前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇年假通知范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

年假通知范文第1篇

為切實(shí)做好20**年拖拉機(jī)年度檢驗(yàn)及駕駛?cè)藢忩?yàn)工作，確保農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國道路交通安全法》和農(nóng)業(yè)部《拖拉機(jī)駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定》、《拖拉機(jī)登記規(guī)定》以及《**壯族自治區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)督管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)和要求通知如下：

一、20**年拖拉機(jī)年檢任務(wù)仍按20年的任務(wù)數(shù)不變，由各市分解下達(dá)到各縣。

二、拖拉機(jī)年檢前必須對拖拉機(jī)進(jìn)行二保和安全技術(shù)檢驗(yàn)，不經(jīng)二保和安全技術(shù)檢驗(yàn)合格的拖拉機(jī)不準(zhǔn)參加年檢。

三、拖拉機(jī)的安全技術(shù)檢驗(yàn)要嚴(yán)格按照中華人民共和國《農(nóng)業(yè)機(jī)械運(yùn)行安全技術(shù)條件》、**壯族自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)DB45/39-2002《小型多功能拖拉機(jī)運(yùn)行安全技術(shù)條件》等有關(guān)規(guī)定進(jìn)行。對安全技術(shù)檢驗(yàn)合格的拖拉機(jī)，核發(fā)全國統(tǒng)一的拖拉機(jī)檢驗(yàn)合格標(biāo)志（由區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站到農(nóng)業(yè)部定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)訂制，0.2元/張）。

四、拖拉機(jī)駕駛?cè)四挲g在60周歲以上的，要進(jìn)行身體檢查，提供有效的《身體條件證明》，農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)在其駕駛證副證加蓋年審專用章，簽注的有效期為一年。

五、拖拉機(jī)駕駛員違章記分卡由自治區(qū)農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理總站統(tǒng)一印制?？紤]到農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，記分卡工本費(fèi)由區(qū)總站負(fù)責(zé)，各地不得再向機(jī)手收取費(fèi)用。

六、各縣級農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理機(jī)構(gòu)要繼續(xù)做好與拖拉機(jī)駕駛?cè)撕炗嗈r(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)責(zé)任狀工作，進(jìn)一步明確駕駛?cè)说臋?quán)責(zé)，提高駕駛?cè)俗裾率胤ㄒ庾R。

七、20**年年檢和審驗(yàn)時(shí)間全區(qū)不作統(tǒng)一規(guī)定，由各市縣根據(jù)本地實(shí)際情況具體安排。為確保20**年年檢和審驗(yàn)順利開展，各級農(nóng)機(jī)監(jiān)理部門要切實(shí)抓好如下幾點(diǎn)：

1、緊緊依靠當(dāng)?shù)卣椭鞴懿块T的領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)調(diào)好有關(guān)部門的關(guān)系，精心組織，周密安排，立足抓早，力爭主動，確保拖拉機(jī)年檢和駕駛員審驗(yàn)工作順利進(jìn)行。

2、認(rèn)真做好年檢和審驗(yàn)宣傳發(fā)動工作，采取多種形式加強(qiáng)對車主的教育和動員，調(diào)動車主參檢積極性，提高年檢率。

3、認(rèn)真組織開展拖拉機(jī)安全二保檢測服務(wù)，必須扎實(shí)做到有服務(wù)行為才能收費(fèi)，不服務(wù)不能收費(fèi)，不能走過場，確保機(jī)車具備良好的技術(shù)狀態(tài)參檢，提高參檢合格率。

4、增加工作透明度，自覺接受群眾監(jiān)督，做到年檢審規(guī)定、程序、收費(fèi)項(xiàng)目、收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)“四公開”，防止搭車收費(fèi)。

5、簡化手續(xù)，提高工作效率。年檢和審驗(yàn)中要切實(shí)開展“文明監(jiān)理，優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動，盡量減少辦事環(huán)節(jié)，力求快速、準(zhǔn)確、無誤，做到方便機(jī)手，服務(wù)群眾，通過年檢和審驗(yàn)樹立農(nóng)機(jī)監(jiān)理新形象。

年假通知范文第2篇

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學(xué)家謝選駿說：“氏族社會的各種宗教行為和神話都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識的表現(xiàn)?！雹?神話最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國與古希臘都是擇水而居的古老民族，對水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話傳說和神話體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說見于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周圍的廣大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來由于屈原《九歌》對水神湘君、湘夫人愛情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說人物，其事跡由此更讓人信服。

中國上古稱“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專守，稱為山川之主，也可稱“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國上古神話中舜二妃成為湘水神的由來。

希臘神話中沒有專職的水神，因海岸線漫長，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量僅次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子?？寺逯Z斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒有給父親吞食。

宙斯長大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會的輿論以及倫理道德的壓力。在長期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對英雄勇士的禮贊，對武力奪取的頂禮膜拜。

而中國水神湘妃神話則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會性和社會責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來到江南，并以死殉情，成為中國古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國神話的道德教化功能的形成與中國獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對集體來說顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國神話的基本情調(diào)，經(jīng)過后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話受到社會廣泛推崇的社會原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動在父權(quán)社會中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會地位的高低對于她人生的沉浮有很大的影響。無論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女媧先是古帝王，后來是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對這無所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對神的贊美其實(shí)就是對人的贊美，對神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對湘水神的外貌似乎沒有提及, 只是粗略地寫到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥?！蹦敲础暗壑钡降资侨说男蜗筮€是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類似的描寫拿來進(jìn)行對比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨?！蓖瑯幼鳛樗瘢笳呙鞔_提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類書籍都有，有的書籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書的共同特征。

和中國水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對水神的外貌描寫。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見到阿佛洛狄特時(shí)，都對她的美感到驚詫不已。

中國與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦?。中國古代神話之所以會出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿?。這種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺到人類力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見湘水神的威力不可小覷?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》對此也有記載。據(jù)說當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對海神波塞冬性情的描寫，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒有得逞；他與雅典娜爭奪雅典城失敗，便掀起萬丈巨浪，淹沒了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒。

中國水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無意識”基礎(chǔ)上，不自覺地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過程不同

“自然神崇拜是人類發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無生物和生物體的所有物種，都會因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒有和歷史人物聯(lián)系起來。秦漢時(shí)期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個(gè)不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時(shí)，難免會有費(fèi)解之處，所以引來歷代學(xué)者的爭論。唐代以來，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無形之中將封建君王的后宮等級制度附會于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會向奴隸制社會過渡或奴隸社會初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對他尤為崇拜。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國水神湘妃神話隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過程中，逐漸失去了原來的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來提供了契機(jī)。再加上中國儒家文化“不語怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國女神地位的日漸下降?！渡胶＝?jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說明此時(shí)母系氏族社會已為父權(quán)中心社會所取代。后來舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)社會中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說只是舜帝帶來的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對應(yīng)起來，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱湘君，女英為側(cè)妃，所以稱湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國封建社會十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來的。女神以帝王后妃母親之類形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級對女性進(jìn)行道德說教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來了榮耀和財(cái)富，更帶來了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們在史書上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級對后世女性進(jìn)行道德說教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對女性的道德說教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來在池塘洗澡被范喜良看見，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹，

奴家倒做了樹纏藤。

小來脫衣見雙親，

長大寬衣見夫君。

奴家洗澡你看見，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見，湘妃神話之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋，正是中國男權(quán)文化心理對女性的長期壓制形成的，中國傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過了歷史化的過程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對希臘神話本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對波塞冬的描寫，情節(jié)跌宕起伏，如寫波塞冬與雅典娜爭奪對雅典城的保護(hù)權(quán)，寫他密謀奪取宙斯的王位，寫他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運(yùn)用想象和夸張來描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開始認(rèn)識海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對西方的思想文化和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級進(jìn)行道德說教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛的、為之敏感和心動的浪漫情懷，它可稱得上是湖湘文化的精神源頭，對后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國較早形成了中央集權(quán)的專制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說教性和社會性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋：

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁。

⑩ 參見陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識根源批判》，《福建論壇》（人文社會科學(xué)版）2011年第12期。

年假通知范文第3篇

家鄉(xiāng)的童年之“白浪費(fèi)時(shí)間”事件

我的家鄉(xiāng)，是一個(gè)農(nóng)村。里面的父老鄉(xiāng)親都非常親切。那里綠樹環(huán)繞，山鄉(xiāng)土情，雖然比不上那些高山峻嶺、碧水山川，但是在我的心里，它卻比任何東西都要美麗?！?　 我的童年一部分就在家鄉(xiāng)里度過。那時(shí)候我還沒有上幼兒園，每天早飯過后就跟著小伙伴們一起光著腳丫去玩?！?　 一個(gè)陽光明媚的早晨，吃完早飯，我們又集中出去玩了?！敖裉焱媸裁囱?？”我摸著剛撐大的肚子問?！敖裉臁覀兊胶舆呩烎~！”其中一個(gè)神秘地說。“哇塞！就像電視上的人一樣嗎？”“沒錯(cuò)！”“不過，那里有工具呢？”我不解，難道下去捉還不成？？“哎喲~別擔(dān)心！我早就準(zhǔn)備好了！”那個(gè)人說著拿出了一條針線、一跟竹子和一個(gè)蘿卜，“這就可以啦！我們來做魚竿吧！”“好?。『冒。　贝蠡锒既缕饋砹?，“我來弄這！”“我做這個(gè)！”“我要做這的?。　贝蠹叶紶幭瓤趾蟮?fù)屩觥６揖驮谂赃叞堰@個(gè)鏡頭攝影下來，心里也擔(dān)心那個(gè)“魚竿”用不用得著。

良久，在一旁欣賞風(fēng)景的我聽到了一陣歡呼聲，原來是“魚竿”做好了。我們便吊魚來了。把蘿卜“波”地一聲投進(jìn)了河里，接著就是等待魚兒上鉤。半個(gè)小時(shí)過后……“哎！魚竿動了耶！”那個(gè)人大喊。幾乎睡著的我們忽然又十分精神，圍著那個(gè)人說：“有魚啦？？”“是??！”說著他便把東西拉上來。那東西黑乎乎的，像……一只鞋子！“哦不！是雨鞋！”“都白干了！”

我們又繼續(xù)等……兩個(gè)小時(shí)過去了……“翹！吃飯啦！?。　笔菋寢尩暮奥?，對哦！午飯時(shí)間都到了。大家也覺悟了，都散隊(duì)了。一個(gè)早上就浪費(fèi)了?！?　 　 后來，我才知道，那河是排污水的，根本就沒有魚的存在，這么一說看來我的時(shí)間都白浪費(fèi)了。

經(jīng)過這次“白浪費(fèi)時(shí)間”事件后，我知道了原來浪費(fèi)時(shí)間是一個(gè)多么令人后悔的事。

年假通知范文第4篇

五年前，移動互聯(lián)網(wǎng)還沒有像如今這樣廣泛和深入地影響我們生活的方方面面。從服務(wù)角度而言，長期以來生活在信息不對等的商業(yè)世界里的客戶對服務(wù)的期望也只是企業(yè)的客服電話能接得通、業(yè)務(wù)說得清、服務(wù)態(tài)度好就夠了。在客服熱線作為企業(yè)最重要的服務(wù)門戶的環(huán)境下，傳統(tǒng)的電話、短信仍然作為與客戶進(jìn)行服務(wù)交互的主要媒介，這就使得企業(yè)沒有意愿和動力花心思拓展新的服務(wù)媒體并致力于媒體間服務(wù)的協(xié)同。

今天，電話、微信、在線客服、APP、論壇等多種媒體協(xié)同服務(wù)

隨著智能手機(jī)的普及和社會化媒體的廣泛使用，移動互聯(lián)網(wǎng)給信息傳播帶來的變化是碎片化和快速迭代，過去整塊整塊的傳播方式被打散了，在信息傳遞更開放、更平等、更透明的同時(shí)，人與人之間的分享和溝通也更加便捷。在這樣的大環(huán)境中，客戶對于服務(wù)的要求不再拘泥于傳統(tǒng)的打電話、發(fā)短信解決問題，對于服務(wù)交互的期望變成隨時(shí)隨地、隨我所需，越來越多的人愿意通過社交工具、網(wǎng)絡(luò)在線、自助渠道接觸企業(yè)獲得服務(wù)，為了順應(yīng)這種趨勢，企業(yè)也大多提供豐富的服務(wù)渠道和媒介承載服務(wù)，踐行用戶在哪里，服務(wù)就在哪里。

越來越多的媒介加入到企業(yè)的服務(wù)體系中來，如何充分發(fā)揮不同媒體各自的優(yōu)勢，弱化媒體間服務(wù)體驗(yàn)的差異，成為服務(wù)管理者亟待解決的問題，服務(wù)渠道間的整合與協(xié)同成為解決之道。說到協(xié)同服務(wù)，其核心是多媒體統(tǒng)一接入，統(tǒng)一管理。從客戶期望角度出發(fā)，他希望與企業(yè)接觸時(shí)你知道我是誰，知道我需要什么，接觸方式任我選，不希望在微信中投訴的問題，打電話時(shí)還需要重復(fù)地去描述。對客戶而言，多媒體接入、多渠道獲取服務(wù)固然很好，但也意味著無論企業(yè)提供多少種服務(wù)渠道，對客戶而言，服務(wù)都是一個(gè)整體，從不同的服務(wù)媒體中體會到獨(dú)有的服務(wù)流程及界面的同時(shí)感受到同樣水準(zhǔn)的服務(wù)，并且能夠享受到自己希望獲得或者潛在需求的服務(wù)及服務(wù)產(chǎn)品。基于這樣的要求，多媒體統(tǒng)一接入、統(tǒng)一管理如何實(shí)現(xiàn)呢？

多媒體協(xié)同服務(wù)是用統(tǒng)一服務(wù)支撐平臺提供的服務(wù)界面和接口歸集各服務(wù)媒體入口的服務(wù)需求，通過服務(wù)協(xié)同實(shí)現(xiàn)服務(wù)媒體間的調(diào)用和分流，從而快速、方便、主動、準(zhǔn)確地為客戶提供服務(wù)，達(dá)到提升客戶服務(wù)感知和降低服務(wù)成本的目的，這種協(xié)同服務(wù)要解決三個(gè)關(guān)鍵問題（如圖1）：

1、應(yīng)盡量避免服務(wù)媒體間分散支撐。如果服務(wù)體系中各服務(wù)媒體都有各自的服務(wù)界面和服務(wù)接口，相當(dāng)于各個(gè)服務(wù)媒體都在獨(dú)立地為最終客戶提供服務(wù)，各渠道服務(wù)數(shù)據(jù)獨(dú)立存儲，缺乏信息互通，各自建設(shè)與后臺支撐系統(tǒng)的服務(wù)接口。

2、統(tǒng)一接入要怎么做？要統(tǒng)一資源調(diào)配、知識信息共享與互動（知識應(yīng)用）、統(tǒng)一客戶視圖、多媒體分流機(jī)制、服務(wù)形式協(xié)同、統(tǒng)一服務(wù)接口。

3、多媒體協(xié)同服務(wù)能帶來什么？提升服務(wù)感知和降低服務(wù)成本。提升服務(wù)感知方面，客戶可以通過他習(xí)慣的服務(wù)交互媒體獲得一致的服務(wù)體驗(yàn)；降低服務(wù)成本方面，強(qiáng)化自助渠道的服務(wù)分流作用，緩解人工服務(wù)壓力。

目前這種多媒體協(xié)同服務(wù)對于大多數(shù)企業(yè)來說尚處在探索階段，仍然存在著服務(wù)渠道間服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、服務(wù)媒介間調(diào)用和分流機(jī)制不完善、協(xié)同服務(wù)缺乏系統(tǒng)支撐等問題。但無論存在什么樣的問題，基于多媒體調(diào)用和分流的協(xié)同服務(wù)已經(jīng)在企業(yè)的服務(wù)體系中開始茁壯成長，必然是未來服務(wù)模式的主流。

未來五年，多媒體協(xié)同服務(wù)將變得更加智能

互聯(lián)網(wǎng)也許會向著移動互聯(lián)網(wǎng)、家庭互聯(lián)網(wǎng)、云服務(wù)三個(gè)方向發(fā)展。移動互聯(lián)網(wǎng)方興未艾，仍然會給服務(wù)行業(yè)帶來深刻的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。云服務(wù)、家庭互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)是高度相連的，區(qū)別在于不局限于智能手機(jī)，其他的設(shè)備也可以連接在互聯(lián)網(wǎng)。在這樣的大趨勢下，服務(wù)交互媒體會越來越豐富，客戶對于服務(wù)接觸體驗(yàn)的要求也會越來越高。多媒體協(xié)同服務(wù)也將變得更加智能，如同智能手機(jī)安裝APP一樣，這個(gè)框架可以將更多新服務(wù)媒介和技術(shù)加載和融合進(jìn)來，為服務(wù)觸點(diǎn)提供統(tǒng)一全面的客戶視圖。

年假通知范文第5篇

關(guān)鍵詞:產(chǎn)業(yè)集群;產(chǎn)業(yè)集群升級;價(jià)值網(wǎng)

中圖分類號:F062.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、引言

波特教授在《國家競爭優(yōu)勢》中將產(chǎn)業(yè)集群與國家、地區(qū)的競爭力聯(lián)系在一起,引發(fā)了學(xué)術(shù)界對于產(chǎn)業(yè)集群的研究熱潮。產(chǎn)業(yè)集群是一個(gè)地區(qū)、國家全面提升競爭力的有效的發(fā)展模式。改革開放以來,我國出現(xiàn)了大批以中小企業(yè)為主體,以勞動密集型產(chǎn)業(yè)為支柱的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群,主要集中在長江三角洲、珠江三角洲等沿海發(fā)達(dá)地區(qū),依靠勞動力低廉來獲取競爭優(yōu)勢。其中,最著名的為浙江的特色傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群,主要是紡織、建材、服裝、皮塑等中低層次勞動密集型輕工業(yè)部門;還有廣東的“專業(yè)鎮(zhèn)”,主要集中在五金、建筑材料、包裝、陶瓷、家電、紡織、燈飾等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。但是,隨著全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群逐步走向了衰退。大衛(wèi)?波維特在《價(jià)值網(wǎng)》中提出的價(jià)值網(wǎng)思想打破了傳統(tǒng)價(jià)值鏈的線性思維和價(jià)值活動順序分離的機(jī)械模式,圍繞顧客價(jià)值重構(gòu)原有價(jià)值鏈。價(jià)值網(wǎng)概念的提出為提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群競爭力,為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級提供了一個(gè)全新的研究模式。

二、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群面臨的問題

(一)產(chǎn)品多數(shù)技術(shù)含量低,集群內(nèi)缺乏創(chuàng)新機(jī)制?？鐕竞透鞔筘?cái)團(tuán)們控制著全球價(jià)值鏈的高端,控制著例如核心技術(shù)、高端設(shè)計(jì)、品牌營銷等能獲取高額利潤的環(huán)節(jié)。多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)只是負(fù)責(zé)加工和制造環(huán)節(jié),處于價(jià)值鏈的低端,只能獲得極少的附加值。所謂的“中國制造”產(chǎn)品,依賴低廉的勞動力價(jià)格走著成本優(yōu)勢路線,打著OEM的旗號,缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力和自主品牌,如此喪失與買方議價(jià)實(shí)力而受制于全球分銷巨頭們。

勞動力資源充足是我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢,但是僅僅依靠這樣的低廉勞動成本換來的成本優(yōu)勢是無法維持本國企業(yè)競爭優(yōu)勢的。近年來崛起的越南、東南亞等國家的制造基地?fù)碛懈土膭趧恿?、更?yōu)惠的招商政策,大有取代“中國制造”之勢。

而在我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部,缺乏內(nèi)生的創(chuàng)新能力和成熟的創(chuàng)新體系,主要表現(xiàn)在:創(chuàng)新投入不足、技術(shù)人才匱乏、創(chuàng)新氛圍不濃厚。據(jù)調(diào)查表明,珠三角地區(qū)自主研發(fā)的企業(yè)比例還不到40%,多數(shù)企業(yè)是沒有核心技術(shù)的,大多是停留在低水平的往返式生產(chǎn)上,抗風(fēng)險(xiǎn)能力低;而另一方面,盡管許多的跨國公司在我國設(shè)立了研發(fā)中心,截止2005年底這個(gè)數(shù)字已經(jīng)超過了750個(gè),但是實(shí)際上外資企業(yè)并沒有將關(guān)鍵的價(jià)值環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移到中國。因此,我國在國際產(chǎn)業(yè)分工中一直是處于低技術(shù)、低附加值的層次,這種狀況的持續(xù)將嚴(yán)重阻礙我國產(chǎn)業(yè)競爭力及國家競爭力的增強(qiáng)。

(二)集群內(nèi)的“檸檬市場”效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的“檸檬市場”風(fēng)險(xiǎn)是由于集群與顧客之間存在信息上的不對稱,表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)集群對產(chǎn)品質(zhì)量比顧客有更多的信息,從而造成低質(zhì)量產(chǎn)品驅(qū)逐高質(zhì)量產(chǎn)品,使得集群市場上的產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)持續(xù)下降的現(xiàn)象。

良好的區(qū)域品牌效應(yīng)帶來的整體聲譽(yù)是無限的商機(jī),顧客往往會考慮集群的整體聲譽(yù)來做出購買決策。例如,襪子經(jīng)銷商要尋找廠商,首先想到的必然是浙江諸暨大唐襪業(yè)集群,而領(lǐng)帶經(jīng)銷商考慮的則是浙江嵊州的生產(chǎn)廠商。相反的,一旦“檸檬市場”形成,集群的商譽(yù)受到損害,集群將出項(xiàng)全行業(yè)的虧損走向衰退甚至滅亡。20世紀(jì)九十年代初的溫州燈飾產(chǎn)業(yè)集群的遷移,1996年浙江永康的保溫杯產(chǎn)業(yè)的曇花一現(xiàn),以及2005年廣東潮安的涼果在北京的多次下架都是很好的案例。因此,提高產(chǎn)品質(zhì)量,規(guī)范廠商行為,建立成員企業(yè)合作、互贏機(jī)制,才能杜絕“檸檬市場”風(fēng)險(xiǎn)。

(三)根植性對集群的羈絆。產(chǎn)業(yè)集群的“地域根植性”是指集群對特定區(qū)域環(huán)境關(guān)系(如制度安排、社會歷史文化、價(jià)值觀念、風(fēng)俗、隱含經(jīng)驗(yàn)類知識、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等)的依賴性。有些產(chǎn)業(yè)集群的根植性差,游弋性產(chǎn)業(yè)較多,沒有建立一個(gè)完善配套的地方性網(wǎng)絡(luò)。以追求利潤最大化為前提條件,一旦產(chǎn)業(yè)環(huán)境如優(yōu)惠政策等發(fā)生變化,區(qū)內(nèi)企業(yè)就發(fā)生遷移,2001年東莞臺商大規(guī)模投資于長三角地區(qū)就是一個(gè)例子,還有近年來許多制造工廠轉(zhuǎn)戰(zhàn)越南等地。這樣的情況,會給地方經(jīng)濟(jì)帶來許多負(fù)面影響,特別是集群內(nèi)核心企業(yè)的遷移將會導(dǎo)致整個(gè)集群網(wǎng)絡(luò)的瓦解。

不可否認(rèn),根植性在對產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)組織之間的內(nèi)部協(xié)作或協(xié)同的確具有正面作用。但是,根植性也有負(fù)效應(yīng)的一方面。有地域特色的經(jīng)營理念也是當(dāng)?shù)匚幕恋淼囊徊糠?。以溫州產(chǎn)業(yè)集群為例,其集群發(fā)展在近年來的成就有目共睹,但目前許多企業(yè)面臨發(fā)展瓶頸,地方根植性是其中的重要約束因素之一,溫州當(dāng)?shù)厝似毡榇嬖谥皩幾鲭u頭不做鳳尾”的思想,“雞頭”者,即意味著企業(yè)的規(guī)模小一些,也不能放棄這種私營經(jīng)營的獨(dú)立性,所以與其他經(jīng)營者進(jìn)行合作或做其他大企業(yè)的合作伙伴這樣一類的“鳳尾”,是不可接受的。這類經(jīng)營管理理念、家族式管理、治理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)或改善等許多方面形成了強(qiáng)大的束縛,約束了地方企業(yè)做大做強(qiáng)。

三、將價(jià)值網(wǎng)概念引入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級

大衛(wèi)?波維特在《價(jià)值網(wǎng)》一書中指出,價(jià)值網(wǎng)是一種新業(yè)務(wù)模式,它將顧客日益提高的苛刻要求與靈活及有效率、低成本的制造相連接,采用數(shù)字信息快速配送產(chǎn)品,避開了代價(jià)高昂的分銷層;將合作的提供商連接在一起,一遍交付定制解決方案;將運(yùn)營設(shè)計(jì)提升到戰(zhàn)略水平,適應(yīng)不斷發(fā)生的變化。價(jià)值網(wǎng)思想打破了傳統(tǒng)價(jià)值鏈的線性思維和價(jià)值活動順序分離的機(jī)械模式,在供應(yīng)商、核心企業(yè)與顧客間編織了一個(gè)立體的、高效的依托信息為渠道的網(wǎng)絡(luò),這樣一個(gè)動態(tài)網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)了原有的價(jià)值鏈概念,使得我國處于價(jià)值鏈低端的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群有了重構(gòu)價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的機(jī)遇,從企業(yè)這個(gè)微觀主體開始直至整個(gè)集群,將價(jià)值網(wǎng)的核心滲透進(jìn)去。

(一)轉(zhuǎn)變集群競爭戰(zhàn)略。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群長期的成本領(lǐng)先戰(zhàn)略導(dǎo)致了產(chǎn)品技術(shù)含量低、缺乏創(chuàng)新、無自主品牌等劣勢,使得面對外部威脅,集群缺乏足夠的抗風(fēng)險(xiǎn)性。而價(jià)值網(wǎng)中的“以顧客價(jià)值為核心的競爭戰(zhàn)略”倡導(dǎo)的是一種需求拉動系統(tǒng)。也就是說,集群內(nèi)企業(yè)必須正確認(rèn)識顧客的需求,把客戶作為市場活動的起點(diǎn)和核心,在價(jià)值鏈層面上尋找出企業(yè)的競爭優(yōu)勢。這種競爭優(yōu)勢來自市場,來自企業(yè)能為客戶提供的獨(dú)特的、競爭對手難以模仿超越的、核心層面上。因此,企業(yè)可以采取目標(biāo)集聚戰(zhàn)略,鎖定特定市場,為之提高個(gè)性化服務(wù);與此同時(shí),集群內(nèi)企業(yè)可以將這樣的競爭優(yōu)勢由微觀層面擴(kuò)展到整個(gè)集群,使擁有標(biāo)新立異內(nèi)生動能的集群充滿活力,擺脫被動應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)的局面。

(二)改善集群內(nèi)企業(yè)間關(guān)系。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)集群可能由在產(chǎn)業(yè)鏈上的企業(yè)或是同類企業(yè)構(gòu)成,他們之間的關(guān)系無非是供應(yīng)商與客戶的關(guān)系或是互為競爭者的關(guān)系,即彼此的利益相互對立,整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的總量是一定的,一方總是試圖增加自己的價(jià)值來減少對方的價(jià)值。而價(jià)值網(wǎng)的“以緊密合作為基礎(chǔ)的雙贏競爭策略”的理念,是在一種合作的思維模式下,使得彼此的利益捆綁成為一個(gè)利益集團(tuán),創(chuàng)造新的利潤增長點(diǎn),增加總價(jià)值。集群內(nèi)部的企業(yè),必須連成一氣,建立穩(wěn)定的合作關(guān)系,優(yōu)勢互補(bǔ),共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)與成本,共同開拓市場、創(chuàng)立品牌,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群的協(xié)調(diào)效應(yīng)和整體優(yōu)勢。

(三)創(chuàng)造核心競爭力。缺乏核心競爭力是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群衰退的主要原因,也是集群實(shí)現(xiàn)升級的關(guān)鍵所在。價(jià)值網(wǎng)的理念強(qiáng)調(diào)以客戶價(jià)值為核心,強(qiáng)調(diào)雙贏的策略,事實(shí)上這兩個(gè)理念也都包含在了核心競爭力的思想中。一方面消費(fèi)者需求的多樣性,導(dǎo)致了企業(yè)可以在價(jià)值鏈上尋找價(jià)值增值環(huán)節(jié),尋求企業(yè)的競爭優(yōu)勢,這種優(yōu)勢可能來自于價(jià)值鏈的分解收縮,也有可能來自于價(jià)值鏈的重構(gòu)集成。即努力創(chuàng)新,以市場為導(dǎo)向的產(chǎn)品創(chuàng)新,或者是管理模式、經(jīng)營模式上的突破;另一方面價(jià)值網(wǎng)帶來的集群內(nèi)企業(yè)的協(xié)同效應(yīng),使得企業(yè)的競爭力增強(qiáng),使得集群的整體競爭力增強(qiáng)。

四、加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級的建議

(一)企業(yè)創(chuàng)新、集群創(chuàng)新是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群升級的首要條件。無論是企業(yè)本身的發(fā)展還是產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展都離不開創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是以客戶需求為核心,不光是在產(chǎn)品技術(shù)方面的創(chuàng)新,還體現(xiàn)在經(jīng)營控制和市場開拓方面。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)該充分考察整個(gè)世界市場環(huán)境,從長期戰(zhàn)略的角度分析問題,提高產(chǎn)品的技術(shù)含量、附加值,提升出口的競爭優(yōu)勢。通過控制和經(jīng)營創(chuàng)新,學(xué)會開拓國際市場。

除此之外,還必須解決好集群內(nèi)企業(yè)人才、資源、資金等制約企業(yè)創(chuàng)新的問題。引進(jìn)創(chuàng)新性人才,加快產(chǎn)學(xué)研合作;中央、地方政府建立中小企業(yè)創(chuàng)新基金,銀行放松企業(yè)創(chuàng)新貸款,扶持創(chuàng)新升級的中小企業(yè)。在集群內(nèi)外形成良好的創(chuàng)新氛圍,為集群升級做好充分準(zhǔn)備。

(二)加強(qiáng)集群內(nèi)企業(yè)的合作,促進(jìn)集群發(fā)展專屬資產(chǎn)和構(gòu)建公共服務(wù)體系。有些產(chǎn)業(yè)集群的根植性差關(guān)鍵在于沒有建立一個(gè)完善配套的地方網(wǎng)絡(luò),因此集群內(nèi)企業(yè)應(yīng)有合作意識,還應(yīng)該有一個(gè)良好的合作環(huán)境。企業(yè)各級政府加強(qiáng)區(qū)內(nèi)企業(yè)各種配套的相關(guān)產(chǎn)業(yè)支持,加快發(fā)展建立在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)之間的服務(wù)性行業(yè),實(shí)現(xiàn)對于制造業(yè)升級的有力支撐。完善區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)公共配套設(shè)施建設(shè),重點(diǎn)扶持建立一批研發(fā)中心等技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu),構(gòu)造信息服務(wù)平臺,實(shí)現(xiàn)技術(shù)、人才、信息等資源共享。

(三)在集群內(nèi)外構(gòu)建集群價(jià)值網(wǎng)。使價(jià)值網(wǎng)的理念深入集群內(nèi),將價(jià)值網(wǎng)的三條戰(zhàn)略思維“以顧客價(jià)值為核心的競爭戰(zhàn)略、以緊密合作為基礎(chǔ)的雙贏競爭策略、以塑造核心能力為主要手段的成員公司成長途徑”作為集群的發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想,轉(zhuǎn)變競爭戰(zhàn)略,構(gòu)筑合作平臺,使這一價(jià)值網(wǎng)絡(luò)不僅分布在集群企業(yè)內(nèi),也延伸至集群外相關(guān)支持企業(yè)間。這樣,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群將提升自身的競爭力,提高在全球價(jià)值鏈中的話語權(quán)。

(四)加強(qiáng)政策支持力度,全面提升集群競爭力。政府、行業(yè)協(xié)會應(yīng)該引導(dǎo)集群企業(yè)走科技創(chuàng)新,構(gòu)建價(jià)值網(wǎng)的發(fā)展道路。首先在基礎(chǔ)設(shè)施、資金、資源等發(fā)展要素上給予支持,其次可以扶持一批技術(shù)含量高、市場潛力大的名牌產(chǎn)品和企業(yè),或者支持有地方歷史文化內(nèi)涵的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使其有一個(gè)標(biāo)桿作用,帶動領(lǐng)導(dǎo)其他企業(yè)發(fā)展。另外,規(guī)范集群內(nèi)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展,制定行業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn),以高質(zhì)量產(chǎn)品、服務(wù)占領(lǐng)市場;加強(qiáng)集群信息平臺建設(shè),包括產(chǎn)品推廣、招商政策、信息整合、人才推介與培訓(xùn)等。

(作者單位:江西財(cái)經(jīng)大學(xué))

主要參考文獻(xiàn):

[1]大衛(wèi)?波維特.價(jià)值網(wǎng)[M].北京:人民郵電出版社,2000.

[2]吳勤堂.當(dāng)前我國產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展中出現(xiàn)的新問題[J].宏觀經(jīng)濟(jì)研究,2005.1.