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文化內涵范文第1篇

1999年經過省教委達標驗收，被授予“河南省中師辦學水平優秀學校”，學校還被命名為“河南省教科研先進單位”。第三個階段是2003年至今。2001年，根據河南省對師范教育結構的調整，學校停止了中師招生，步入轉型發展時期。2006年，以郝樹聲為首的新一屆校領導班子上任。新班子提出要把辦學方向和目標轉向職業教育，除了把幼師專業作為自己的保留品牌外，采取“校企合作、訂單教育、企業冠名、頂崗實習”的辦法，與海爾、華必信、人本、華碩等企業合作，按照“德育為先、修身為上、技能為重、素質為本”的育人理念，著力培養藍領技術人才，引導學生做“企業人、城市人、現代人、文明人”。2008年金秋，迎來了宛西中專（內鄉師范）的百年華誕。學校印制了紀念冊，發行了一枚銀質紀念章，舉辦了校史展，一幅幅新老照片記載了學校的風雨歷程。其中，歷屆優秀畢業生代表的照片尤為引人注目：有以陳榮強（全國教育先進工作者）為代表的優秀教師，有以王金安（墨西哥科學院院士）為代表的科技工作者，也有以廖華歌（著名作家）為代表的文藝家，等等。經過全校教職工的不懈努力，學校先后榮獲了“國家重點中等職業學校”“全國十大創新型優秀中職學校”“國家中等職業教育改革發展示范校”等榮譽稱號。學校秉承“篤學敬業、為人師表、自強不息、成才報國”的校訓，形成了“團結務實，文明爭先”的校風，鑄成锃亮的教育名牌，譽滿南陽，名播中原。

二、注重優化素質的格致、行知文化

格致即格物致知，是中國哲學史上的認識論命題，閃爍著樸素的唯物主義思想。《禮記•大學》：“致知在格物，格物而后知至。”認為接觸事物（格物）是獲得知識（致知）的方法。我校在教育教學過程中，注重格致、行知文化的踐行，著力培養和提高學生的素質和能力。隨著向中等職業教育的成功轉型，校園文化的內涵不斷得到了更新和拓展。學校的培養目標不再是面向小學，而是面向企業和幼兒園。辦公樓上“一體兩翼、專高互補、特色辦學、創建名校”的標牌更新為“面向社會、質量立校、德技并重、科學發展”，并把海爾的“敬業報國、追求卓越”，華碩的“文明、守時、整潔、吃苦、耐挫”，美的的“開放、和諧、務實、創新”，華必信的“誠信、專業、激情、合作、創新、開拓”，瑞豐激光的“技術創新、產品創新、服務創新”等職業理念引入校園。走進實訓室，“走進來學習技能，走出去服務社會”“態度決定一切，細節決定成敗”“多看一眼安全保險，多防一步少出事故”等標語時刻提醒著學生要做一名合格的現代技工。為了強化學生基本能力，學校要求所有學生做到“六個一”———一個求真向善的立人品質、一口標準流利的普通話、一手規范工整的鋼筆字、一門嫻熟精湛的立業技能、一種便于交流的外語常用詞、一項出類拔萃的個人特長；做到“十個點”———微笑露一點、說話輕一點、脾氣小一點、做事多一點、理由少一點、效率高一點、腦筋活一點、行動快一點、度量大一點、嘴巴甜一點；成為“四種人”———積極進取的理想人、用心學習的智慧人、準備完全的先機人、堅持到底的成功人。這些現代教育理念，經過課內外的不斷灌輸和熏陶，學生的學習、生活態度、行為習慣逐步得到改善，文化育人的效果明顯，畢業生也得到了用人單位的好評。

三、營造與時俱進的特色文化

文化內涵范文第2篇

    藝術團體,來學校為師生普及高雅藝術,使學生們近距離享受高雅藝術的魅力,感受經典、學會欣賞、懂得藝術,豐富了校園文化生活,提升了校園文化內涵,受到師生熱烈的歡迎,在校園中產生了強烈的反響。堅持長期開展,提倡普及教育。高雅藝術并不像人們想象的那樣,與現代社會脫節,也不是只有少數專業人士才能享受的專利,學生們希望學校能更經常性的、有計劃、有步驟地將高雅藝術引進校園。普及高雅藝術是一項長期的工作,不可能一蹴而就。必須要建立長效機制,由國家制定相應的政策,在高校建設大學生文化素質教育基地,推動“高雅藝術進校園”活動長期深入開展下去,為高職院校學生創造學習、欣賞和參與高雅藝術的條件,從而達到培養全面高素質人才的目的,提升校園文化的內涵。

    倡導紅色校園文化,營造高雅藝術氛圍。紅色校園文化作為高職院校校園文化的一種新途徑和有效形式,具有感染力強、形式多樣化、與時俱進、價值高等優勢,有利于幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀,對加強和改進大學生思想政治教育,提升校園文化內涵有重要意義和作用。例如本校每年舉辦一期青年者團學干部培訓班,將理論與實踐相結合,連續三年赴革命圣地西柏坡進行紅色教育;利用寒假“三訪三學”社會實踐活動,進行紅色教育,使學生切身感受到黨的偉大。通過主題班會、我的團日我做主、廣播臺、QQ群、微博等途徑,加強對學生進行紅色校園文化活動的宣傳,形成濃厚的校園文化的輿論氛圍。

    加強學生藝術團建設,促進學生全面發展。2002年,教育部頒發的《學校藝術教育工作規程》中指出,今后每三年舉行一次全國的大學生藝術展演活動。為了響應教育部的號召,各個高校都應當組建自己的大學生藝術團。這些藝術團招收有一定藝術素養背景的學生作為主要群體,組建舞蹈隊、合唱團、管樂隊和話劇社等藝術團體,并給藝術團提供相應的場地、教師等資源,使其成為大學生藝術展演活動的主力軍,在校內外各種文化交流與藝術教育展演活動中承擔重要的任務。

    本校從2002年開始,一年一度的藝術節已經舉辦了10屆。在學生中產生了廣泛的影響,給同學們提供了施展才華、張揚個性的舞臺,是學生組織和學生社團活動的一次盛會。參與人數和獲獎人數都是全年學生活動中最多的。此外,目前我院已有包括大學生藝術團在內的學生社團80個,學生中不乏會小提琴、鋼琴、古箏的同學,且有幾位達到八級、十級水平。學生參與各個協會的興趣也很大。可以說,全院師生對文藝生活有著極高的熱情和期盼。通過這些活動的舉辦,陶冶了學生的情操,提升了藝術修養及綜合素質。各個高校應當高度重視藝術教育的作用,把藝術教育作為培養學生綜合素質的重要一環,大力開展大學生文化藝術節,普及高雅藝術,讓藝術的氣息充滿著校園的每一個角落,讓每一個普通的學生都有機會欣賞高雅藝術、參與高雅藝術,構建真正符合學校特色的高品位校園藝術。這不僅培養了廣大學生的審美意識,促進了校園舞臺藝術水平的提高與繁榮,更是促進大學生的全面發展,促進藝術教育水平的提高。

文化內涵范文第3篇

厘清廉政文化概念的內涵，是加強廉政文化建設的基礎性工作。界定廉政文化的內涵應考慮以下幾個因素：首先，廉政文化的主體是全體公民。廉政文化作為一種價值觀念，不僅規范和引導著執掌運用公共權力的組織和個人的行為，而且規范和引導著普通公民對執掌運用公共權力的組織和個人進行評價和監督的行為。因此，廉政文化的建設者和承載者應是全體公民。其次，廉政文化具有時代性特征。廉政文化必然隨著政治、經濟、文化、社會環境的變遷而演變，從而被賦予時代性的新內容。再次，廉政文化是一個包含眾多要素的文化結構。探討廉政文化的內涵，既要考慮各項要素，又要抓住核心和關鍵，為廉政文化研究確立準確而清晰的分析框架。最后，要關注廉政文化的功能。文化的功能在于滿足人的基本需要。廉政文化就是人們用以應對腐敗難題的工具，其功能指向非常明確具體。

基于以上分析，本文認為，廉政文化是指一國公民中當時所盛行的關于廉潔從政的理論、價值、制度、心理等，主要用來規范和制約執掌公共權力的組織和個人的行為。廉政文化主要由理論、價值、制度和心理四個要素構成。廉政理論主要包括人們關于廉潔從政的指導思想和理論知識。廉政價值是指廉潔從政行為對人民群眾的作用、功效和意義，是對廉潔從政的判斷和評價。廉政制度是一套旨在規范和約束執掌公共權力的組織和個人行為的規則。廉政心理主要包括廉潔從政的認知、情感、態度、情緒、愿望和信念等。

在實踐中，人們往往把廉政文化和廉潔文化混同起來，但二者是有所區別的。從包含的內容上看，廉潔文化是通過對人民群眾的社會公德教育和職業道德教育，以規范和約束個體行為，營造一個廉潔奉公、誠實守法的社會氛圍。廉政文化是政治文化的有機組成部分，是緊緊圍繞廉潔從政的心理傾向和價值取向，主要用來規范和制約執掌運用公共權力的組織和個人的行為。可以看出，廉潔文化所包括的內容、涉及的范圍、教育的對象比廉政文化更為寬泛。從建設重點上看，廉政文化建設的重點在于教育執掌運用公共權力的組織和個人規范地行使公共權力，同時規范和引導著公民對執掌運用公共權力的組織和個人進行評價和監督。廉潔文化建設的重點在于教育全體公民不論是否執掌和運用公共權力，都要愛崗敬業、遵紀守法、廉潔自律、誠信做人等。從現實意義上看，廉潔文化的建設有利于廉政文化氛圍的形成，而隨著廉政文化建設的不斷深化，必將進一步促進廉潔文化建設的發展。

廉政文化作為在人類政治活動中產生的一種獨特的文化現象，有其獨特的功能作用。從功能的角度深化對廉政文化的認識，有助于進一步深入理解廉政文化的內涵。廉政文化的主要功能有：一是導向功能。廉政文化有自己的一整套價值觀，并規定著執掌運用公共權力的組織和個人以及普通公民所追求的價值目標。社會主義廉政文化就是以社會主義核心價值體系為基礎，努力把黨內思想理論教育、紀律教育與社會公德、職業道德、家庭美德和法制教育結合起來，引導他們樹立正確的價值觀，并以此去除思想深處的消極因素。二是陶冶功能。廉政文化滲透于人們的社會生活中，通過一系列為人們所接受的道德價值觀念來陶冶人們的精神和靈魂，進而規范和約束人們的思想和行為。三是凝聚功能。廉政文化反映了當代中國先進文化的價值取向，能夠以相同的精神理念、價值觀念、道德準則、行為準則使廣大黨員干部群眾聚集起來，形成強大的凝聚力。四是規范功能。文化是有規范性的，組成一整套行動準則。廉政文化的重要功能之一就是讓執掌運用公共權力的組織和個人服從它所蘊含的一套行為規則。五是預防功能。廉政文化能通過思想道德教育和廉政意識教育筑起黨員干部的心理防線，通過文化的內斂機制消除腐敗產生的主觀動機。同時，廉政文化能夠通過思想輿論道德的壓力筑起社會思想道德輿論防線，起到遏制腐敗現象的作用

文化內涵范文第4篇

周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細加討論，對于第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”“閑寂”。具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。周先生的論述和觀察，是很有啟發性的。我覺得，他列舉的這一些現象基本上都屬于民族心理狀態或者心理素質，以及生活情趣的范疇。

把這個觀察應用到中華民族文化上，會得到什么結果呢？我不想從民族心態上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。

在這個問題上，寅恪先生實際上已先我著鞭。在《王觀堂先生挽詞·序》中，寅恪先生寫道：

吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者。

我覺得，這是非常精辟的見解。在下面談一下我自己的一些想法。

中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個最為本質，最具有特征的、深義的中華文化。

寅恪先生論中國思想史時指出：

南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。

事實正是這個樣子。對中國思想史仔細分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點，中國不少學者是感覺到了的。我只舉幾個例子。這些例子全出于《論中國傳統文化》，中國文化書院講演錄第一集。

梁漱溟先生說：

中國人把文化的重點放在人倫關系上，解決人與人之間怎樣相處。

馮友蘭先生說：

基督教文化重的是天，講的是“天學”；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學”，講的是鬼；中國的文化講的是“人學”，注重的是人。

龐樸先生說：

假如說希臘人注意人與物的關系，中東地區則注意人與神的關系，而中國是注意人與人的關系，我們的文化的特點是更多地考慮社會問題，非常重視現實的人生。

這些意見都是非常正確的。事實上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”

國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點，比如德國最偉大的詩人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同愛克曼談“中國的傳奇”時，他說：

中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。

連在審美心理方面，中國人、中國思想、中國文化都有其特點。

日本學者巖山三郎說：

西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因為它看起來美，中國人喜歡蘭竹，并不是因為它們看起來美，而是因為它們有品。它們是人格的象征，是某種精神的表現。這種看重品的美學思想，是中國精神價值的表現，這樣的精神價值是高貴的。

我在上面的論述，只是想說明一點：中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我在這里想強調的卻是它的特性。我認為，中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀，以及解決人與人之間的關系的精神。

1990年

（節選自《陳寅恪先生的道德文章》）

文化內涵范文第5篇

一. 加強衙門文化研究，打響“國寶”金子招牌

內鄉縣衙作為國家級重點文物保護單位，豐厚的衙署文化是其優秀的資源。

文化是積淀，也是生產力。近年來，內鄉縣衙以中國衙署文化研究會為依托，相繼開了第一、二屆中國衙署文化研討會，特別是第三屆全國衙署文化研討會的勝利召開進一步光大了內鄉縣衙衙門文化的博大精深，確立了縣衙在衙署文化研究中的地位。同時，還成功舉辦了中國書法進萬家活動，此次活動是為了使每副楹聯都能為內鄉縣衙增光添彩、相映成輝，使佳作配上名衙。

縣衙以研究會為依托，組織博物館人員撰寫學術論文和調研報告，先后發表各類文章、學術論文百余篇，在史學界、文物界產生了較大影響，從學術層面充分肯定了縣衙的歷史價值和文物價值，使內鄉縣衙"國保"金牌更加爍金耀彩。

二. 深挖衙門文化內涵，打造精品陳列展覽

陳列展覽是人文景觀的靈魂所在、內涵所在。近年來，內鄉縣衙以“圍繞衙門，突出特色，尊重歷史，再現原貌，發揮優勢，擴大影響”的指導思想，挖掘文化內涵，把人文景觀變靜為動，大手筆、大投資、制作了一系列精品展覽，把縣衙搞活了起來。

一是推出內鄉縣衙民俗展。民俗展是有石器、陶器、青銅器等生產、生活用具及人們所使用的禮器、酒器、兵器等一千多件文物，讓游客仿佛觸摸到舊時的氣息，回到了過去的歲月。

二是推出《衙門奇案展》。該展覽采取文字、圖畫、泥塑相結合的形式，從浩瀚史料傳說中篩選出十個案例，情節曲折、離奇，令人拍案叫絕。讓游客了解了古代縣官明察秋毫的斷案智慧。

三是聘請知名顧問。深挖衙門文化內涵，推出了《胥吏衙役文化展》，反映了皇宮“六部 ， 縣衙里胥吏衙役的歷史。廣大游客通過胥吏衙役文化從中得到啟示和教益。，

四是重力推出了《清代十二帝畫像展》、《近代試卷課本展》、出土文物展等一系列展覽。，有效地提升了縣衙衙門文化。五是不斷提高硬件的建設工作。使縣衙面貌大為改觀，提升了縣衙外部形象。

三. 整合創新文化資源，彰顯古衙育人魅力

古老厚重的縣衙文化，不僅具有重要的學術研究價值，更有著教育廣大游客和群眾的現實意義。近年來，內鄉縣衙立足自身文化優勢，通過對衙門文化的深入挖掘、研究、整理和創新使古縣衙彰顯出迷人的育人魅力。

一是圍繞衙門楹聯，做好宣傳教化。近年來，內鄉縣衙利用衙門楹聯對廣大游客和社會群眾進行思想教育，把內鄉縣衙打造成廉政教育的大課堂。

二是整合衙門文化，創新文藝表演。近年來，內鄉縣衙圍繞做活縣衙旅游，，有了自己的表演團體，也給游客提供一個休息的場所，增加了游客參觀時間并帶來了經濟效益。

四. 以旅游推介為舞臺，提高縣衙知名度。