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傳統建筑論文范文第1篇

中國古代城池的建筑樣式和空間布置所遵循的“禮制”，最主要的一點就是將君王居住的宮殿位置設計在都城的中央，宮殿設計的莊嚴而奢華《.周禮•考工記》中的“匠人營國”一節中記述“:匠人營國，方九里，旁三門.國中九經九緯，經涂九軌.左祖右社，面朝后市.市朝一夫”.這即是說，在古代建造城池，都城中必須以宮城居中，因為這是天子居住的地方.同時，以君王居住點作為整個都城的坐標點，其次在旁樹立其他建筑物，從方位上看，都城的左前方放置祖廟，都城的右前方設置社稷壇；我們都知道祖廟是象征著家族和血緣，眾所周知社稷代表的就是國家的疆土，“普天之下，莫非王土”也.意思就是說以宮城的坐標為設計原點，都城的外前方設置為朝，都城的后方設置為市.其次是貿易集市則，相對來說占地面積也比較小，所以置于整個王城北部“卑位”.百姓做居住的民居則分布在宮城，同宮城保持相應的距離，既不能在方位及位置上上超過宮城一步，又要在平面布置上起到簇擁宮城的作用.十分明顯，古代的禮制在建筑方面體現的淋漓盡致，特別是君王居住的地方，一般都以此作為參考，然后進行其他建筑的方位指定，在這里，禮制觀念和社會等級制度在建筑布局上取得了統一，建筑等級與其主人相應的身份和地位有嚴格的區別和對應，統治階級的建筑在方位上和地位等級上超越其他任何建筑類型，可以說，這種城市形態的建筑布局是名副其實的禮制思想反應.總之，通過設計方位來體現地位的高低，在民間也按照如此來區分窮富之間的區別，這是我國古代建筑布局的一大特征，對于禮制的體現十分的明顯，對于人與人的社會關系嚴格限定約，也充分體現了貴賤尊卑的禮治秩序.

2普通民宅的空間形態及平面布局體現禮制思想

古語說“:禮始于謹夫婦.為宮室，辨內外，男子居外，女子居內.這句話的意思是，生活的根本就是“謹夫婦”，用不同的行為方式來規范男性女性居家之道，與此相對應的是，民宅建筑的建造的原則為“辨內外”，也就是對室內外不同的空間類型進行劃分，同時要求民眾行為舉止應該符合不同的環境氛圍.在我國，傳統民宅布局多數屬于庭院式對稱布置組合，如作為漢族傳統民居經典形式的北京四合院，空間布局就較為多樣化，有小型的一進式，同時也存在較為復雜的多進式.這種空間布置更符合中國古代社會的家庭型制需要和宗教、倫理需要.民宅以南北為軸，左右對稱式布局，建筑的東南方位是民宅的正門，在門的內部設置影壁，可以遮擋一部分視線，可以起到保護主人隱私.建筑的前院放置倒座，是為了提供給客人和仆役的地方.從二門內進入院內，可以看見堂屋，堂屋的位置是要在中軸線上朝南，是為了提供給長輩們居住和活動的地方，還會設置供奉祖先的地方以及主人會客的地方.這些的設置都是十分嚴密的.傳統的民宅中東西廂是晚輩居住的地方，圍墻或廊道需要與廂房聯合在一起，當家主人的地位層次十分明顯.傳統的四合院一般都分為兩院內院或外院.兩院之間有花門作為分界，同時還要起到秩序的維持，四合院的門內和門外，分別形成了內院和外院，女子是不能隨便到外院去的，同時要求賓客也不能到達內院去.利用此空間布置所構建的的空間秩序，恰好在一定程度上對應儒家所宣揚的“男女有別”、“內外有別”等倫理秩序，以四合院為基本單元的住宅是比較大的規模，在古代是四合院都是建筑在一起的.同時設計的也十分嚴格都是以軸線對稱的原理設計的，在設計中十分明顯的體現著尊卑有別，長幼有序的層次，在建筑中體現著中國古代的封建思想和等級制度.通過對傳統四合院的布置分析，我們可以看到，傳統建筑的布局，也很像家族禮儀的布局，用著它特殊的方式對傳統的封建倫理進行了表達.同時也是中國傳統禮制對建筑在空間是的影響，極大的表現了我國古代中家庭地位關系的層次，作為一種行為準則，它左右著人們在建筑中的行為方式對居住空間的營造，因此，傳統的存在使得我國古代民宅建筑的建造有了共同的準則和依據，反應了中國古人的禮制觀念意識.

3建筑結構、式樣及內外裝飾體現禮制思想

中國傳統建筑的式樣和裝飾體現出的社會等級是何等的嚴格.在唐代就規定了：三品以上的官員堂舍不能超過五間九架，對于廳廈的設置只能有兩頭，房屋不可以超過五間五架.五品以上的官員堂舍不能超過五間七架，對于廳廈的設置只能有兩頭，房屋不可以超過三間兩架.六品官員或者是七品以下的客堂不能超過三間五架，房屋不能超過一間兩架.在宋代也曾這樣規定過：天下的平民百姓的房屋不可修建的器宇非凡，屋邸還有店鋪都要在建筑在離街道近的地方，不可以在房屋上繪制朱漆梁柱窗扇雕鑄柱礎.由此可見，無論是唐代還是宋代對于建筑的設計的樣式還是裝飾都有了明確的規定，絕對不可以隨便搭建，迫于禮制秩序，普通百姓或是官員都必須遵循.中國的古代建筑結構是獨有的，能夠標志出我國傳統建筑等級層次的是斗拱以其組合的繁簡的設計.從宋代開始，建筑開始以斗拱為建筑材料，大小直接決定著建筑房屋主人的地位.宋代李誡《營造法式》曾規定了，建筑的設計和施工方面的規定，“材”決定著建筑的等級，不同建筑需要采用不同等級的材料進行施工.同時也因為這樣，無論在技術方面還是施工方面都可以得到有效的統一.從建筑內外裝飾來看，首先在顏色的使用上，在不同的歷史階段，所起主體支配地位的色彩均有不同內容，要用建筑自身反映社會等級在每個時期都是不一樣的.秦規定了只有皇宮的柱子能用紅色，其他諸侯的殿的柱子嚴格規定只能用黑色，建筑柱子青色的是大夫，建筑柱子是黃色的是士.在漢代尊崇了道家的“無為”思想，規定在皇宮內流行穿戴的黃色衣帽是根據傳說中的黃帝；從唐代以來，帝王專用色彩確定為黃色.其次在裝飾圖案的使用上，作為建筑重要的裝飾圖案，自清代以后，彩畫按形式有三個等級：第一是和璽彩畫，必須用于宮殿內的裝飾還有壇廟的主殿、堂門等裝飾；第二位的旋子彩畫，必須用于宮殿、壇廟的次要殿堂、廟宇、官衙的主殿；而用于園林和一般住宅建筑的彩畫，多采用蘇式彩畫，等級是最低的.在圖案及材料的運用上，也有著嚴格的等級區分，在明代：“明初禁官民房屋，不許雕刻古帝后圣賢人物，及日月、龍鳳、麒麟、犀、象之形.”洪武二十六年定制“官員營造房屋不許歇山轉角重檐、重拱及繪制藻井，惟樓居重檐不禁.公侯前廳、中堂、后堂門用金漆及獸面錫環.家廟覆以黑板瓦脊，用花樣瓦獸，梁棟斗拱檐桶彩繪施，門窗枋柱金漆飾.一品二品廳堂屋脊用瓦獸梁棟斗拱檐桶青碧繪飾，門綠油獸面錫環.三至五品廳堂無屋脊用瓦獸，梁棟檐桶青碧繪飾，門黑油獸錫環.六至九品廳堂梁棟飾以土黃，門黑油鐵環.”

4結語

傳統建筑論文范文第2篇

從功能實用來講，它是依附于建筑實體而存在的，同時也超越了建筑的實用功能，從審美的角度，也能看出建影壁的主人的地位和審美意識，等。在以前很多民族的地方影壁是用于來避免出門時一開門就暴露的民間民俗習慣，于是古代建筑家就在門前造墻以作為院內景色的屏障，這座墻就叫影壁，影壁在一座宅院內是來往行人視線較為集中的地方，體現宅主人的身份地位的地方。注重細節的宅主人就以磚，石雕，或者今現代彩繪等形式裝飾影壁墻面，因此影壁也就成為古傳統建筑的重要組成部分。據資料表明，現人們習慣上按照影壁所處的位置，將其分為門內和門外兩種，也就是俗稱的墻和內影壁。一種在圍繞宅院而建的墻或者是獨立于宅院墻壁之外。使出入大門的人有整齊美觀年的感受。一般有兩種形式“一字影壁”“三滴水影壁”，一字影壁當然成一字形相對簡單，而三滴水影壁外觀是三段平整的壁面，中段高寬，兩端相對矮窄形似牌坊，常見于富豪大官宅院前。外影壁一般成八字形，通常是位于建筑大門外的兩側，主要是為了對主體建筑物的陪襯與裝飾。在中國常見的是中國式的園林式建筑，更能體現的主人的地位與身份，門外影壁的裝飾手法裝飾布局及裝飾題材于門內影壁大致相同。從現有的記載來看，影壁主要分磚結構影壁和木結構影壁，琉璃裝飾影壁。多數普通居民都用此影壁，所以也是我們常見的。是一種在磚砌的墻體外面包砌琉璃構件的影壁，壁身外用琉璃磚拼貼在磚壁外面，壁頂覆蓋琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑，木影壁由于材料不易保存，所以此類影壁也較為少見。這種影壁常在壁頂處設計比較大的出檐，用以遮蔽風雨，現存世的也很少。門內影壁從建構的形式上分為“坐山影壁”和“一字影壁”兩種形式。座山影壁位置一般是安放在大門內與大門相對的墻面上。壁頂上方用瓦面或者琉璃裝飾，整個壁身是用磚石堆砌出來的，微呈拱型狀態。

一字影壁是一座獨立的墻于大門內側門內影壁有實用和精神愉悅蔚籍的雙重作用性，以前人們認為自己家中不斷的有鬼來會帶來災禍，在門內加設影壁后，鬼來看到自己的影子會被嚇走，這是當時民族習俗也是吧！當然影壁也有其實用功能，即遮擋外人看不到宅內。同時門內影壁也有分割前庭和后院作用，烘托宅內氣氛，增加了住宅人的氣勢從外觀上形式來說門內影壁的造型和普通墻體一樣，整個結構是由壁頂、壁心和壁座構成。壁頂雖面積并不大，但鋪有大眾的筒瓦中央有屋脊，正脊兩端設有神獸，四周有小神獸，壁頂四方有起翹，整個壁頂渾厚方正、沉穩內斂。壁頂的屋檐下多雕刻有木結構的裝飾，但梁坊斗拱在結構上已經沒有實際的作用，僅作為一種裝飾存在。墻體中間占據影壁大部分面積的是壁心，影壁的磚雕多集中在中心位置和四角上，中心稱“盒子”，四角稱“岔角”。雕刻圖案以祥獸，吉祥花卉為主，福祿壽喜等吉祥的文字為主，也是最常見的。影壁有硬心和軟心兩種常見的裝飾手法。硬心裝飾是在壁心以幾種不同的方法進行裝飾的，如在壁心上下左右四面用普通的砌磚方法，中間用方磚拼成斜格，是中間與四周的墻體形成明顯的區別。或者在壁心正中的磚體上雕刻花紋。軟心裝飾是將壁心外表抹成白灰，與壁頂和壁座形成鮮明的區別。然后在抹灰的中央和四角進行裝飾，如大理白族民居就有此特點。如在壁心雕刻“福”“吉祥”“平安”等字樣的吉辭。

二、結語

傳統建筑論文范文第3篇

關鍵詞：皖南;建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。

逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。

交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花潭鎮“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現在借鑒和學習。超級秘書網

傳統建筑論文范文第4篇

1.1傳統建筑裝飾元素在室內設計中的直接運用

傳統的建筑裝飾中，有些裝飾的設計無論是裝飾的內容還是裝飾的技藝已經達到的較高的水平，因此可以直接選取其中的一些元素運用到室內設計之中。在室內設計中，首先要明確室內設計的要求與需求，然后從傳統建筑裝飾眾多元素中選取實用性強的元素進行應用。例如，中國傳統建筑裝飾元素中的窗雕、磚雕，傳統的磚雕是指在青磚上雕刻出人物、花卉、山水等圖案，是傳統建筑雕刻中的一種重要的文化元素。以前主要用來裝飾房屋等建筑物的構建和墻面，磚雕的題材大多樸素自然，形象美觀，具有良好的觀賞效果，在現代室內設計中，窗雕、磚雕等雕刻元素被廣泛運用，室內設計師運用傳統的雕刻技術，針對民居室內樸素自然的設計風格，設計出古樸典雅的作品來裝飾室內，不僅增強了室內的歷史文化氣息，同時還提升了室內的整體藝術感。再如，中國傳統建筑裝飾元素中的藻井及天花元素的直接運用。在徽州民居，絕大多數房屋都設有天井，天井的設計能夠增加室內的光線，使室內空氣流通。在現代的室內設計中藻花天井也繼續被應用。只是在現代室內設計中，更加強調對藻井天花片段式的設計方式。在對藻井天花的運用中，運用現代設計理念根據不同的空間，選用不同的藻井天花設計方案，充分發揮藻井天花增添室內文化氣息的作用，而且，這種設計與組合方式既對藻井天花元素進行了直接運用，又加入了現代化的設計理念，是設計出來的室內空間既具有歷史的文化氣息，又具有現代時代氣息。現代室內設計中對傳統建筑裝飾元素中門上雕刻各種圖案的直接運用。在古代，人們運用自己的想象力與藝術創造力，在門上雕刻上各種的圖案，圖案色題材以吉祥平安為主，使門成為一件件精美的藝術品，具有較高的欣賞價值。在現代的藝術設計中，室內設計師們借鑒傳統的建筑裝飾在門上雕刻上各種的圖案的工藝，根據現代室內風格的不同，選擇不同的圖案，并運用現代的技術將圖案裝飾在門上，使室內門充滿歷史文化氣息。

1.2傳統的建筑裝飾元素在室內設計中的間接運用

由于傳統的建筑裝飾元素具有時代性，所以在應用于現代室內設計中時，很多時候需要對傳統的建筑裝飾元素進行組合或者創新，以滿足的當代人的審美需求，在現代室內設計中對傳統建筑裝飾元素進行運用時是在充分理解元素的意義及其背后蘊含的寓意基礎上進行有意義、有價值的組合與創新，通過對傳統的建筑裝飾元素在構成方法和表現形式上進行加工使傳統的元素與現代元素融合在一起，來表現新的時念與歷史文化思想。對傳統的建筑裝飾元素在室內設計中的間接運用，有利于傳承與發展傳統建筑裝飾文化。

1.2.1對“形”的簡化

在室內設計過程中，設計師不僅要看到傳統建筑裝飾元素的應用價值，還要看到傳統建筑裝飾元素中存在造型繁縟、形式陳舊的缺陷，因此在實際應用過程中，需要對傳統建筑裝飾元素進行簡化。對傳統建筑裝飾中抽象的元素挖掘其實質與本質，再對這些實質與本質進行強化與修飾，對繁雜的元素進行簡化，使其具有概括性與精煉性。在對“形”的簡化中，要具有針對性，根據傳統建筑裝飾元素的特點與室內設計的需要進行科學合理的簡化，避免毫無目的的改變、拼接和羅列。從而保證室內設計能夠通過傳統建筑裝飾體現出傳統建筑內涵。

1.2.2對材料的選用和更新

在室內設計中，材料的選用決定著質感和肌理，也代表著不同的情感傾向與技術手法。在特定情況下，出于環保、造價等多方面的考慮，室內設計中應用傳統建筑裝飾元素可以運用現代材料來對傳統建筑裝飾進行創新，這樣不僅能夠滿足現代室內設計對傳統材料的需求，還可以減少對自然環境的破壞，以及節約成本。例如，現代室內設計中很多吊頂和立面裝飾采用傳統木結構裝飾手法，只是為了保護環境以及節約成本，將木材料換成了金屬材料，但是仍然是借用中國傳統木結構的榫卯結構的榫卯穿插、咬合方式。而且西方的一些設計師們也大量運用木結構線條和中國傳統建筑中的木結構組合手法，對室內內部的家具造型、界面的裝飾進行裝飾設計，只是所用的材料不再是木材，而是現代化的材料。

2.結束語

傳統建筑論文范文第5篇

現代建筑與傳統建筑之間的區別主要體現在形式和空間兩大方面，并且與地方建筑存在緊密聯系。居民建筑作為公共建筑的基礎，能夠充分體現一個國家、民族的傳統生活習慣。

2.官式建筑方面

19世紀29年代，我國建筑設計師在官式建筑設計上主要是模仿我國傳統古建筑，例如：大屋頂、拱形設計等，都能夠充分體現在官式建筑設計中，將這些傳統建筑文化運用其中，不僅能夠有效降低建筑成本，而且能夠繼承我國傳統文化，并與周圍環境相呼應，是建筑成功的典范，誠然，也存在一部分失敗的案例，例如：北京西站的設計，對我國傳統文化理解存在偏差，導致建筑造價高、施工難度大等問題。因此，合理理解和掌握傳統文化內涵十分重要[2]。

3.復原、重建性建筑方面

由于我國一部分傳統建筑受到各種原因的影響，導致許多建筑需要復原或者重建，建筑遺跡或者殘留部分的復原或者重建工作，大多數主要采取的是在原有建筑上恢復原來建筑風格的方法，然而，其中不乏存在一些利用原有風格進行創新建筑的做法，在保持原汁原味古建筑風格的情況下，對傳統文化進行傳承和發揚，并進行創新，作為一種建筑方式受到大眾的認可。對群體性的建筑進行復原時，主要是結合資料記載，進行恢復性建筑，例如：寺廟建筑復原，而天津鼓樓的建筑復原并沒有完全照搬資料，而是在原有基礎上修建商業街，擴大建筑范圍，并為城市帶來更好地經濟效益；另外，單體型復原建筑更具有我國傳統文化內涵。因此，在建筑設計過程中，除了參考原有建筑基礎，還可以增添許多創新元素。

4.模仿性建筑方面

我國地大物博、民族種類多，歷史文化遺城較多，一些城市為了能夠提升城市知名度，帶來更多經濟效益，會深入挖掘當地歷史文化，并將其運用到建筑設計過程中，一些人文景觀或者富有神話性質的景觀就會由此嶄露頭角。通過這種方式，不僅能夠有效提升城市知名度，還能夠增加更多經濟效益，提高人們生活水平，進而促進我國國民經濟迅速發展[3]。

5.結論