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藝術(shù)管理范文第1篇

這是《別讓猴子跳回背上》書作者威廉借用猴子譬喻生動形象地講述了企業(yè)組織一旦受困于任務(wù)逆轉(zhuǎn)，猴子就會跳回管理者的背上，而不是理應(yīng)完成任務(wù)執(zhí)行的下屬身上。

這對于作為企業(yè)高管的CIO來說，也有著啟示意義。CIO有時會碰到工作計劃執(zhí)行不下去，搭進(jìn)了自己所有可以支配的時間，仍 顧此失彼；而下屬則因?yàn)楸皇跈?quán)的層次過低，無事一身輕。最后，整體工作目標(biāo)、進(jìn)度停滯不前，形成機(jī)械性損耗。

山東大王金泰集團(tuán)有限公司信息中心主任張衛(wèi)國在接受本報專訪時表示：“任何時候，自己的部門都是一個團(tuán)隊(duì)，當(dāng)有問題時要及時與下屬進(jìn)行交流，找到解決問題的辦法，有時還會是多種辦法，然后將這些問題的解決辦法向上級領(lǐng)導(dǎo)匯報。在得到上級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可時，及時與部門成員分享。作為管理者遇事不獨(dú)斷，有責(zé)任不推脫，任何問題不瞞上欺下，時間久了自然就會得到領(lǐng)導(dǎo)和下屬的支持與配合。”

藝術(shù)管理范文第2篇

關(guān)鍵詞：演奏特點(diǎn)作品處理舞臺表演

唐富先生是繼胡天泉、閆海登等老一輩演奏家之后，在我國中青年笙演奏家排行榜中，居于首位的笙演奏家、作曲家、改革家和教育家，被笙界前輩譽(yù)為“南高北唐”中的“北唐”。四十多年來，他共獨(dú)創(chuàng)或與他人合創(chuàng)笙曲近三十首，他的作品內(nèi)容豐富，技巧新穎，形象鮮明，風(fēng)格大氣豪放。他還發(fā)明了許多笙的技巧，如撥舌、手顫、喉吐等。在笙的改革方面，唐富先生也做出了巨大的貢獻(xiàn)，他勇于改革，編排設(shè)計了21簧笙、26簧笙、33簧笙，他研究改革的新指法合理實(shí)用，得到同行、專家及初學(xué)者的贊評和喜愛。

談起唐富先生的笙演奏藝術(shù)，就必然涉及以下幾個方面。

一、唐富先生的演奏特點(diǎn)及風(fēng)格

由于歷史文化、人文地理等條件影響，音樂的形式與風(fēng)格也各呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。從大家最易接觸到的民歌談起其風(fēng)格，南方民歌風(fēng)格細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，陜北民歌風(fēng)格高亢嘹亮，東北民歌風(fēng)格則粗獷豪放。笙的作品風(fēng)格也亦然，南方笙名家翁鎮(zhèn)發(fā)演奏的笙曲風(fēng)格大都纖柔、婉轉(zhuǎn)、甜美，山東、河北一帶以笙大師胡天泉為代表的笙曲風(fēng)格剛勁有力、剛?cè)岵?jì)，東北笙演奏家唐富的作品風(fēng)格則大氣、豪放。

唐富先生的作品大都具有濃厚的東北色彩，其樂曲根據(jù)東北民間音樂音調(diào)(二人轉(zhuǎn)、曲牌、唱腔)、東北勞動號子、少數(shù)民族音樂音調(diào)等為素材寫作而成，如《山鄉(xiāng)喜開豐收鐮》《林海新歌》《伐木歌》《天鵝暢想曲》等。

任何作品的創(chuàng)作都必須有一定的音樂素材，創(chuàng)作并不是無源之水，無本之木。如追溯淵源，則可知：古代東北諸民族多以游牧、圍獵為生，又能歌善舞，長期的野外勞動和簡單的生產(chǎn)方式，形成東北人樂觀、開朗、豁達(dá)的性格，此性格長期積淀，使其音樂旋律簡約、樸實(shí)、音程跳動、棱角分明、節(jié)奏短促有力且富有彈性，呈現(xiàn)出熱烈歡快、質(zhì)樸豪爽的風(fēng)格。因繁重艱險的勞動急須松弛休息，故樂舞深受各族人民歡迎并得以發(fā)展，成為東北古代音樂之主體，發(fā)展至今，形成了東北音樂的特色風(fēng)格。唐富作品的創(chuàng)作元素取自于東北民間，所以說，唐富的作品及演奏風(fēng)格帶有濃厚的東北色彩，風(fēng)格大氣、豪放、粗獷。

東北是以少數(shù)民族為主體的地區(qū)，按一般規(guī)律應(yīng)是封閉性較強(qiáng)，且勞動、生活、娛樂又是極具個性的地區(qū)；然而恰恰相反，東北各族人民較為開放，又具較強(qiáng)的兼容性，各族人民的特色音樂呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。而這各民族的特色音樂又為后世音樂的創(chuàng)作提供了可參考的素材。唐富先生生活在東北多年，經(jīng)常深入少數(shù)民族村落采風(fēng)，尋找創(chuàng)作素材，許多作品均采用了地方少數(shù)民族音樂音調(diào)寫作而成。可以說，這些因素是促成他演奏風(fēng)格形成的前提條件。

笙的音色對作品的風(fēng)格表現(xiàn)也有著重要作用。試想，即使是風(fēng)格再豪放粗獷的曲子，用一把音色甜美圓潤的笙演奏，其演奏效果也不會很理想地表達(dá)出作者豪放粗獷的情懷。北方笙在制作上音色厚實(shí)，發(fā)音純正剛亮，這一特點(diǎn)又為唐富先生的演奏風(fēng)格起著推波助瀾的作用。

1963年，唐富先生的藝壇密友、歌舞團(tuán)作曲家高揚(yáng)先生，根據(jù)他的演奏特點(diǎn)，創(chuàng)作了笙獨(dú)奏曲《鄂倫春馬隊(duì)在巡邏》。唐富先生在演奏時為它增加了16小節(jié)快速雙吐樂段，使得這首樂曲愈加完美。可以說這是在笙演奏技巧上的一個突破，表現(xiàn)了唐富先生演奏的粗獷、豪放的風(fēng)格。

東北林區(qū)勞動號子是隨著林區(qū)的開墾而產(chǎn)生的，林區(qū)勞動號子由采伐、運(yùn)送過程中不同形式勞動所唱的號子組成音樂堅定有力、節(jié)奏鮮明。1975年初，唐富、高揚(yáng)先生以林區(qū)勞動號子為基調(diào)，創(chuàng)作了一首《林海新歌》，樂曲緊扣標(biāo)題、形象貼切，刻畫了林區(qū)工人戰(zhàn)天斗地，艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄形象。唐富先生演奏該樂曲時粗獷豪放，把林業(yè)工人在熱火朝天的勞動，唱著鏗鏘有力的號子，邁著堅定的步伐，一人唱、眾人合，響徹山谷的場面，表現(xiàn)得繪聲繪色。

《喜運(yùn)豐收糧》是唐富先生于1972年以東北民間音調(diào)為素材創(chuàng)作而成，全曲鏗鏘有力、熱烈激昂，表現(xiàn)了東北收獲季節(jié)人們運(yùn)糧忙的情景。這首樂曲把東北人民勤勞、質(zhì)樸的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

《山鄉(xiāng)喜開豐收鐮》這首樂曲既表現(xiàn)了唐富先生善于演奏高亢粗獷快速的樂曲，又表現(xiàn)了他不失柔和優(yōu)美的個性，樂曲表現(xiàn)了人們在美麗田野間忙于收成的快樂場面與喜悅心情。

唐富先生與他人于1987年創(chuàng)作了《上京古韻》，黑龍江的“上京龍泉府”是中國少數(shù)民族滿族的祖先女真族的都城，樂曲以滿族跳神音樂為素材，用十余種打擊樂器伴奏，表現(xiàn)了古代女真人在出征或打獵前祭天祭地求神靈保佑的情景。唐富的演奏除了激烈粗獷外，還多了幾分沉穩(wěn)，慢板與快板的強(qiáng)烈對比更顯現(xiàn)出他演奏的特點(diǎn)：粗獷豪放。

天鵝是黑龍江的象征，唐富以赫哲族音調(diào)為素材創(chuàng)作了《天鵝暢想曲》，樂曲描寫了天鵝展翅飛翔、憧憬暢想，表現(xiàn)了人們對祖國大好河山的熱愛和對未來的信心。唐富演奏此樂曲時運(yùn)用了許多技巧使得樂曲大氣豪放，通過描寫天鵝的展翅飛翔來抒發(fā)自己豪放大氣的情懷。

唐富笙曲、笙演奏的一個共同點(diǎn)是：他對每首樂曲開始的旋律都創(chuàng)作及處理的那么雄壯、高亢、豪放，就像是文章中“開門見山”的寫作手法，開篇點(diǎn)題，表現(xiàn)出一股東北特有的豪放氣派，與其他名家的作品形成對比，讓觀眾感到特別醒目，耳目一新。通過對上述作品風(fēng)格的粗略分析，就可得出唐富先生與眾不同的演奏特點(diǎn)：在風(fēng)格上表現(xiàn)的豪放大氣。

二、唐富先生對笙技巧的運(yùn)用及對作品情感的處理

演奏好一部作品，除有很好的基本功外，還得需要對作品進(jìn)行分析并處理情感，這對表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容非常重要。演奏者如果只是呆板的機(jī)械性地演奏，而缺乏內(nèi)心的歌唱性，或者只是炫耀演奏技巧嘩眾取寵，不以音樂表現(xiàn)為目的，也很難準(zhǔn)確地表達(dá)作品的精神內(nèi)涵。唐富先生從藝四十多年，對作品的處理有著深刻的理解，通過處理作品，能很好地表達(dá)作品的思想內(nèi)容。

《林海新歌》是一首銳意創(chuàng)新的作品，集中代表了唐富的演奏風(fēng)格。

在引子的旋律中，唐富運(yùn)用了一連串的“重打音”技巧，并對氣息作出了由弱到強(qiáng)的調(diào)整。這樣的處理增強(qiáng)了旋律的號角性，拉開了林業(yè)工人闖關(guān)奪險的序幕。

樂曲在第二段的小快板之后出現(xiàn)了一個支聲性復(fù)調(diào)的樂段。平穩(wěn)的旋律，配以高音區(qū)滑奏性的有節(jié)律的伴奏，造成了連綿不斷的流線型，使旋律更富有歌唱性，而后的“油鋸聲聲奏凱歌樂段”運(yùn)用了和音與單音、強(qiáng)音與弱音等對比手法，使旋律起伏跌宕。“團(tuán)結(jié)一心創(chuàng)新業(yè)”樂段前10小節(jié)，作者運(yùn)用了“花指”技巧，放慢了節(jié)奏速度，最能體現(xiàn)勞動號子的節(jié)奏，深刻表現(xiàn)了唱著鏗鏘有力號子，邁著堅定統(tǒng)一步伐工人們的勞動形象。而后的樂段作者運(yùn)用了“歷音”技巧和重復(fù)復(fù)調(diào)，把工人們熱火朝天的干勁推向。

樂曲的最后一段，作者以傳統(tǒng)的和聲指法、硬雙吐技巧奏出規(guī)律的節(jié)奏旋律，氣息由弱到強(qiáng)，然后導(dǎo)入兩組十六分音符的上行級進(jìn)音型旋律，銜接著由倚音引出的全曲最高、最強(qiáng)音。作者通過這樣細(xì)致的處理把作品的思想感情表達(dá)得淋漓盡致。

《天鵝暢想曲》中唐富的處理更是巧妙，樂曲的引子部分用了連續(xù)的“指顫”技巧，加之下聲部如清波蕩漾的旋律的配合，似見天鵝在水中拍打翅膀展翅欲飛。

在如漣漪般的復(fù)調(diào)音型中，他加了一個頑固的高音“do”，貫穿在旋律與伴奏之中，形成兩點(diǎn)一線的三步同行，既使曲調(diào)明亮剔透，又有互相滲透的絢麗，既有和聲色彩，又對旋律是一種升華，加之氣息強(qiáng)弱的運(yùn)用，仿佛天鵝迎來五彩霞光，踏著如雪的白云，穿過天河的銀浪。

在中間的樂段中，唐富使用了許多裝飾音，使旋律含蓄婉約，那間隔斷離的十六分音符音斷氣不斷的處理效果，讓旋律的抑揚(yáng)頓挫更加分明。在如歌的中板中，他使用了自己發(fā)明的“撥舌”技巧，使旋律聽起來輕柔曼妙、悠揚(yáng)遠(yuǎn)達(dá)，似古箏的長搖，如琵琶的輪指，像三弦的滾奏。

樂曲的最后一段是復(fù)調(diào)的再現(xiàn)，在這段中他只對氣息作了處理，氣息由弱到強(qiáng)再由強(qiáng)到弱，反復(fù)出現(xiàn)連綿回繞，更加形象地表現(xiàn)了天鵝展翅飛翔的情景。

唐富先生通過上述的處理，使作品內(nèi)容表現(xiàn)得豐富、真實(shí)，準(zhǔn)確地刻畫了天鵝展翅飛翔的形象。

三、唐富先生舞臺藝術(shù)的表演

笙作為聽覺藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，不僅追求聽覺的滿足感，還追求一種視覺的美感，這種美感來自于演奏者對不同情緒、不同節(jié)奏和不同風(fēng)格的音樂把內(nèi)在的音樂感受用不同的外在的肢體動作恰到好處地表現(xiàn)出來，這即稱為肢體語言的表達(dá)。肢體語言雖是一種無聲的語言，但它的表現(xiàn)作用卻尤為重要。筆者曾看過唐老師的演奏，覺得他肢體語言的運(yùn)用很巧妙，既不內(nèi)斂又不夸張。唐富先生運(yùn)用人體特殊的語言將笙和人體合二為一，在演奏時用笙說話，用笙歌唱，用笙與觀眾交流，把音樂中的悲歡離合、喜怒哀樂變成了可視的音樂和活動的雕塑。他的演奏動中有靜、靜中有動，盡情地表現(xiàn)他豐富的內(nèi)心感受和描述他對音樂與生活的詮釋。

唐富先生演奏的《林海新歌》使觀眾印象至深。他在演奏時“人琴合一”的表演，高亢歡快的旋律配以特殊的肢體動作，“歷音”時隨著手指的上下游動，笙和肢體也上下擺動，樂曲結(jié)尾強(qiáng)音的“甩笙”動作，這精湛技術(shù)和肢體動作的配合表演，使得觀眾仿佛看到了一片火熱的林場，工人們熱火朝天的干勁。

唐富先生有著深厚的基本功、精湛的技術(shù)和豐富的舞臺表演藝術(shù)，雖年過花甲，但仍有著不懈的努力和對笙藝術(shù)研究探索的赤誠。在四十多年的藝術(shù)生涯中，譜寫了許多不尋常的樂章，憑著自己不懈努力的追求，使自己的笙演奏藝術(shù)具有特殊的魅力，在中國樂壇上寫下了光輝的一頁！

參考文獻(xiàn)：

[1]《笙學(xué)藝術(shù)文集》高沛主編，香港天馬圖書公司2004年7月版。

[2]《民族器樂曲論選集》人民音樂出版社2002年9月第一版。

[3]《中國笙演奏家名曲薈萃》岳華恩主編，學(xué)藝出版社1999年版。

[4]《東北現(xiàn)代音樂史》凌瑞蘭主編，春風(fēng)文藝出版社1998年5月版。

[5]張湘閩《將肢體語言融入手風(fēng)琴演奏》。

藝術(shù)管理范文第3篇

首先要學(xué)會傾聽。傾聽的能力是一種藝術(shù)，也是一種技巧。首先要表示出誠意。聽就要真心真意地聽，對我們自己和對他人都是很有好處的，安排好自己的時間而去聽他人談話是一件很值得的事情。在傾聽的時候要有耐心，一定要等對方把話說完；;而有些是別人對事物的觀點(diǎn)和看法有可能是你不同意的，但應(yīng)試著去理解別人的心情和情緒；三要適時進(jìn)行鼓勵和表示理解，談話者往往都希望自己受到理解和支持，因此在談話中加入一些簡短的語言，如“對的”“是這樣”“你說得對”等，或點(diǎn)頭微笑表示理解，都能鼓勵談話者繼續(xù)說下去，并引起共鳴。

其次要學(xué)會觀察。班主任通過對學(xué)生行為的觀察，可以達(dá)到了解其思想狀態(tài)的目的。在《小學(xué)班主任》一書中這樣說道:班主任在工作中越是善于觀察，就越能深刻地認(rèn)識自己的學(xué)生。觀察力是班主任必須具備的一種能力。觀察要求能看出學(xué)生個性中最典型、最有代表性的品質(zhì)，把它們跟表面的、暫時的、非固有的特點(diǎn)區(qū)別出來，并能認(rèn)識學(xué)生發(fā)展的基本趨向。班集體是由學(xué)生組成的，每個學(xué)生都有他自己獨(dú)特的性格、智慧、行為特征。教師應(yīng)及時了解每個學(xué)生的心理狀態(tài)、家庭狀況、人際關(guān)系等，了解和掌握了這些，有助于及時幫助學(xué)生克服各種困難，解決各種困惑。例如一個平時上課很專注的學(xué)生一段時間里突然變得萎靡不振，上課走神。我注意到這一點(diǎn)后，私下向他了解，原來是家庭矛盾引起的。通過談心，解開了他的思想疙瘩，又恢復(fù)了以前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

第三，要掌握談話的藝術(shù)。談話是班主任對學(xué)生實(shí)施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動，它不僅需要真誠和信賴，而且需要技巧和機(jī)智。一要有充足的準(zhǔn)備，要明確談話的內(nèi)容、方式、目的：二要拉近距離，做學(xué)生的貼心人，學(xué)生最愛向知心人說知心話，因而談話時班主任應(yīng)注意自己的角色，把學(xué)生當(dāng)做朋友，以自己寬厚的師愛去贏得學(xué)生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學(xué)生的心靈世界；三要“說服”，不要“壓服”，學(xué)生有不同的的觀點(diǎn)，要耐心分析，談自己的看法時要婉轉(zhuǎn)，不要用命令的口氣。

第四，具備管理藝術(shù)。陶行知說過“教是為了不教”，魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。小學(xué)生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學(xué)習(xí)成績，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學(xué)生的自我管理與成長。要管大放小，分清主次，學(xué)生能干的放手讓他們?nèi)ジ桑浞职l(fā)揮學(xué)生在班級管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生自我管理和教育能力。

第五，處理突發(fā)事件的藝術(shù)。著名管理學(xué)家西蒙指出，突發(fā)事件的實(shí)質(zhì)，是非程序化決策問題。處理突發(fā)事件是一種非程序化決策。正確、恰當(dāng)?shù)靥幚硗话l(fā)事件考驗(yàn)班主任的智慧。一般來說，冷靜、靈活、公平、幽默、果斷等是必不可少的。班里同學(xué)的文具總是莫名其妙地不見；剛要上課就發(fā)現(xiàn)有一名女學(xué)生在哭，沒教室就看見兩位男生揮拳相向……這些場景在很多班級出現(xiàn)過。如何處理這些事件，是對班主任智慧的考驗(yàn)。如果說平時的教育、管理是淙淙溪流，那么突發(fā)性事件就是一朵朵浪花。教師要以一顆平常心去對待突發(fā)事件，保持冷靜平和的心態(tài)，切忌以個人喜惡來影響處理的方式和結(jié)果。要實(shí)事求是、公正無私，讓學(xué)生心服口服。不要把突發(fā)事件看作壞事，要把它看做一個成長的契機(jī)，讓當(dāng)事人和全班同學(xué)在問題的處理中有所收獲，思想和認(rèn)識得到升華。

藝術(shù)管理范文第4篇

[摘要]設(shè)計中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對象物所代表的不是簡單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的。可將設(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

美國學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來進(jìn)行的。“人”是設(shè)計界面的一個方面，是認(rèn)識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實(shí)體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認(rèn)知。“任何一件作品的內(nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。

為了便于認(rèn)識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：

1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運(yùn)用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達(dá)存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達(dá)作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理?xiàng)l件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機(jī)和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計界面存在的方法論意義

當(dāng)機(jī)械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機(jī)械的問題導(dǎo)致了人機(jī)工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動，人體工學(xué)也進(jìn)一步地擴(kuò)大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴(kuò)展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟(jì)時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進(jìn)行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費(fèi)者所認(rèn)同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實(shí)力還并不強(qiáng)大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強(qiáng)的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認(rèn)識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認(rèn)識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)為設(shè)計提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進(jìn)行設(shè)計界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機(jī)械、電子設(shè)計和人機(jī)設(shè)計，以往人機(jī)界面設(shè)計把握了技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計。“功能決定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因?yàn)椋旱谝唬δ懿皇菃我坏模ㄊ褂霉δ堋徝拦δ堋⑸鐣δ堋h(huán)境功能等。“過分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認(rèn)的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟(jì)中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計界面的分析

按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實(shí)質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實(shí)現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達(dá)作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實(shí)現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運(yùn)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是：符號是關(guān)于信號標(biāo)志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機(jī)械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實(shí)任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強(qiáng)理性化成分。符號學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于認(rèn)識論研究，考察認(rèn)識知覺、認(rèn)識過程的符號學(xué)問題。同時，符號學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識各時期的設(shè)計潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實(shí)證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定。”法國文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運(yùn)動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認(rèn)識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴(kuò)建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計界面的運(yùn)用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實(shí)和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行嚴(yán)密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運(yùn)作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認(rèn)識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當(dāng)前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實(shí)際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計強(qiáng)調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達(dá)，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認(rèn)識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法

設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運(yùn)用中卻只能有側(cè)重、有強(qiáng)調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

設(shè)計界面的運(yùn)用，核心是設(shè)計分析。在一些國際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計其相機(jī)時，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進(jìn)步，而是進(jìn)行對象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進(jìn)而考察其人在什么場合需要僚機(jī)，從而為設(shè)計提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進(jìn)行設(shè)計。經(jīng)過分析，設(shè)計師有了明確的概念與目標(biāo)，并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

藝術(shù)管理范文第5篇

【關(guān)鍵詞】班級管理;激勵;藝術(shù)

伴隨社會對于教育的重視程度逐漸提高，學(xué)校教育成為社會以及學(xué)生家長關(guān)注的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，班級管理是學(xué)校開展教學(xué)活動的重點(diǎn)內(nèi)容，班級管理的主要職能是通過班主任教師的工作職責(zé)得以實(shí)現(xiàn)，為迎合教學(xué)改革的全新教學(xué)理念以及教學(xué)要求，激勵藝術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)榻處熼_展班級管理拓展更多高效的途徑，班主任教師對激勵藝術(shù)在班級管理中的應(yīng)用進(jìn)行學(xué)習(xí)和探討，對于其工作效率以及管理水平的提高具有重要意義。本文以初中教師在班級管理中的激勵藝術(shù)體現(xiàn)作為分析樣本。激勵藝術(shù)體現(xiàn)在班級管理過程中，主要依靠激勵方法的應(yīng)用，教師要在激勵方法的應(yīng)用過程中體現(xiàn)出其激勵藝術(shù)的藝術(shù)美感，利用有效的方法調(diào)動學(xué)生配合班級管理工作落實(shí)的積極性，實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)管理效果。初中學(xué)生處于思維意識和行為意識趨向成熟的成長階段，雖然不具備完全的自主行為能力，但卻具有較為強(qiáng)烈的自主表現(xiàn)和自我主張觀念，教師在進(jìn)行班級管理的過程中，要迎合教學(xué)改革的教學(xué)要求，尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，對其性格特點(diǎn)、行為特點(diǎn)以及學(xué)習(xí)特點(diǎn)加以關(guān)注，并進(jìn)行合理的應(yīng)用，通過激勵管理班級，可以最大限度地激發(fā)全體學(xué)生的積極性，使班級充滿勃勃生機(jī)，成為一個團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、積極向上的集體，提高班級管理的效果。

一、協(xié)商式激勵

初中學(xué)生都有較為強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，很多學(xué)生都期望能夠有配合教師進(jìn)行班級管理工作來表現(xiàn)自己的機(jī)會，因而教師要在進(jìn)行班級管理的過程中，多給予學(xué)生表現(xiàn)自我的機(jī)會，使班級形成和諧、平等、民主、自由的班級氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，班主任在進(jìn)行班級管理的過程中，要給學(xué)生創(chuàng)造參與班級管理、表達(dá)自我意見的機(jī)會，并對有助于班級管理效果提升的可行觀點(diǎn)進(jìn)行評價，并加以推廣和落實(shí)，班級內(nèi)部參與班級管理的學(xué)生越多，班級內(nèi)部的自主管理氛圍和意識也會越強(qiáng)，教師針對班級管理的思想和方法與學(xué)生進(jìn)行溝通協(xié)商，使學(xué)生的自主意識得到尊重，同時感受到與教師之間平等的關(guān)系，不會給學(xué)生造成教師威嚴(yán)的壓迫感，建立良好的師生關(guān)系，有助于其他教學(xué)活動的開展。

二、融通式激勵

初中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，期望能夠得到教師對自主想法的理解，同時教師也期望能夠了解學(xué)生的內(nèi)心世界，這便需要在教師進(jìn)行班級管理的過程中，引導(dǎo)學(xué)生逐漸增強(qiáng)彼此之間的信賴感，使學(xué)生能夠原意敞開心扉、吐露心聲，傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式中，學(xué)生不愿意與教師進(jìn)行深入的交流，源于教師往往會對學(xué)生的不正確思維觀念和想法進(jìn)行干預(yù)、批評，而融通式激勵方法能夠使師生之間建立朋友間的密切關(guān)注，教師不要對學(xué)生進(jìn)行一味的批評，而是要對其自主的思維方式進(jìn)行引導(dǎo)，激勵其能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、自主完善，在傾聽和學(xué)習(xí)中掌握面對學(xué)習(xí)以及生活的正確意識觀念，促進(jìn)學(xué)生利用自我管理來提升班級管理水平。

三、授權(quán)式激勵

班主任教師進(jìn)行班級管理的過程中，善于進(jìn)行管理授權(quán)，也是一種激勵藝術(shù)的應(yīng)用，教師不僅要重視對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，利用自身責(zé)任意識的強(qiáng)化進(jìn)行班級管理工作，同時還要重視對學(xué)生行為能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生能夠?yàn)榘嗉壒芾碡暙I(xiàn)力量，授權(quán)給學(xué)生讓學(xué)生進(jìn)行班級的管理，讓學(xué)生能夠感受到班級管理的工作難度以及工作重點(diǎn)，加深對教師管理工作的理解，學(xué)生在進(jìn)行班級管理過程中還能夠提高學(xué)生的處事能力。在學(xué)生進(jìn)行班級管理的過程中，教師要對學(xué)生存在的不足之處及時進(jìn)行指正，使學(xué)生能夠及時的調(diào)整處理方式以及管理態(tài)度，促進(jìn)其管理效果的提升，即是對學(xué)生管理能力的激勵，同時也是對其自身綜合能力的培養(yǎng)。

四、榜樣激勵

良好的學(xué)習(xí)榜樣樹立能夠使學(xué)生的精神受到鼓舞、思維和行為明確導(dǎo)向，教師要在班級管理過程中善于樹立榜樣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行榜樣學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠在榜樣形成的激勵之下，積極進(jìn)行自主完善。比如：教師可以根據(jù)教學(xué)班級的實(shí)際情況，樹立“學(xué)習(xí)榜樣”、“助人為樂榜樣”、“遵守校紀(jì)榜樣”等多種形式的榜樣評選活動，并引導(dǎo)其他學(xué)生開展周期性的學(xué)習(xí)活動，在學(xué)習(xí)周期結(jié)束之后，對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行總結(jié)，并對學(xué)習(xí)榜樣進(jìn)行重新的評選，再開展繼續(xù)學(xué)習(xí)，形成榜樣激勵作用的常態(tài)化應(yīng)用，使學(xué)生能夠不斷受到激勵和帶動，促進(jìn)其優(yōu)秀思維行為意識的形成。

五、目標(biāo)激勵

班主任教師進(jìn)行班級管理的本質(zhì)目的，是維持班級穩(wěn)定的教學(xué)秩序，使學(xué)生能夠在良好的班風(fēng)和校風(fēng)的熏陶之下，逐漸實(shí)現(xiàn)自身綜合學(xué)習(xí)能力以及素質(zhì)教養(yǎng)水平的提高。與其教師進(jìn)行苦口婆心的管教，不如引導(dǎo)學(xué)生樹立明確的個人成長目標(biāo)，使學(xué)生能夠在自主意識的引導(dǎo)之下，不斷進(jìn)步和自我完善，實(shí)現(xiàn)初中教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)要求，同時實(shí)現(xiàn)班級管理的根本目的。比如：教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況以及表現(xiàn)情況，引導(dǎo)學(xué)生樹立符合自身實(shí)際的階段性提升目標(biāo)，并引導(dǎo)學(xué)生能夠擅于進(jìn)行自我分析，找到自身存在問題，并進(jìn)行針對性的符合自身情況的自我完善，使學(xué)生能夠在明確的目標(biāo)引導(dǎo)之下，為之進(jìn)行努力，教師要對學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步給予充分的肯定和鼓勵，調(diào)動學(xué)生為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而努力的積極性，并幫助學(xué)生堅持良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣，以保證能夠完成預(yù)期的提升目標(biāo)，進(jìn)而在教師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，以及逐漸提高的目標(biāo)引導(dǎo)之下，使學(xué)生能夠不斷的實(shí)現(xiàn)階段性的提高，進(jìn)而促進(jìn)其形成綜合素質(zhì)以及學(xué)習(xí)能力的提高。

六、結(jié)論

班主任教師作為班級管理的主要引導(dǎo)者以及管理方法的實(shí)施者，將激勵藝術(shù)應(yīng)用到其管理理念中，能夠迎合現(xiàn)代教育以及學(xué)生自身的需求，構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系，通過有效的激勵方法，營造良好的班級管理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自主管理和自我完善的積極性，使學(xué)生能夠發(fā)揮自身的主觀能動性以及協(xié)調(diào)配合作用，進(jìn)而促進(jìn)教師班級管理工作效率的提升。

作者:黃麗云 單位:揭陽教師進(jìn)修學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]錢潔娟.批評也“藝術(shù)”——淺談小學(xué)班主任工作中的批評策略[J].作文成功之路（上旬）,2015,(1):28-28.