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長城的故事和傳說范文第1篇

孟姜女哭長城

“孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城八百里”的民間傳說在我國家喻戶曉。

孟姜女的故事最早出現(xiàn)于唐代，本屬無從稽考的傳說，但這里的孟姜女廟中有塊《貞女祠記》石碑，鐫有山海關兵部主事張棟撰寫的碑文，言之鑿鑿地說此山名叫望夫山，孟姜女姓許，陜西同官人，丈夫范杞梁被秦始皇抓到北方修長城，孟姜女送寒衣尋夫至此，曾登山而望長城。孟姜女廟由此而生，連清朝乾隆皇帝也只好說：“訛傳是處也無妨。”在殿后的巨石上還刻有他的親筆詩。另外還有一說，根據(jù)唐朝僧人貫休的《禪月集》詩中說：“秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡，筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土……”從此，宋、元、明、清各朝代都廣泛流傳。這些故事的敘說都以秦始皇修筑長城為背景，真與假，正與誤，都無妨。作為民間傳說，它主要是頌揚孟姜女忠貞不屈的性格，同時也以此抒發(fā)百姓對一切殘暴統(tǒng)治者的不滿。類似的傳說在《說苑》、《烈女傳》都有涉及，最后形成了“孟姜女哭長城”的故事。

雁門關

地理古籍《山海經(jīng)》中有“雁門，飛雁出于其門”。雁門關因此得名。雁門關坐落在山西代縣崇山之巔，南北各有陡壁懸崖，均為等腰三角形。這一帶層巒疊嶂，危峰壁立，遠遠眺望，南有五臺山脈橫亙，東有恒山群峰奔來。到了雁門關下，但見兩邊山勢突兀，各成15度角傾斜而下，中間構成一個山口。

1993年，考古專家發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期古雁門關遺址，從而把雁門關的歷史提早了一千年。從戰(zhàn)國趙開始，中國古代史上發(fā)生于此的戰(zhàn)爭至少有20次以上，可見這一帶是軍事重地。現(xiàn)在的關城為明洪武七年（公元1374年）所建，萬歷年間修復門樓，今存三座，部分坍塌，1993年修復。除關城外，關外原有大石墻3道，小石墻25道，隘口18個，軍事防御十分嚴密。

文字磚長城

在河北金山嶺長城，去拍攝文字磚長城，必須有足夠的勇氣和耐心，還要邊走邊仔細地觀察每一段城墻是否有文字磚存在，稍有疏忽，文字磚長城就會在眼皮底下溜掉。雖然過去也曾有拍攝文字磚的計劃，但因決心不夠，沒有實現(xiàn)。

登上沙領口、黑樓、小金山樓、大金山樓、障墻，過了將軍樓，這一段段長城是未經(jīng)修葺的，墻體部分已坍塌，馬道上長滿了雜草，布著密密的蜘蛛網(wǎng)，真有些舉步難行了。這一帶的游人極少，除非是關心長城的攝影發(fā)燒友，或者從這里經(jīng)過去北京司馬臺長城的人。

走過將軍樓，我的心情開始緊張了，兩眼張得大大的，四處尋找，不放過每塊磚石，并且放慢腳步，小心翼翼地貼著一塊塊的磚石看，我就不信長著眼睛會讓它溜掉。就這樣，一塊磚一塊磚的往東看過去。終于，在大狐頂樓的附近，見到了一堵長達500多米的文字磚長城。

文字磚上記載有燒制磚的年代和兵營番號，如“萬歷六年振武右營造”、“萬歷六年鎮(zhèn)虜侍營造”、“古北路造”、“墻子路造”、“石塘路造”、“振武營造”、“萬歷六年延綏營造”等等字樣。其中以隆慶二年至萬歷五、六年的印文為最多。這段用大量帶有陰文或陽文印字的青磚砌成的城墻，是萬里長城獨一無二的一段。為何如此集中地用文字磚來建造這段長城，至今仍是一個謎。為什么別的長城沒有，偏偏只有金山嶺長城才有呢？這又是一個謎。這數(shù)以萬計的帶有文字的長城磚，有意無意地告訴下一代什么呢？

歷史可以改變我們，我們卻不能改變歷史。長城，你所隱含的文化內(nèi)涵實在太深刻了。

山西大同長城鄉(xiāng)的護墻墩

河北金山嶺長城的文字磚

甘肅武威騰格里

沙漠邊緣的長城

甘肅敦煌玉門關以

長城的故事和傳說范文第2篇

[關鍵詞]四大民間故事；文學性；愛情；自由

[中圖分類號]I207.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）02-0085-06

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》并稱中國四大民間故事。這四則故事，以傳說、歌謠、戲曲等多種形式廣泛流傳，故事所表現(xiàn)出來的對愛情的執(zhí)著追求、沖破封建束縛的勇氣和對自由的向往激勵了一代又一代的人們，并逐漸改變了人們對于傳統(tǒng)愛情觀的認識，改變了人們對于女性社會地位與價值觀的認知，引導人們向文明社會不斷進步。

一、四大民間故事的版本發(fā)展與定型

《牛郎織女》《孟姜女哭長城》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》之所以受到人們?nèi)绱说南矏郏x不開故事本身所帶有的生活氣息，百姓喜聞樂見的背后是對真實生活的寫照和超越。

（一）《牛郎織女》

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)?小雅?大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。彼織女，終日七襄，不成報章，彼牽牛，不以服箱。”研究者一般認為早期的“牽牛”“織女”只是兩個星宿名，一在銀河東，一在銀河西，兩兩相望，并沒有人神化。不過有些學者根據(jù)這一史料推測牛女神話應該萌芽于先秦，如洪淑玲認為先秦時期已經(jīng)含藏了牽牛織女神話的基因，應當是孕育牛女神話的胚胎期；李立也認為雖然牽牛與織女兩者在先秦還沒有聯(lián)系起來，但牽牛、織女這兩個符號形式已經(jīng)包含著“人”的形象內(nèi)涵，而且在《史記》中曾經(jīng)記載：“牽牛為犧牲，其北河鼓，大星上將，左右將。嫠女，其北織女。織女，天孫也。”此時牛郎與織女已經(jīng)人神化，也就是說二者已經(jīng)具有一定的文學形象，只是這個形象還不具體。

兩漢期間關于織女、牽牛故事的線索很多，但都沒有明確指出織女與牽牛的相戀關系。漢初《淮南子?真訓》云：“若夫真人，則……臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻織女……”這里說的是真人與織女的婚姻，與牽牛無關。東漢班固的《西都賦》云：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。”張衡的《西京賦》中同樣寫道：“豫章珍館揭馬，中峙牽牛立其左，織女處其右。”這也只是描寫了西漢長安時的昆明池旁立有牽牛、織女兩座石像。東漢泰山太守應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（注：橋）以渡織女也。”故事已初步形成，并與七夕習俗相結合。到了東漢末年的古詩十九首《迢迢牽牛星》，明確寫出了牽牛、織女二人的相愛相思：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖出素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨，河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”而在曹丕的《燕歌行》：“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？”曹植的《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這里，牽牛和織女已被傳為夫婦。

由上可知，牛郎和織女的故事大概成型于東漢末年到魏晉這段時間。

（二）《孟姜女哭長城》

《孟姜女哭長城》的故事原型是杞梁妻哭夫。杞梁妻的故事最早記載在《左傳?襄公二十三年》中：“齊侯（莊公）還自晉，不入。……齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，優(yōu)有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室’”。“哭夫”情節(jié)的增加，是在《禮記?檀弓》，曾子曰：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。到了戰(zhàn)國時期的《孟子》，引淳于髡的話曰：“華周（與杞梁并肩作戰(zhàn)重傷后死）、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。” 后來的《韓詩外傳》也引淳于髡的話曰：“杞梁之妻悲哭而人稱詠。”這樣，就使《左傳》中的史實“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”“善哭”，故事的重心發(fā)生偏移，突出了其哭的凄怨感人。從古詩《西北有高樓》的“上有弦歌聲，音響一何悲？誰能為此曲？無乃杞梁妻。”我們可以看出，杞梁妻在當時人們的心目中已成了哭的典型。

“崩城”情節(jié)的增加，出自西漢劉向《說苑?善說篇》：“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之i。”這里說杞梁妻哭得城都為之“崩”“i”了。在《列女傳》中，又添加了“投淄水”的情節(jié)：“乃枕其夫尸于城下而哭之，內(nèi)誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣？……亦死而已。’遂赴淄水而死。”這樣，到西漢時，杞梁妻的故事初具規(guī)模，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時期崔豹的《古今注》繼續(xù)夸大，說整個杞城“感之而頹”。到西晉時，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實的范圍，演變成“三分實七分虛”的文學作品了。

到了唐代，杞梁妻的故事逐漸變成孟姜女的傳說。唐（佚名）《h玉集》：“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。”在《同賢記》中也曾經(jīng)記載：“燕人杞良筑城而亡，其妻孟仲姿（孟姜女）尋夫哭倒長城，辨出夫骨回家安葬。”故事演變到這里，已經(jīng)能清晰地尋找到孟姜女哭倒長城故事的基本輪廓，也與現(xiàn)在已經(jīng)成型的故事有很相近的情節(jié)。到了明代，故事又新增添了孟姜女與秦始皇做斗爭的內(nèi)容，增添了秦始皇逼婚與孟姜女投海殉情的情節(jié)。至此，近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流傳下來。

（三）《梁山伯與祝英臺》

現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：“義婦祝英臺與梁山伯同冢”。這個傳說當時在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡略，但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個真實的歷史事件附會、衍變而來的。到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節(jié)：“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬于城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉，由“晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢”可知，民間是相信實有其事的。因為梁載言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。

現(xiàn)存較早，也較完整的是宋代李茂誠的《義忠王廟記》：“神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會稽人也。……嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負笈擔簦。渡航相與坐而問曰：‘子為誰？’曰：‘姓祝，名貞，字信齋。’……于是樂然同往。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰：‘我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺乎？’踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。……英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。……郡以事異聞于朝，丞相謝安奏請封義婦冢，……裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封‘義忠神圣王’，令有司立廟焉。……”在這篇廟記中，保存了完整的傳說情節(jié)。梁祝傳說發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒有“化蝶”的結尾。

此后比較重要的文獻記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》和清代邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結局：“英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時事也。”之后的清代《梁山伯寶卷》以及眾多通俗文學的加工再創(chuàng)作，才使最后的故事具有了“樓臺會”“十八相送”“化蝶雙飛”等一系列精彩的故事。至此梁祝的故事才完全定型，一直流傳至今。

（四）《白蛇傳》

白蛇傳說源遠流長，但眾說紛紜。最早的白蛇形象大概源于唐代《博異志》，《博異志》里已經(jīng)出現(xiàn)了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，這大概就是白蛇和青青的前身。

目前發(fā)現(xiàn)，《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》：傳說南宋紹興年間，千年修為的蛇妖化作美麗女子白素貞，與其侍女青青在杭州西湖遇藥店主管許宣（許仙），同舟避雨，白素貞與許仙一見鐘情，白素貞逐生欲念，欲與書生纏綿，遂與許仙結為夫妻。婚后，經(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被缽盂罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。清代初年黃圖的《雷峰塔》，是最早整理該故事并進行文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本，是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。到清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》，共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人都知道了《白蛇傳》的故事。后嘉靖十一年（1532年），玉山主人出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚患尉甘哪辏?535年），又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》。至此，蛇精已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

二、四大民間故事的文學性考察

本文選取劉守華、陳建憲主編的《民間文學教程》（華中師范大學出版社出版）里的四大民間故事為最終版本，探究故事本身的文學性質(zhì)。

（一）人文主題的“立與破”

四則故事的主題都是非常典型的關注生命、褒揚愛情、肯定人性的人文主題，這種主題寄托于民間故事，易讓人產(chǎn)生強烈的感觸與共鳴。四則故事的人文主題反映了人們對當時社會神權、王權、父權和“人”權等對人性束縛的外在社會秩序的突破。

《牛郎織女》中，牛郎的善良勤懇和織女的美麗賢惠，夫妻的福禍與共，成為愛情的楷模。牛郎、織女不受神權的束縛，為了愛情堅定地走到一起。織女身為王母娘娘的女兒，超凡脫俗的神仙，在情定牛郎之后甘愿為他留在凡間，甘愿為他生兒育女，并且為了保衛(wèi)自己的愛情不惜與天庭決裂，最后被王母娘娘用玉簪劃成的天河與牛郎分離。即便是這樣也依然沒能讓她放棄愛情。她的誠意感動了上天，天庭同意她與牛郎每年見一次面以解相思之情，讓喜鵲搭成鵲橋讓他們一家團聚。故事體現(xiàn)出對美好的人間生活的向往以及對自由愛情的執(zhí)著追求。

《孟姜女哭長城》中，孟姜女為了夫君不惜與朝廷為敵，女性的勇氣刻畫得到淋漓盡致。她忠貞于自己的丈夫，忠貞于自己的愛情婚姻，在面對秦始皇王權的壓迫時，用自己的智慧巧妙地擺脫，最后寧可投河自殺也不嫁給秦始皇。故事表現(xiàn)了忠于婚姻、不畏強權、勇于反抗的主題。

《梁山伯與祝英臺》中，對愛情的轟轟烈烈的追求表現(xiàn)得特別明顯。自古以來婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，而祝英臺卻假借九妹之口主動向梁山伯提起婚姻之事，且在表明自己女兒身之后，就秉持著非君不嫁的堅定決心；面對梁山伯去世的打擊，同時自己又必須要嫁給馬文才的情況下，經(jīng)過梁山伯墳前的時候，祝英臺毅然選擇為他披孝，并且投墳殉情，最后兩人雖然生不能在一起，死后卻同穴化為蝴蝶。這一系列的舉動都不得不讓我們敬佩這位女子的勇氣，對于愛情的全身心的投入。同時也看出父權社會下身不由己的悲苦命運，這也正是故事所想要表達的主題：打破門當戶對的社會傳統(tǒng)觀念，追求自由平等的愛情。

《白蛇傳》男女主角更是突破了人與妖的界限，相愛在一起。白娘子為了能夠與許仙在一起，甘愿冒著被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下的危險，多年后，上天為他們的愛情動容：雷峰塔倒掉。白娘子與許仙一個是妖，一個為人，但是他們兩個為愛沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，打破了世人的眼光與偏見。白娘子雖然身為妖但卻心地善良，從未傷害過人，還與許仙建藥鋪免費治病救人；法海雖然是人，但是卻為了收妖善惡不分。故事表達了不向邪惡屈服，敢于追求自己的愛情，維護“人”權的主題思想。

（二）人物背后的價值觀

四大民間故事的主要人物形象塑造，無論是正反派人物的價值觀對立，還是男女形象的反傳統(tǒng)特點，都是圍繞著顯現(xiàn)故事的人文主題來精心設計的。其中，正面人物總是為了維護人性，不惜反抗強權（神權、王權、父權、“人”權）。女性形象則一反傳統(tǒng)的柔弱被動，比同伴男性更加機智、更加勇敢、更加堅決甚至不畏犧牲生命地去追求、捍衛(wèi)自己的人生。

1.正反派人物的形象塑造

在《牛郎織女》中，勤勞淳樸的牛郎和心地善良的織女作為男女主角是重點塑造的對象，他們是廣大民眾心中理想的男女形象和男女愛情婚姻的典范。而要拆散他們的王母娘娘，則心狠手辣，不顧骨肉親情，蠻橫又專制。正是這種正反派人物的對比，表現(xiàn)出對牛郎織女的同情以及對蠻橫專制的反抗，傳達了追求愛情自由的呼吁。

《孟姜女》故事中的突出人物是秦始皇和孟姜女。朝廷為修長城將新婚中的杞梁拉走，秦始皇不僅間接地毀了他們的婚姻，而且在得知孟姜女的美色后更是想強娶孟姜女，甚至不惜答應三個荒唐的條件。孟姜女是一位忠貞且聰明的女子，她假裝答應嫁給秦始皇，卻在完成丈夫的喪事后選擇投河自盡。反派人物秦始皇與正派人物孟姜女對比，反襯出孟姜女對愛情婚姻的忠貞不渝，反映出王權社會對人性的忽視。

《梁山伯與祝英臺》故事中，傳統(tǒng)的家長制婚姻成了阻礙，釀成了悲劇。梁山伯與祝英臺兩人真心相愛，情深意切，但在父權社會下祝英臺的婚姻只能聽從父親的安排。在門當戶對觀念下祝英臺的父親殘忍地將他們分開，祝英臺最后選擇投墳殉情也是對這種父權的反抗，對自己愛情的堅守。

《白蛇傳》中白娘子與法海的形象對比更為明顯。什么是正，什么為邪？妖自古就被認為是邪惡的代表，佛家則是正義的化身。白素貞是妖，但她一生舍己為人，從未威脅過人類的生命，反而與許仙一起開藥鋪濟世救人。法海身為人，是以普度眾生形象存在的佛家代表，但是卻因為執(zhí)念，口中念佛不懂佛，只分人妖，不分善惡。他頑固地、毫無人性地拆散許仙和白蛇的幸福家庭，為了他所謂的“人倫”而恰恰破壞了最重要的“人倫”，這是故事最發(fā)人深省的地方。一個是有愛之妖，一個是無情之人，究竟誰對誰錯？這種正反派人物的塑造生動又直白，顛覆常識，打破觀念束縛，告訴人們明辨是非，不要被人或事的表面所迷惑，不要盲從那些維護“人”權的旗號做著違背“人”權的事情。

2.男女形象的塑造

母系社會之后，男性掌握著社會的話語權。在這種社會形態(tài)下，女性一直處于被輕視、被忽視的被動、柔順、跟從的社會地位。然而中國古代四大民間故事中，女性形象一反常態(tài)，處于矛盾沖突最尖銳的風口浪尖，以一種遠超過同伴男性的英勇姿態(tài)捍衛(wèi)著自己的愛情和純粹的自我。

《牛郎織女》中，牛郎是一個面對愛情家庭被阻撓而完全無力反抗、無可奈何的丈夫。而織女則為了自己的家庭積極反抗，不惜與天庭決裂，最后她的真誠感動了天庭，被允許與牛郎一年見一次。女性在這里一反以往的柔弱、退縮，展現(xiàn)出善良與勇敢。

《孟姜女哭長城》中，身為女性的孟姜女在面對男性社會下最高領導者時，所表現(xiàn)出來的不懼強權和聰明智慧打破了傳統(tǒng)對女性的“女子無才便是德”的定義，也反映出女性的獨立堅強的性格，以及對愛情的忠貞執(zhí)著和反抗強權的勇氣。

《梁山伯與祝英臺》中，梁山伯與牛郎相較，除了無可奈何以外，還增加了反應遲鈍、身體羸弱。祝英臺雖然是女子，卻敢于裝扮成男子去讀書，主動對心上人示愛，機智可愛地提醒梁山伯自己是女兒身，甚至直接安排他上門提親等等，都表現(xiàn)出一個女性追求真愛、敢作敢為的勇氣。

《白蛇傳》中，許仙見到了白蛇的真身就暈倒，被法海教訓就畏縮。身為女子的白娘子卻在面對法海時毫不退步，直面反抗。相比之下，女性的形象在這里更加突出，故事所塑造的女子打破傳統(tǒng)的柔弱的一面，具有了反傳統(tǒng)的話語權和主動權，實現(xiàn)了自我突破。

這些故事中的男性軟弱、無奈、無計可施甚至自私愚蠢，和女子的智慧、獨立形成鮮明對比，更加突出了強權之下女性不畏懼、敢于反抗、積極追求自由與幸福的形象，女性形象的鮮明轉(zhuǎn)變是故事人物形象塑造背后所蘊含的積極意義。

3.特殊物象的象征意蘊

四大民間故事里分別有一個明顯的物象，即鵲橋、長城、蝴蝶和雷峰塔。這四個物象都有獨特的意義，生動地呼應了各自主題中對神權、王權、父權和“人”權的突破。

古時有喜鵲報喜的說法，喜鵲有很強的筑巢能力，蘊意保衛(wèi)家庭、守護幸福。《牛郎織女》故事里，牛郎與織女在受到玉皇大帝和王母娘娘的阻攔后，依然彼此相守，鵲鳥也被他們的真情摯意所打動，每年農(nóng)歷七月七日，趁天河風平浪靜之時，群集河上，口尾相銜，搭起一座鵲橋讓他們相會。美好的結局是對他們愛情的肯定，鵲橋也就成了美好愛情的象征。

《孟姜女哭長城》故事一開始就提到了修長城的事情，為了躲避修長城抓壯丁，孟姜女與杞梁相遇并相愛，但也是因為修長城被累死。長城是千古以來的戰(zhàn)略要地，也是歷經(jīng)朝代更替耗盡勞動人民血汗的地方。千百年來長城屢次被修，因此也有數(shù)不盡的像孟姜女這樣的家庭被拆散。孟姜女作為代表哭倒長城，蘊含著百姓想要推倒強權統(tǒng)治的愿望以及對自由的追求。

《梁山伯與祝英臺》故事里，蝴蝶的出場場景優(yōu)美。祝英臺經(jīng)過梁山伯墳前時，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高掛，梁祝化為蝴蝶，在人間翩躚起舞。彩虹高掛，風停雨霽，預示著一切的遭遇都過去，迎來了嶄新的生活；蹁躚的蝴蝶雙宿雙飛，意味著美好愛情的自由與圓滿。

雷峰塔是阻礙白娘子與許仙的障礙，是法海的武器，它所能困住的不是白娘子，而是對自由愛情的追求，昭示著世俗的眼光、人妖的身份差距。雷峰塔倒掉也預示著世人對他們愛情的承認，世俗眼光的打破，對“人”權的新定義，對人性的關愛，這是時代觀念的進步，也是人類文明的進步。

4.情節(jié)構建的神奇色彩

四大民間故事中，“亦真亦幻”的情節(jié)構建，使人物和故事既顯得真實可信，又有著神奇動人的色彩。

《牛郎織女》中的情節(jié)神奇色彩表現(xiàn)在：一是老黃牛不僅會說人類的語言，而且成就了一人一仙的美好姻緣。面對天庭的阻撓，牛郎披著牛皮追趕被天兵天將抓走的織女。二是神奇的人神結合。他們的遭遇符合了現(xiàn)實規(guī)范的邏輯，使得故事又真實又神奇。

《孟姜女哭長城》中，首先，孟姜女的出身帶有一定的神秘色彩。說是姜姓人家種了一棵葫蘆，跑到孟家去了，結果打開葫蘆里面出來一位貌美如仙的女子，就取名孟姜女。葫蘆在中國傳統(tǒng)的觀念里有多子多福的寓意，這是對孟姜女或者女性幸福歸宿的一種暗示和隱喻，也反襯出孟姜女失去丈夫后的巨大痛苦。其次，長城被哭倒。這在現(xiàn)實生活中是不可能的事情，在故事中構建這樣一個情節(jié)是對孟姜女悲慘命運的同情，也是對她不幸的一種補償。

《梁山伯與祝英臺》中，祝英臺女扮男裝去私塾讀書，在當時社會環(huán)境下祝英臺不僅成功地進入私塾讀書三年，而且還假借兄長身份，為自己和梁山伯定下婚事。這是一個讓大家熟悉又陌生的情節(jié)。最神奇的是化蝶，愛情在現(xiàn)實中被無情毀滅，只好以化蝶來實現(xiàn)涅重生，不得不說是一個獨具中國特色的、很唯美而又浪漫的結局。正如古代詩詞中，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”的佳話成全了那些被俗世所扼殺的美好生命和愛情。這化蝶的結局不正是《牡丹亭》里所說的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”么？

《白蛇傳》中白蛇化為人身本身就是一件匪夷所思的事情。雖然在中國古代也有許多的神話傳奇，但大多是像《聊齋志異》里的鬼神故事，很少有動物尤其是蛇類動物化為人身的情節(jié)。白蛇與人類結為婚姻關系，更是曠世奇談，奇思妙想的故事讓讀者眼前一亮。古代神話故事中女媧是人首蛇身的形象，白娘子與許仙的愛情似乎也映射著女媧造人的傳說，具有傳奇色彩。身為凡人的許仙生命垂危，白娘子冒死前往仙島尋覓救命靈芝，這種仙島以及救命靈芝在當時民間都是異常令人向往的神奇事物。白娘子為救被法海囚禁的許仙，水漫金山，最終被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，現(xiàn)實生活中的確存在的雷峰塔，因為這則故事的傳誦，被賦予了新的神秘色彩，讓世人對其懷著好奇而又感慨和同情的心緒。

5.“類大團圓”結局的審美選擇

中國傳統(tǒng)故事大多以大團圓結尾，四大民間故事本都是悲劇，但是結尾卻有意改做了一種在“虛幻”中圓滿的結局，成為具有中國特色的古典悲劇的團圓結局。

牛郎織女雖然被分隔在銀河的兩端，但卻可以每年的農(nóng)歷七月七日在鵲橋相會，是一種補償與圓滿。孟姜女前往長城千里送寒衣，最后哭倒長城，埋葬在長城下的夫君尸骨顯現(xiàn)出來，是在給予她一定的情感補償。梁祝死后同穴化為蝴蝶，有情人終成眷屬，獲得最終的團圓。鎮(zhèn)壓白娘子的雷峰塔最終倒了，也是在暗示她和許仙的感情感動了上天，給后世的人們一個聊以慰籍的結局。

這種“類大團圓”結局，反映了中國傳統(tǒng)觀念里對團圓的美好追求，悲劇性結尾被賦予了另一種形式，給予了故事主人公和讀者情感補償，表現(xiàn)出人們對“有情人終成眷屬”的渴望和祝福，以及對美好生活的向往。

三、四大民間故事流傳的價值與影響

（一）中國傳統(tǒng)美德的弘揚與發(fā)展

德國哲學家瓦爾特?本雅明在《講故事的人》（1936年）中說：“民間故事與童話因為曾經(jīng)是人類的第一位導師，所以時至今日依舊是孩子們的第一位導師。無論何時，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有益的。”由此可見民間故事有著很重要的教育作用。

首先，這四則故事告訴我們一個重要的道理：堅守善良的品行。四個故事里的主要人物都是善良、勤勞、智慧的代表，只有辛勤的努力才會換來理想中的圓滿。生活的美好是需要我們一點點積累的，生活不是一枕黃粱的美夢。

其次，通過淺顯易懂的語言和精悍短小的故事，在娛樂人們的同時，也給人以啟迪和教育，尤其在愛情觀的教育方面。教育女性要敢于追求自由，擁有獨立的人格，這是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚。隨著時代的進步，這種價值追求也在不斷地進步和發(fā)展，對社會產(chǎn)生了積極影響，推動著文明的前進。

再次，中國是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國文明源遠流長，中華傳統(tǒng)精神也在民間故事里充分地體現(xiàn)出來。尤其是故事里傳統(tǒng)的大團圓結局，表現(xiàn)出中華民族在面對兇險的自然環(huán)境和嚴酷的社會現(xiàn)實時的樂觀精神，以及敢于追求自由與平等的勇氣。

（二）女性的自主與愛情的自由

織女身為神仙原本可以無憂無慮地生活，但她卻為了牛郎甘心成為一個平凡的婦女，每天過著男耕女織、為一日三餐而忙碌的生活，兒女相伴的世俗生活使他們感到非常幸福；孟姜女忠于愛情，敢于挑戰(zhàn)權貴，敢于犧牲自我；祝英臺為了追隨梁山伯在自己新婚當天為他披麻戴孝，獻出了自己的生命；白娘子追求愛情的自由，勇于反抗神權與“人”權。故事中的女主角追求自我、追求自由平等的權利，女性的自主使她們具有了追求幸福的勇氣和獨立的人格。因此，在面對神權、王權、父權和“人”權的阻撓時，她們能夠擁有獨立的意識，而不是蠅營狗茍；能夠正確區(qū)分是非，掌握自己的人生，找到自己人生的意義。

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劉根生.團圓情結―中國古典悲劇團圓結局的文化分析[J].衡水學院學報，2006（2）：46-49.

長城的故事和傳說范文第3篇

程國宏

2012年因為一個傳說而神秘，同年的11月11日也因此添了幾分說不清道路不明的色彩，想在這個被稱為“光棍節(jié)”的日子里祈福，因為靈魂深處，所有的人都無法擺脫孤獨，千百年來，夸父追日般追尋的終極關懷，應該就是“讓靈魂不再流浪”。

出發(fā)，讓心靈起飛。那一天的向往之地，是千年古剎紅螺寺。紅螺寺坐北朝南，背倚紅螺山，南照紅螺湖，山環(huán)水繞，古樹參天，放眼一幅“碧波藏古剎”的優(yōu)美畫卷。

初冬時節(jié)，湖光山色像卸了妝的素顏，少了嫵媚多了沉穩(wěn)。進寺門，竹徑通幽，按常理“北地嚴寒不宜竹”，清知縣吳景果卻說，“紅螺聞有千瑯竿，歲夕圓勻森似束。結根靈谷喜幽邃，藏風聚氣喜蕃滋。”

“御竹”、“雌雄銀杏”、“紫藤寄松”為紅螺寺三絕，自是逐一領略，漸行漸高。紅螺山南麓平緩，有修砌的登山步道直達山頂。這藏風聚氣、祥云籠罩之地，當日天氣預報所說的五至七級大風，刮至此處竟閑庭信步，一路游來，絲毫不掃游人雅興。

清張若呂曾有詩云：“秋云片片出峰頭，落葉疏林一望收。”不錯，初冬類秋，振衣直上碧峰頭，繞寺竹蔭消永晝，背山昨夜的殘雪成冰，讓同行姐姐一個“軟著陸”，善意的笑聲蕩漾著傳向四野。

攀山越嶺，定在峰回路轉(zhuǎn)時回首來時路，看看那些你雖然留不下腳印卻真實走過的石階，于百折不回時照見一顆向上的心。行走于山水間，似經(jīng)佛俗兩界生活的磨礪，讓人對社會和人生有了更為深邃的理解和認識。

心在飛，身體也跟著輕快了，一個時辰，已站在紅螺山之巔，百丈峰頭近北斗。舉目望：南有蒼茫無際的平原；西有綿延無際的軍都山脈；東有雁棲之湖、青龍出沒之峽，橫看成嶺側(cè)成峰，千奇百態(tài)畫難成。王維曾感慨兄弟登高處，遍插茱萸少他一人，如今我在峰巔知音少，權當殘缺之美吧。

名為“光棍節(jié)祈福”，實為讓心靈超脫孤獨。聽了紅螺寺的傳說，倒是真應了景。“紅螺寺”乃是明正統(tǒng)年間“護國資福禪寺”的俗稱，來源于一個民間故事。流傳到現(xiàn)在，故事有幾個版本，不過是說玉皇大帝的兩個女兒來到這里，化成兩個巨大的紅螺棲身紅螺湖。不同版本在于兩個仙女下界原因的區(qū)別：貪戀人間風景、愛慕人間感情或者肩負拯救黎民于水火的重任。紅螺寺的原名被人們遺忘了，反倒是這個帶著風情故事的俗名被佛界與人界共同接受，或許這也暗示著紅螺寺一度會成為一片絢爛紅塵，陷進無盡的人間煙火中去。是呀，佛度蒼生，陷入人間煙火去超脫心靈的孤獨吧。

幾聲長嘯碧峰頭，好景還宜句里收，告別紅螺寺，慕田峪在招手。一天之內(nèi)連攀二峰，走過了一山又一山。慕田峪長城從正關臺左側(cè)起，隨山勢翻轉(zhuǎn)，奔向遠方，由山腰直伸山頂，在山頂立一敵樓后，又突然下降，翻身向下返回山腰，又驟然升起，直到海拔940多米的地方，繞了一個大彎，有昨夜的殘雪點綴，真乃山舞銀蛇。偶爾有旋風在山谷中肆虐，一時落英繽紛，紅、黃狂舞，如蜂似蝶，似歷史風煙的插筆回放。

長城的故事和傳說范文第4篇

牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁（注：橋）以渡織女也。”故事已初步形成，并與七夕習俗相結合。

孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《琱玉集》記“秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。”可知這個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。

梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝“二人嘗同學”、“同冢”的故事。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。

白蛇的故事形成最晚，起源：一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

牛郎織女

盛夏的夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星。著名的“0”等亮星是織女星，它旁邊的四顆小星組成像是一只織布的梭子形；對面的一等亮星是牛郎星，它同前后兩顆小星組成宛如一個人挑著一副擔子在趕路的一字形。傳說《牛郎織女》講的就是他們之間的愛情故事。相傳織女是王母的女兒（或天帝的女兒，或?qū)O女）。她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的生活。誰知織女下凡在人間成親的事讓王母知道了，她大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來王母見他們哭得傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給他們搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的眼淚。

孟姜女

相傳有一家姓孟的人家種了一棵南瓜，在隔壁姜姓人家的房頂上開花結果。收獲時，南瓜中生出一個白胖美麗的小姑娘，因為這個瓜是孟、姜兩家的，所以取名孟姜女。孟姜女長大了，當時秦始皇筑長城到處抓民夫，一個叫范喜良的小伙子為躲避差役，進了孟家的花園，正好撞見孟姜女在湖邊撈扇子。當時，有一種習俗，一個女子潔白的皮膚如果被某位男人看見，就必須從他為夫；而且，孟姜女也喜歡這個小伙子，于是兩人就成了親。哪知成婚才三天，范喜良就被抓走了。孟姜女思念丈夫，天天以淚洗面。隨后便不顧路途艱險，歷盡千辛萬苦，不遠萬里尋夫送寒衣。當她尋到長城腳下，得知丈夫已經(jīng)死了，尸體被砌進城底。這時，她悲痛欲絕，拗哭得天昏地暗，竟使長城倒塌八百多里。孟姜女滴血認骨，終于找到丈夫的尸骨。她決心背回家鄉(xiāng)安葬。再說昏君秦始皇聽說孟姜女哭倒了長城，便下令抓來問罪，但看到孟姜女長得美貌非凡，就硬逼她和自己成親。孟姜女機智地提出三個條件：一，為范喜良造墳隆重安葬；二，秦始皇得如孝子一般披麻戴孝，在靈前跪哭；三，陪孟姜女游海三日。秦始皇一心想得到美女，便答應—一照辦。孟姜女在完成祭奠自己的丈夫的心愿之后，趁游海之機，投入大海以身殉情。有的說孟姜女后來變成了銀魚（面條魚）；也有的說她變成了一種像蚊子似的飛蟲，螫死了秦始皇

梁山伯與祝英臺

傳說祝員外的女兒祝英臺生得聰明伶俐，愛好詩文。在封建社會，女子是不得出門求學的，祝英臺只得女扮男裝，外出求學。路上，她認識了同去求學的梁山伯，兩人結拜為兄弟。以后，兩人以兄弟相稱，同窗讀書，同床而息。三年中，梁山伯處處保護、關心著“賢弟”祝英臺，始終不知英臺是個女子。三年后，英臺回家，山伯相送。一路上，聰明的英臺用巧喻暗示山伯，兩人可結百年之好，而忠實憨厚的山伯一直未能解悟她的真意。英臺只得托詞說愿為山伯作媒，將家中同胞妹妹許嫁山伯，讓山伯早日來祝家提親。后來，山伯到祝家拜訪“賢弟”，方知英臺是位女子，當初由英臺作媒許配的胞妹原來就是英臺自己。但因山伯來遲，誤了約期，英臺已由父親作主，被迫許給了馬家。山伯得知實情，悔恨交加，回家后一病不起，不久就離開了人世。這邊祝英臺被逼無奈只得嫁給馬家，成親那日，她要求在花轎經(jīng)過山伯墓時，讓她掃祭一番。當她全身素裝來到山伯墓前時，隨著“梁兄——”一聲揪心撕肝的悲號，頓時天昏地暗，風雨大作，電閃雷鳴之中，只見山伯墳墓崩裂，英臺縱身投入墓穴。眾人搶攔不及，只扯到一片碎裙。瞬間，山伯墓合攏如舊。這時，雨后的晴空掛著美麗的彩虹，墓地上兩只碩大的彩蝶，上下飛舞，形影相隨。傳說，這就是生不能共枕，死也要同葬的篤情男女——梁山伯與祝英臺的精魂。

白蛇傳

相傳，有一條在西湖里修煉了五百年的白蛇，因為搶吃了許仙口中吐出來的、仙人呂洞賓賣的小湯團，又增加了五百年的仙力。得仙的白蛇十分羨慕塵世生活，就變成一位年輕美貌的女子來到人間，取名叫白娘子。跟隨她的女婢叫小青，是一條青蛇變的。白娘子愛慕許仙，就利用西湖游春之日，呼風喚雨，找到與許仙共舟而行的機會。交談之間，許仙也愛上了美麗、多情而又善良的白娘子，于是兩人成了親。婚后，許仙和白娘子在鎮(zhèn)江開了一爿藥店。由于白娘子醫(yī)術高明，又熱心幫助窮人，藥店名聲大振，生意越來越興隆。夫妻倆相親相愛，日子過得十分美滿。

再說，當年沒有搶到那顆湯團的癲蛤膜與白蛇結了仇，它變成了一個和尚，取名叫法海，來到人間處處與白娘子作對。他為拆散白娘子的美滿家庭，唆使許仙讓白娘子在端午那日飲雄黃酒。白娘子為表達自己對丈夫的真摯愛情，仗著自己有千年仙力，飲了雄黃酒，但還是顯露了原形，把許仙嚇得昏死過去。為救丈夫，白娘子不顧懷有身孕，飛往昆侖山，經(jīng)過奮力爭斗，盜來仙草，救活了許仙。

以后，許仙去金山寺還愿，法海又強將許仙軟禁起來，逼他削發(fā)出家。白娘子為維護自己的愛情，和小青一起上金山寺，水漫金山，與法海進行了一場惡戰(zhàn)。白娘子因有孕在身，沒能取勝，只得與小青一起回到西湖，準備繼續(xù)修煉，等待時機再與法海交戰(zhàn)。

長城的故事和傳說范文第5篇

遠遠望去，長城像一條巨大無比的長龍。近看，長城一眼望不到頭。站在長城上看，一座座烽火臺屹立在長城上，像一個永遠不會倒的不倒翁。接下來是小編為大家整理的關于長城的導游詞作文500字，方便大家閱讀與鑒賞!

長城的導游詞作文500字1游客們，我們現(xiàn)在看見的萬里長城。遠看長城它像一條長龍，在崇山峻嶺之間蜿蜒盤旋。從東頭的山海關到西頭的嘉峪關，有一萬三千多里。

在春秋戰(zhàn)國時期，每個地方的人民為了防御敵人來侵略自己的領土就建筑了一段段長城，只有到了秦始皇統(tǒng)領中國的時候才把一段段的長城連接前不見頭后不見尾的萬里長城。我們站的這段長城是修筑在八達嶺上，高大堅固，是巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚十分平整，像很寬的馬路，五六匹馬可以并行。城墻外沿著兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的了望口和射口，供了望和射擊用。

長城還有個動人的傳說《孟姜女哭長城》據(jù)說孟姜女的丈夫范喜良被秦始皇派去修筑長城，但是很久的時候沒有回去，孟姜女決定去找她的丈夫范喜良，到長城腳下卻沒有看見丈夫就問那些工人，工人卻說范喜良死了，被埋在了長城下，孟姜女傷透了心就在長城腳下哭的天昏地暗，連長城都被感動了，最后她哭了三天三夜把長城都給哭倒了，她的丈夫范喜良的尸體現(xiàn)出來了。

從這個故事我們能看出來古代修筑長城的勞動人民是多么的辛苦。游客們，請你們細細游賞，一定要注意安全，不要亂涂亂畫，隨便仍紙吐唾沫。要珍惜古代勞動人民的成果。

長城的導游詞作文500字2尊敬的各位游客，你們知道宇航員們第一眼看到離我們的中國的什么嗎?它就是：我們將要游覽的是長城，他東起山海關，西至嘉峪關，有一萬三千多里!是我國重點保護單位，已經(jīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

這一段長城是明長城，修筑在八達嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚筑成，大家可以看到這路很寬五六匹馬可以并行，城墻外沿有兩米多高的垛子，垛子上有方形的繚望口和射口。供射擊用。城墻頂上每隔三百米有一座方形的城臺。是屯兵的保壘，打仗時城臺之間能互相呼應。

這長城很長，在長城上有許多人的生命。也是古代勞動人民用汗水和智慧凝結成的。為什么這長城幾百年不倒呢?那就是因為這是古代勞動人民用糯米和水泥凝結成的。

各位朋友，我的介紹就到這里。俗話說：百聞不如一見。大家要對長城有一個深刻的了解還需要根據(jù)自己的興趣親身投入到長城的環(huán)抱里，沿著歷史文化的足跡慢慢去游覽，仔細去觀賞。不過不要在文物上亂添亂畫，還注意要保護環(huán)境，從自已做起噢!

長城的導游詞作文500字3各位先生，女士們，大家好：

我是你們今天導游池宇豪。今天我?guī)Т蠹襾淼介L城參觀游覽。

八達嶺長城是長城保存的最完整的一段。城墻高大堅固，是用巨大的條石和方磚筑成的，每一塊條石有兩三千斤重，當時沒有汽車，沒有火車，沒有起重機，單靠無數(shù)的手無數(shù)的肩膀，抬上這陡峭的山嶺。到現(xiàn)在為止，這仍然還是個謎。城墻頂上鋪著方磚，十分平整。五六匹馬可以并行，城墻的外沿有兩米多高的垛子，垛子上有嘹望口和射口，供嘹望和射擊用。城墻頂上，每隔三百多米就有一座方形大城臺，是屯兵的堡壘。打仗的時候可以互相呼應。

長城上有許多美麗的傳說：秦朝時，范杞梁被抓到北方修筑長城，其妻孟姜女帶著寒衣千里尋夫。到長城腳下后，不但未找到丈夫，反而被秦始皇垂涎。孟姜女終日痛哭，終于將長城哭倒，露出丈夫尸骨。百姓借此傳說斥責了暴君對人民的殘酷奴役，統(tǒng)治者借此傳說宣揚了禮教中的“貞烈”，因此流傳千古，如今山海關外鳳凰山上仍保存有明代重修的姜女廟。

毛爺爺說過一句名流千古的詩句“不到長城非好漢”，今天我們也去登長城。體驗做好漢的滋味吧。

這次的游覽結束了，祝大家旅游快樂。

長城的導游詞作文500字4大家好!我是你們的導游__x。大家在游覽長城時，請不要再城墻上亂涂亂畫，不能亂扔垃圾，一定要做一個文明游客。

現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了長城。看，這一段長城修筑在八達嶺上，高大堅固，是用巨大的條石和城磚筑成的。城墻頂上鋪著方磚，十分平整，是不是像很寬的馬路呢?城墻外沿有兩米多高的成排的垛子，垛子上有方形的`?望口和射擊口，供?望和射擊用。請大家看，城墻頂上每隔三百多米就有一座方形的城臺，那就是屯兵的堡壘。打仗的時候，城臺之間可以互相呼應。

大家站在長城上，踏著腳下的方磚，扶著墻上的條石，肯定能想起古代修筑長城的勞動人民來。你們看著數(shù)不清的條石，一塊就有兩三千斤重。那時沒有火車、汽車，沒有起重機，就靠著無數(shù)的肩膀、無數(shù)的手，一步一步地抬上這陡峭的山嶺。大家想一想，多少勞動人民的血汗和智慧，才凝結這前不見頭、后不見尾的長城呀!

這樣氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個偉大大的奇跡，它是中華民族勤勞和智慧的象征，是華夏兒女的驕傲。

好了，今天的游覽就到這里，歡迎大家再來游覽長城。

長城的導游詞作文500字5尊敬的游客，大家好，我是一名小小導游員，我叫李曉宇。今天，由我?guī)е蠹矣伍L城，由于長城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是國家 4A級建筑，游覽時請大家保持它的清潔。

現(xiàn)在，我們來到了八達嶺長城，這段八達嶺長城位于北京延慶，是明長城最具代表性的一段，居庸關前哨，海拔高度1015米，地勢險要，歷來是兵家必爭之地，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障。登上這里的長城，居高臨下，盡覽崇山峻嶺的壯麗景色。迄今為止，已有包括尼克松、撒切爾夫人到此游覽，八達嶺景區(qū)以其宏偉的景觀，完善的設施和深厚的文化歷史內(nèi)涵而著稱于世。史稱天下九塞之一，是萬里長城的精華，在明長城中，獨具代表性。