的青年，其思想的歷練、品德的養(yǎng)成、身心的發(fā)展、科學(xué)文化的學(xué)習(xí)，甚至對社會的初步理解，絕大多數(shù)依賴于學(xué)校的教育。而每天學(xué)生在學(xué)校的、不超過8小時的學(xué)習(xí)過程中，又有接近6~7小時以班級在活動、以課堂在學(xué)習(xí)。所以，學(xué)生的絕大部分學(xué)習(xí)和活動時間在課堂。

從學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)看。學(xué)生在課堂不僅僅學(xué)習(xí)知識與技能，同時也是通過知識的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)、人格的完善，形成正確的世界觀、價值觀、方法論，學(xué)生在學(xué)習(xí)中完善自我、超越自我，進(jìn)而傳承一個民族、一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從世界文化傳承看。學(xué)校開設(shè)的每個學(xué)科，其內(nèi)容都是人類文化發(fā)展過程中沉淀下來的精華，它們有自己的知識體系、科學(xué)結(jié)構(gòu)和人文精神。同時，世界不同地域、民族的文化，都在有限的課堂教學(xué)中，同時濃縮、交融、碰撞和激蕩，所謂“課堂小世界，文明大舞臺”，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，會感受到人類文明發(fā)展的腳步和脈搏。

因此，有效的課堂教育教學(xué)不僅對學(xué)生的發(fā)展起到教育、引領(lǐng)作用，而且能促進(jìn)學(xué)生作為人的主體性的發(fā)展，為學(xué)生走向社會打下堅實的基礎(chǔ)，從而也體現(xiàn)學(xué)校教育來源于生活又回歸生活的旨趣。學(xué)生個性充分得到發(fā)展的主渠道一定發(fā)生在課堂。

三、課堂對學(xué)生發(fā)展的作用取決于課堂文化構(gòu)建

課堂是學(xué)生獲得全面發(fā)展的最主要、最直接、最適宜的場所，從某種意義上講，甚至是決定性場所。但目前我國學(xué)校課堂中，還存在許多亟待解決的問題，面臨許多需要探討的問題。歸納起來，主要有三類：教師教學(xué)類——用整齊劃一的內(nèi)容、單調(diào)固定的教學(xué)形式、唯一標(biāo)準(zhǔn)的問題答案、考試升學(xué)的終極追求來從事課堂教學(xué)，完全忽視或大部分時間忽視學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生學(xué)習(xí)類——用被動接受的學(xué)習(xí)方式、淺思輒止的思維習(xí)慣、囿于書本的知識視野、單一發(fā)展的素質(zhì)提高來從事學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)時間處于等待狀態(tài)，甚至消極抵抗的學(xué)習(xí)狀態(tài)。師生交往類——用表面轟轟烈烈的合作討論似乎神秘莫測的簡單問題、絕對天衣無縫的異想天開、不分對錯的一律表揚(yáng)、全部“賞識”來處理課堂交往，使課堂充斥著虛假的繁榮。由于此三類問題和其他問題的共同影響，使得當(dāng)前絕大多數(shù)學(xué)校課堂還不能夠為學(xué)生的良好發(fā)展提供有力的保證。

產(chǎn)生這些問題的原因很多，但最核心的、最主要的原因，就是學(xué)校課堂文化的迷失。

所謂課堂文化，就是指在課堂教與學(xué)活動中自然形成的、師生自覺遵循的共同精神、思想、方法和行為。課堂文化具有獨(dú)特性、生成性和陶冶性。積極的課堂文化，可以使師生在課堂中享受愉快；反之，則產(chǎn)生痛苦，甚至放棄課堂。

當(dāng)前學(xué)校課堂文化的迷失，就是指在課堂活動的人員（包括教師和學(xué)生），在課堂文化精神、思想、方法和行為上的迷失。由于對良好課堂文化精神的漠視，導(dǎo)致課堂人文精神的喪失；由于對課堂價值追求理解的錯位，導(dǎo)致教師和學(xué)生成功體驗的集體缺失；由于對良好課堂文化在思想觀念上的冷落，導(dǎo)致師生過度關(guān)注單純的知識教學(xué)、知識學(xué)習(xí)，忽略了對廣闊資源的有機(jī)整合；由于教與學(xué)行為習(xí)慣的扭曲，導(dǎo)致教師教法單一、學(xué)生學(xué)法僵化。一句話，失去了良好課堂文化的構(gòu)建，師生從開始時對課堂的滿懷希望與憧憬，演變?yōu)閷φn堂的失望與厭倦。

學(xué)校文化的研究與創(chuàng)建是當(dāng)前現(xiàn)代學(xué)校研究和實踐的熱點。可是，我國還缺乏對課堂文化建設(shè)的專門理論研究，學(xué)校文化更多指的是課堂外的文化，大多數(shù)學(xué)校把學(xué)校文化“實際”鎖定在課堂之外的制度建設(shè)、硬環(huán)境創(chuàng)造和課外活動等環(huán)節(jié)，缺乏對課堂內(nèi)部的課堂文化的研究和建設(shè)。于是出現(xiàn)了課堂與文化脫節(jié)，課堂外文化開放多元，課堂內(nèi)文化封閉單一的現(xiàn)象。沒有良好的課堂文化滋養(yǎng)，課堂就會成為無源之水、無本之樹。因此，加強(qiáng)課堂文化的研究與實踐，重新構(gòu)建良好的課堂文化，成為從根本上實現(xiàn)學(xué)校教育創(chuàng)新的目標(biāo)——為學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)的關(guān)鍵。

四、構(gòu)建充滿生機(jī)和活力的課堂文化

如上所述，學(xué)校教育創(chuàng)新的結(jié)果最終發(fā)生在課堂上，課堂的成敗取決于課堂文化的優(yōu)劣，因此，課堂文化的構(gòu)建是決定學(xué)校教育創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵。

課堂文化由三種互為依存、互相聯(lián)系的文化有機(jī)組成：教師、學(xué)生共同對客觀事物（含學(xué)習(xí)的知識）認(rèn)識的理解文化；師生、生生之間共同認(rèn)知、產(chǎn)生人際交往的對話文化；教師、學(xué)生自身內(nèi)省、提高，產(chǎn)生人格提升的自我超越文化。其相互關(guān)系如圖1所示。

良好的課堂文化，必須是開放的、對話的和審美的文化。理解文化要求課堂要不拘一格、海納百川，提供足夠大的空間，讓師生共同挖掘?qū)W科內(nèi)容產(chǎn)生的背景、知識的形成過程、學(xué)科的本身結(jié)構(gòu)、學(xué)科的思維特點，從而體會知識中蘊(yùn)含的人文精神；對話文化要求在課堂中進(jìn)行教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境四者之間互動的教與學(xué)的活動，平等、民主、公正的交流，讓不同的觀點和意見彼此碰撞、激蕩、交融，從而使最合理的結(jié)論自然呈現(xiàn)；自我超越文化要求師生在共同學(xué)習(xí)中體驗精神的愉悅、成功的歡欣和審美的情感，從而讓自我在內(nèi)省中完善和升華。理解文化需要科學(xué)的態(tài)度，這就是求真；對話文化需要人文的情懷，這就是求善；自我超越文化需要個人素養(yǎng)的升華，這就是求美。我們構(gòu)建良好的課堂文化，就是要追求、并努力去實踐，使課堂文化達(dá)到真、善、美的和諧統(tǒng)一。

良好的課堂文化，讓課堂充滿激情、智慧與理性。它縈繞于課堂之內(nèi)、貫通于師生之間、伴隨于人生之旅，進(jìn)而從根本上實現(xiàn)學(xué)校教育創(chuàng)新的目的——為學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)。設(shè)想一下，如果學(xué)校的課堂充滿著師生互相啟迪智慧的科學(xué)理念，洋溢著師生生命與生命撞擊的澎湃激情，流淌著師生“此時無聲勝有聲”的會心微笑，課堂就會成為師生共同的精神家園，那么還會出現(xiàn)師生對課堂產(chǎn)生厭倦的情形嗎？

小學(xué)教研論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復(fù)雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰ǎ唇忾_學(xué)生思想認(rèn)識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時，要動之以情，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個目標(biāo)行動”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實際情況對學(xué)生給予具體指點，使學(xué)生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個社會人，必須學(xué)會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學(xué)會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會自我完善與發(fā)展。

四、開導(dǎo)

“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會、對人生的認(rèn)識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標(biāo)就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段。”[4]514所以，由教育者對學(xué)生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導(dǎo)

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時間、時機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機(jī)往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻(xiàn)]

[1]現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，1983：632.

[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.

[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.