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藝術(shù)民間藝術(shù)論文

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藝術(shù)民間藝術(shù)論文

藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文第1篇

豫北四季分明,屬于干旱、半干旱地區(qū),農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主,是全國重要的麥粟文化區(qū),礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱,尤其是煤、鐵開采歷史悠久,這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一,歷史文化源遠(yuǎn)流長。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動(dòng)在豫北,他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi),至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案,據(jù)考證距今有6000多年,為仰韶文化時(shí)期遺存,被稱為“濮陽龍”[2]。安陽是中國最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地,安陽小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū),周文王被拘禁于里城(今屬湯陰)時(shí),將伏羲先天八卦整理、注疏,演繹為64卦,形成《周易》文化。

二、豫北剪紙的分布區(qū)域

在長期的歷史文化滋養(yǎng)下,豫北剪紙成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù),也成為豫北民俗的一個(gè)重要組成部分,分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村,按照剪紙的藝術(shù)特點(diǎn),可以將其分為兩大區(qū)域。1.以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個(gè)地市,其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣,鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū),濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙,如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙,是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)所用的具有地域特點(diǎn)的一種剪紙藝術(shù)(見圖1)。豫北的窗花剪紙也極具地域特點(diǎn),從造型上看主要是方窗花(見圖2),這跟當(dāng)?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系,這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗,窗欞多為5×5格式,25個(gè)方格,內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓,造型美觀,適合裝扮窗欞。2.以濟(jì)源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟(jì)源市區(qū),以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多,用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗,成為人與神之間溝通的媒介,剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙,重在精神寄托與心理慰藉,極具神秘性[3]。

三、豫北剪紙的藝術(shù)特色

豫北剪紙與豫西剪紙等相比,富有鮮明的地域風(fēng)格,其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1.豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時(shí)節(jié)令密切融合,是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等,衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣,除此之外,豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式,具體如下。(1)神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝,主要是用于供奉神靈,主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、黑等色紙,以及金、銀箔紙,剪成不同的衣服部件,然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳,上衣有領(lǐng)、長袖或短袖,多為對(duì)襟、布扣;下衣為裙或短褲,總尺寸約為成人衣服的2/3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊,有些衣服上還貼有“驦”和“春”字,“驦”字非婚嫁之喜,僅表示喜慶事,“春”字表示春天。神衣年年做,在神靈生日供奉,先在廟上展示,而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為,大家集資買紙,有人裁衣,有人剪花,有人粘貼,眾人共同完成。(2)冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾,主要用于祭祀祖先,其制作過程和神衣一樣,其尺寸比較小,只是一種象征,神衣上面也有各類植物、花卉圖案,是喪葬用品,在祭祀祖先時(shí)焚燒。(3)紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習(xí)俗,尤以豫北安陽縣、輝縣為盛[4]。所謂“帳”,是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤,大部分帳是用筆繪在紙或布上的,其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識(shí),如廟宇、葫蘆等,而大部分是抽象的圖案文字,難以辨識(shí),多為祈福納吉之意,主旨大都是表達(dá)國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。(4)窗花。窗花有單色窗花和點(diǎn)彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案,安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓,圖案多是動(dòng)物、花卉等具有吉祥寓意的題材,也有部分是幾何裝飾圖案,端莊大方。點(diǎn)彩窗花剪紙也叫點(diǎn)色剪紙、染色剪紙,以宣紙為材料,前紙鏤刻多為陰刻,點(diǎn)染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成,滲透力較強(qiáng),一次可點(diǎn)染20~30張,顏色滲透自然,畫面色彩艷麗(見圖3)。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上,也有一些獨(dú)特的剪紙工藝,如套色拼貼剪紙工藝,在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點(diǎn)彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面,按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙,以增加畫面的表現(xiàn)力(見圖4)。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾(壁飾)、門、紙?jiān)⑸褚隆②ひ律稀?.豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富,地域人文色彩強(qiáng)烈,通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意,有表現(xiàn)男歡女愛的,如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄+老鼠等題材剪紙;有表現(xiàn)多子多福的,如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙;有追求平安如意的,如瓶+花、柿子+如意等題材剪紙;也有驅(qū)邪禳災(zāi)的,如剪五毒、眉眼(虎頭鞋、豬頭鞋)、方勝等。除此之外,豫北剪紙的題材還有以下反映當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地區(qū),與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人;“刻木事親”的丁蘭,乃河內(nèi)(今沁陽)人;“孝感動(dòng)天”的虞舜,其故里是濮陽縣;“負(fù)米養(yǎng)親”的子路,在濮陽講學(xué),死后葬于清豐縣;“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人,濮陽縣有閔城的地名,范縣還有閔子墓;“臥冰求鯉”的王祥,曾做過溫縣縣令;“恣蚊飽血”的吳猛,故里也是濮陽;“賣身葬父”的董永,故里在武陟;清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材,剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙(沁陽•韋鳳榮)“文王拘而演八卦”,《周易》對(duì)豫北剪紙的影響極大,而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容,諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容,甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容,像民族英雄岳飛,生在湯陰,習(xí)武在內(nèi)黃,是家喻戶曉的民族英雄,岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3.豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙?jiān)谠煨汀⒓挤ā?gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。豫北剪紙?jiān)煨投嗫鋸堊冃危磺笮嗡贫笊袼疲S意而剪,突出主體形象,夸大特色部位,追求神似。在技法上虛實(shí)結(jié)合,陽線和陰線相結(jié)合,剛?cè)岵?jì),陽剪中輔以陰剪,陽中有陰,陰中有陽,弧線流暢,線線相連,繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚,線條多、實(shí)面廣,方正規(guī)矩、繁簡有序,給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快,點(diǎn)彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用寓意、諧音、隱喻、象征,具有一種含蓄美。4.豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化,具有裝飾功能和教化作用,廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中,為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實(shí)用功能;許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條,加裝畫框,成為具有裝飾功能和欣賞價(jià)值的藝術(shù)品;有一些歷史題材的剪紙,如“孝子圖”,具有重要的宣教作用。

四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考

豫北剪紙?jiān)谶^去主要是通過民俗活動(dòng)傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式,得以延續(xù)上千年,而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是,今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險(xiǎn)。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計(jì),豫北各地基本上都有剪紙能手,我們對(duì)260余位剪紙藝人做了走訪,其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀,88歲,年齡最小的是安陽縣的李海燕,36歲;60歲以上的藝人占89%,尤以65~80歲的人最多。現(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用,不出售,只有極少人做紙?jiān)鍪郏?5%的剪紙藝術(shù)無傳人,面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化,已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙,過去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品,而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋,窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗,很少有人貼窗花。剪紙的使用場所在不斷縮小。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,也使很多民俗活動(dòng)失去了生存空間,而剪紙是其重要的表演道具,活動(dòng)沒有了,道具也就不需要了,這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟(jì)效益太小,因此年輕一代也不愿意去學(xué)習(xí)傳承。上述狀況導(dǎo)致剪紙藝術(shù)處于一個(gè)瀕危的境地。那么,剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn),我們究竟應(yīng)該怎樣去保護(hù)和傳承創(chuàng)新呢?這是我們必須認(rèn)真思考的問題。首先,從政府層面上,應(yīng)對(duì)豫北剪紙進(jìn)行保護(hù)、搶救和傳承。值得一提的是,從2002年開始由中國民間工藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程,對(duì)豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用,命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng),評(píng)出了一些國家級(jí)剪紙傳承人,并給予了適當(dāng)?shù)慕?jīng)費(fèi)支持。如輝縣剪紙被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;輝縣的李愛榮被認(rèn)定為國家剪紙傳承人,多次受文化部委派出國辦展覽、現(xiàn)場演示剪紙技藝;湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次,高校在文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新方面也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳播和創(chuàng)新的責(zé)任。高校應(yīng)該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺(tái),開展多項(xiàng)民間文化遺產(chǎn)的課題研究,培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍,開設(shè)民間美術(shù)課程,加強(qiáng)民間藝術(shù)研究,在學(xué)術(shù)交流中開展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后,青年學(xué)生特別是年輕的藝術(shù)工作者,更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù),從形式到內(nèi)容,都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的成功案例,這不僅能使藝術(shù)設(shè)計(jì)別具一格,而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。

藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文第2篇

安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史,所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早,隨著時(shí)間的演變,民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大,安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先,萌芽階段。早在原始社會(huì)時(shí)期,安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽,隨著社會(huì)制度的不斷變革,技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過歷史長河的洗禮,安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳,生生不息,形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次,發(fā)展階段。從秦朝起始,直到唐代結(jié)束,這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展,在唐代時(shí)期,民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次,興盛階段。在北宋時(shí)期,出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣,從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮,而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段,許多安徽地區(qū)的人們,為謀生計(jì)會(huì)發(fā)揮自身的才能和技能,制作工藝品等,這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后,壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過歲月的洗禮和無數(shù)次的融合與發(fā)展,傳承至今,面臨過巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合,以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升,以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn),以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前,其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。首先,具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今,雖然融入了一些現(xiàn)代色彩,但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次,具有生活?yuàn)蕵沸浴0不諅鹘y(tǒng)民間藝術(shù)主要來源于生活實(shí)際,因此,民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外,民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次,具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合,使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后,具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展,徽式特征更加凸顯。

藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文第3篇

民間藝術(shù)滲透到了文人畫中,這是不能夠否認(rèn)的,從版畫等繪畫的形式具有屬于自己獨(dú)特魅力,在文人畫中,起到了非常深遠(yuǎn)的影響。在和民間藝人的合作中,將風(fēng)格和民間審美結(jié)合在一起,將帶有木版韻味的話譜開始流行,促使文人畫家也受到了繪畫的影響,開始與民間藝術(shù)結(jié)合。在明清木刻版畫中,文人畫十分具有藝術(shù)魅力,其影響最大的是民間藝術(shù)的刻板畫、瓷器繪畫等。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,市民階級(jí)不斷進(jìn)步,所以,小說等俗文學(xué)開始出現(xiàn),在明代中晚期的江南一帶,印刻十分興盛,戲曲小說連官府都在大量的進(jìn)行印刻。由于大量的插圖類書籍開始進(jìn)入,所以很多商人開始請(qǐng)文人畫家進(jìn)行插圖創(chuàng)作,陳老蓮、蕭云從等人十分出名。老蓮曾經(jīng)創(chuàng)作的《水滸葉子》等插圖是當(dāng)時(shí)最流行的作品,這也是典型的文人畫家和民間刻工一起完成的藝術(shù)作品,是中國版畫史上的寶貴財(cái)富。除此之外,還有許多的優(yōu)秀作品,如《九歌》等。

二、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性

民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要,在中國藝術(shù)的發(fā)展過程中,民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向,主要是在明清時(shí)代,是其文人畫家和民間文化的融合,在色彩等運(yùn)用上更加的突出只有,對(duì)于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來,甚至還汲取了西方的畫風(fēng),采用了鮮明的紅和率綠對(duì)比;做到了畫面感很強(qiáng)。其實(shí)所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的,文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點(diǎn),促使文人畫走向了一個(gè)全新的局面。其實(shí)民間藝術(shù)也收到了文人畫藝術(shù)的影響很深,我將其總結(jié)為如下幾個(gè)方面:

1.在明清時(shí)期中

能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品,其中都汲取了民間藝術(shù),最具有代表的就是龍鳳花草圖案,其采用的題材是以山水、花鳥、人物,通過瓷繪的創(chuàng)作出來,將筆墨的效果和趣味表達(dá)得淋漓盡致,將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了,是將兩種形式結(jié)合在一起的畫風(fēng)。

2.我國古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫

特別是到了明清末代的時(shí)候,是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰,獲得了大量勞動(dòng)人民的喜歡,所以當(dāng)時(shí)的畫作坊遍布全國。里面有很多的作品還是出自于文人畫藝術(shù)的影響,有的還是文人畫家親自操作,將“雅化”帶到民間木板年畫中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)的木板年畫,其畫風(fēng)突出,采用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比,但是去細(xì)致。

3.在明清時(shí)代中

有許多的文人都是屬于沒落了,導(dǎo)致民間出現(xiàn)了大量的文人畫家,將民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)結(jié)合在了一起,獲得了好的溝通和交流的機(jī)會(huì),將民間畫師的表現(xiàn)手法帶到了文人畫藝術(shù)中,所以導(dǎo)致文化畫家還是變了風(fēng)格。例如仇英、華巖、黃慎、任伯年等都是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的代表人物。

三、結(jié)語

藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文第4篇

東北方言直接反應(yīng)東北地區(qū)的風(fēng)土人情,歷史發(fā)展及社會(huì)變遷和人們自身的不斷變化發(fā)展,是最具有親和力和表現(xiàn)力的語言。東北方言無論是表達(dá)情意還是敘事說理,都較少使用靜態(tài)、抽象的詞語;多使用生活中具體的、形象的詞語來表達(dá),是由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的語言。由抽象的語言轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的語言,不僅語義明朗,表現(xiàn)力感染力極強(qiáng),更帶有豐厚的感彩。如,東北人愛老虎,東北話中含有“虎”字的詞匯也多。他們通常形容一個(gè)人“虎”說明具有勇敢又魯莽的個(gè)性,之后又被引申成為形容人不夠精明。但東北人不喜歡熊,因此將欺負(fù)人叫做“熊人”,貶低人樣貌或人品叫做“熊樣”。東北方言既與普通話有相似之處,但又有其靈活多樣的特點(diǎn)。例如,東北方言中語綴詞很多,大部分語綴詞字面都沒有實(shí)際意義,但與詞根搭配起來就有了特殊的意義或發(fā)揮了加重語氣的作用。例如胡啦巴涂,眼淚巴扎,傻了吧唧,瘦了吧唧等。還有一種情況與這類相似卻又有它自己的特點(diǎn),如“花里胡哨”形容穿著五顏六色,花俏卻不協(xié)調(diào)或說明事情花樣多卻不務(wù)實(shí)。“血赤呼啦”說明傷口鮮血直流,非常血腥。

二、東北方言的表現(xiàn)形式

巴赫金的狂歡詩學(xué)使我們了解到,方言可以成為一條尋繹主體身份的線索從而構(gòu)成多重主題的對(duì)話;同時(shí)能夠?qū)⒘魇У膹V場文化融入到影像的藝術(shù)規(guī)范當(dāng)中使人們獲得久違的語言狂歡。這種語言狂歡在某些藝術(shù)形式上表現(xiàn)特別突出,將某些方言變現(xiàn)的更加具有魅力與特色。東北二人轉(zhuǎn)又叫做小秧歌,蹦蹦戲。它根植于民間鄉(xiāng)土文化,是東北民間的一門說唱藝術(shù);人們邊唱邊說,載歌載舞。二人轉(zhuǎn)既不完全是戲曲,也不是完整的歌舞,更不是完全的小品。它是東北民間藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)形式,是一種民間的說唱藝術(shù)。說與唱都是二人轉(zhuǎn)中重要的組成部分,語言在二人轉(zhuǎn)中的地位尤其突出,而東北方言的使用不僅使二人轉(zhuǎn)更具有鮮明的地域特色,又將二人轉(zhuǎn)人物的性格表現(xiàn)的更加鮮明,說口更具有幽默感、詼諧感。東北方言作為民間口頭語言,具有鮮明的地域特色,更是一種異形的藝術(shù)。在普通話交流過程中夾雜著方言,使人在交流時(shí)更感到新鮮、親切。而東北二人轉(zhuǎn)并不是完全將東北話與普通話進(jìn)行簡單的相加。而是將其化入關(guān)東人的性格當(dāng)中,成為表達(dá)思想、表現(xiàn)鮮明人物性格的外衣,寓鮮明的個(gè)性于繪聲繪色,聲情并茂之中。使觀眾聽完后有如臨其境,如見其人,如聞其聲之感。但由于民間藝人的文化差異,藝人們往往融入通俗易懂的土語將難懂的詞匯進(jìn)行更改并在更加寬廣的語境當(dāng)中傳播開來,成為可觀可聽可懂的語言世界。而東北二人轉(zhuǎn)中讓人熟悉的方言與土話更好地給其注入的鮮活的生命力,更給東北人一種語境的回歸感。二人轉(zhuǎn)東北味十足的通俗唱腔時(shí)任何文化層次,任何地域的人都能聽得懂,想得明白的,更使人們覺得東北人民親切如自家人,東北話如家常嘮嗑所用的語言。

三、東北方言的發(fā)展趨勢(shì)

藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文第5篇

(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮

在科學(xué)技術(shù)并未如此先進(jìn)的時(shí)代,人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài),那個(gè)時(shí)候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù),空閑時(shí)候聚眾去看劇團(tuán)演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團(tuán),但是現(xiàn)今社會(huì)生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變,使劇團(tuán)的生存面臨強(qiáng)大的壓力,幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費(fèi)工作后難得的閑暇去看劇團(tuán)演出,劇團(tuán)失去了觀眾,甚至連生計(jì)的維持都變得尤其困難,更別提其他的了,所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去,各種民族文化的傳承成為難題,甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。

(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是一個(gè)家族代代相傳的結(jié)果,凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶,具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實(shí)生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀,世代相傳的技藝找不到適當(dāng)?shù)睦^承人,即將瀕臨滅絕。與此同時(shí),社會(huì)上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。

(三)建設(shè)和開發(fā)新城市,破壞了民間藝術(shù)資源

長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外,還有類似于皮影戲,雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是,由于整個(gè)社會(huì)對(duì)這類文化的不重視,在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對(duì)一些類似于根雕,石雕等的破壞,另外,不得不說的是,還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財(cái),破壞了民間藝術(shù)的價(jià)值。

(四)缺乏對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)、管理

就目前而言,整個(gè)社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視程度不夠,沒有樹立起保護(hù)民間藝術(shù)、保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的意識(shí),同時(shí),民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費(fèi)等客觀原因的限制,不能及時(shí)有效的對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施,也不能利用現(xiàn)如今社會(huì)的現(xiàn)今手段來維護(hù)民間藝術(shù),因此,這些部門只能對(duì)民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面,對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因,導(dǎo)致民間藝術(shù)的后續(xù)進(jìn)步成為難題。藝術(shù)來源于生活,并高于生活。歷經(jīng)時(shí)間的洗禮最終形成的民間藝術(shù),是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨(dú)特的歷史文化特征,可以說時(shí)代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代會(huì)孕育出優(yōu)秀的作品,同時(shí)優(yōu)秀的作品必有一個(gè)優(yōu)秀的時(shí)代作為背景的原因。但是,縱觀現(xiàn)實(shí),民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心,所以,當(dāng)前最主要的任務(wù)就是號(hào)召全社會(huì)都形成民間藝術(shù)的意識(shí),同時(shí)建立起民間藝術(shù)會(huì)消亡的危機(jī)感。

二、民間藝術(shù)的發(fā)展對(duì)策

(一)制訂民間藝術(shù)保護(hù)計(jì)劃

從現(xiàn)實(shí)出發(fā),站在民間藝術(shù)的角度,有關(guān)的管理部門充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性,用專業(yè)的方式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計(jì),并研究出行之有效的解決方案,各級(jí)政府也要給予全面有力的支持,正確的保護(hù)民間藝術(shù),使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

(二)加強(qiáng)民間藝術(shù)的傳承

管理部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)傳承的重要性,刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人,另外,針對(duì)一些面臨滅絕的民間藝術(shù),要實(shí)行全面的保護(hù),使他們得到有效的保存,鼓勵(lì)年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè),為民族藝術(shù)注入強(qiáng)有力的新鮮的血液,為民族藝術(shù)的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)保護(hù)、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境

對(duì)民間藝術(shù)實(shí)施保護(hù)措施是十分必要的,但是與此同時(shí),還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力,即尋找民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是創(chuàng)新,但是,這并不是簡單意義上的創(chuàng)新,在創(chuàng)新的同時(shí),還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新,只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進(jìn)方法,才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。

(四)樹立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)

眾所周知,民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶,所以,號(hào)召全民對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是十分必要的。以全民為基礎(chǔ),對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳教育,使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要性,在社會(huì)上形成全民學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱潮。

三、總結(jié)

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