前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社聯個人學期總結范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

社聯個人學期總結范文第1篇

新學期的社團招新工作依舊是立足本系、面向全校新生進行的。招新要全面展開，社團部分別從前期宣傳、過程跟蹤、以及會員統計與專長冊的訂立等方面來進行。以下是為大家整理的校園社團計劃報告資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

校園社團計劃報告一

一個學期轉眼即過，新的社團工作也即將開始。為了在系領導的指導下，更好地發揮學生社團在校園文化生活中的積極作用，提高社團活動的水平，帶動社團的全面繁榮和發展，促進社團管理的規范化、制度化，把我們學院的社團建設好,我們社聯制定工作計劃如下:

(一)基礎性建設

1、社團工作制度貫徹

新學期開學，社團部在所有干部成員討論，擬定了本學期社團工作制度貫徹計劃，充分明確了權責的劃分、經費的使用、以及日常工作中的一些注意事項。

2、社團間溝通監督

各社團招新、注冊工作完成之后，要分別進行了新會員見面會。協會負責人向新會員介紹協會的歷史、宗旨、章程以及發展的方向等等，使會員更好的了解了社團，更加真切的融入社團。

3、資源共享

鑒于各社團機構繁冗，操作起來比較復雜，同時考慮學習性組織的發展和培養，本學期社團部有資源共享的構想，具體有以下幾項：

1、在社團機構設置時，各社團不必要部門合并，遇到各社團活動，每個社團部門負責人(1—2人)一起工作，提高在位人員的工作效率。

2、基于外聯部的工作特殊性，各社團保留外聯部。

3、新建設一個策劃部,負責社聯重要活動開展

4、資源共享的重點在于信息共享，所以每個社團專設聯絡人一名(由一名副會長擔任)，專門負責社團信息的溝通與共享。

5、加強新會員能力拓展。

6、設立社團具體獎罰項。

(二)組織活動

本學期社團部的具體工作具體分為四大方面：

一、前期工作

1、迎新工作

新一年的開始，我們社團部將配合團總支各部門，完成11級的迎新工作，并在工作之間實現本部門的宣傳工作。

2、部門分組

宣傳組：對外聯系和宣傳，協助協會并進行交流活動。

調研組：深入協會，監督各協會內部運作并收集資料。

秘書組：負責對內聯系，和與各協會溝通，并輔助上級學院工作，整理各協會和本部門資料，負責活動的落實與運作。

策劃組：策劃活動，流程、安排和活動指導

3、組織學生社團聯合會招干工作

新學期的招干工作依舊是立足本部委員中進行的。招干要全面展開，社團部分別從前期宣傳、擇優、培訓、應用等階段來進行。廣泛發掘我們的干事專長，讓學院充分看到我們發展的潛力。

4、組織社團招新工作

新學期的社團招新工作依舊是立足本系、面向全校新生進行的。招新要全面展開，社團部分別從前期宣傳、過程跟蹤、以及會員統計與專長冊的訂立等方面來進行。廣泛發掘我們的會員專長，讓學院充分看到我們發展的潛力。

二、社聯活動安排

(1)社團部常規活動：

“放映會”活動，策劃中，B樓___教室舉行時間待定。

(2)社團部創新活動：

社團文化節，時間待定。

協助協會舉辦活動，時間待定。

其他活動，時間待定。

三、長期工作

1、社團的注冊、變更、修改

社團注冊進行要嚴格考核,每次注冊我們都要吸取經驗教訓，謹慎細致，避免了遺漏的現象。同時在注冊的基礎上，我們要監督社團從根本上完善了本協會章程和制度，為社團的進一步長足發展打下基礎。為了讓今后的工作能夠更好更快的完成，我們將在學期開學后跟蹤了解社團變更、修改發展狀況，完成社團學期監督工作。

2、社團活動審批及經費報銷

我們舉辦各種活動時應考慮到的經費問題，我們將會向學院申請一定的活動經費，其次，盡量爭取發揮社聯里的外聯優勢向外拉贊助，不僅可以鍛煉我們的干事干部的口才和膽量，更有利于我們的活動辦的有特色。

3、關于干事的培訓和內部建設方面

具體的安排將如下：

本月開始制定例會時間，開會制度與要求，等規范各干事的規章制度。本學期還會整理各協會的資料，該去該留的會統計好并上報老師審核，得到老師審批后會按社團管理制度對各協會/社團進行相應的處理。

本學期年為鍛煉期，讓干事清楚了解到部門內的基本運作及活動的各項程序，為未來接任奠定基礎。在沒有活動的時候，例會將會安排培訓或思想指導，令干事更了解部門及本部門部長，令未來工作進行得更順利。

下學期，將會著重于干事的競選培訓，還會組織干事與其它部門或其它學院的社團部合作，還會協助協會/社團舉辦更多活動或交流，使各協會/社團能與外界更多的交流，促使協會/社團更好的發展。更提_事們的能力，為新一屆的干部選舉輸送更優秀的人才。

4、收集社團評比資料工作

我們將組織干事收集我系各個社團的活動資料和工作總結，并將這些資料統計出來作為學期末的學生社團評比材料。為了更好的開展工作，我們會把干事分配到學生社團里面去。

5、其他部門內部工作

為了讓干事能在部門里面更好的工作和為了減少中途退出社團部的情況出現，我們會在學期的開始制定干事管理制度和在長期做好干事的思想工作。

四、社團評估工作

體現社團的強大與否除了與各學生社團的發展壯大有重要的關系之外，還與社團部的內部建設有密切的關系，我們組織干事一起開展活動的時候應有如下階段：

1、活動策劃階段

2、活動審核與分配階段

3、活動準備與監督階段

4、活動舉辦階段

5、活動驗收階段

6、活動總結暨表彰大會

五、后期工作

1、組織社團評比暨“精品社團”評比階段

我們要更好的為我們學院的協會服務，制定獎勵政策，在每個學期期末結束前評出優秀社團，對于活動舉辦的效果較好的我們將給予獎勵.對于活動稀少，活動組織成績不佳的給予批評!

2、各社團的期末總結及選舉階段

各社團在每個學期的期末結束前總結，并做好社團內部選舉的準備，為了提高社團負責人的基本素質以及理論水平，社團部應該每月開展一次負責人學習討論會，研討近期工作情況并組織學習，努力做到與時俱進!

3、挑選新任社團干部階段

首先要搞好內部管理，要制定合適我們社團部的一個方針政策，充分的信任自己的干部和干事，調動部門干事的積極性，讓每位干事都能夠限度的發揮自己的才能，從前期擇優、培訓、應用等階段來進行挑選新任社團部部長副部長，努力做到開拓創新!

我們社團部在上一屆的帶領下雖然有一定的成績，但是難免有一定的不足，那就是我們社團部與各協會溝通和聯系不夠，相互合作的機會較少，慢慢的社團部的影響力就會有所下降，干事積極性也隨之減少。所以在未來的活動中，除了要向新來的同學宣傳我們各個協會，加強各個協會之間的凝聚力。還要讓大家發揮各自的優勢聯合搞活動，在活動中我們可以借此來考察干事的工作能力，為下一任的社團部干部選出更優秀的人。能夠增加我們影視制作系團總支在學校的影響力，還可以讓各個協會能夠深入到同學們心中。

1)制定好社團部的總章程并督促每個社團制定好其內部自己的規章制度

2)做好各個社團的信息統計工作(社團名稱、性質、社長、人數、活動時間、地點、指導老師、各社社員名單……)

3)為接下即將開展的社團工作做準備：

a、制作各社團社員名單及社員出勤表格并在每次活動完后做好統計

b、了解清楚每個社團的近期活動開展計劃(形式、內容、指導老師、場地……)如有困難由社團部進行協調及幫忙解決

4)加強社團活動的宣傳力度，特別是對于還需招納社員的社團來說可以和宣傳部聯合起來一起做好宣傳方面的工作(可以通過廣播、海報、論壇發帖……等形式)

5)做好活動小結，對于每次開展的社團活動各社團都要出一份活動小結，寫明此次活動參與人員、內容與收獲等。然后由社團部每月做一下總結與匯報。

6)與同學們密切聯系，了解同學們對社團部以及社團活動的建議和意見

7)積極響應學校的各項號召，配合影視制作系各社團的各項活動。

8)進行社長換屆，社長直接關系一個社團的發展和穩定，所以社長尤為重要。現在各社社長都大都臨近畢業，等社團活動開展一階段以后會選舉各社社長。新社長由老社長和社員推薦，指導老師社團成員學生會和團總支投票選舉產生。使社團未來能有一個更好的發展，讓社團工作上一個新臺階。

校園社團計劃報告二

一、指導思想

兒童美術教育活動是滿足兒童感受美的情感教育活動,最終目標是培養幼兒創造力、想象力、思維能力,兒童美術活動的內容涵蓋了兒童生活的全部,兒童的所見所聞,包括對周圍環境的人物、動物、植物、風格、建筑各種有趣的玩具和生活游戲等等,都是通過美術活動體現出米授課內容:美術基本功訓練,粗象思維拓展訓練,視覺感官訓練,創新意識訓練

二、小組基本情況分析

本學期大部分學生都是初出茅廬，未接受過專業的美術培訓，學生的基礎水平層次不齊，但學生對美術學習有著濃厚的興趣，學生想象力較為豐富、大膽，敢表現自己想法，表現自己想表現的內容，上課課堂氣氛很活躍。

存在的問題：

1、大部分學生都未接受過專業的美術培訓，學生的基礎水平層次不齊;

2、學生作品缺乏表現力，使作品的生命力和震撼力不夠;

3、部分學生作業上交較拖拉，效率較低。

三、培訓目的

學生以個人或集體合作的方式參與各種美術活動，嘗試各種工具、材料和制作過程，學習美術欣賞和評述的方法，豐富視覺、觸覺和審美經驗，體驗美術活動的樂趣，獲得對美術學習的持久興趣;了解基本美術語言和表達方式和方法，表達自己的情感和思想，美化環境與生活。在美術學習過程中，激發創造精神，發展美術實踐能力，形成基本的美術素養，陶冶高尚的審美情操，完善人格。

四、活動要求

以新課程標準為指導，更新教師的教育理論。積極探索研究新的美術教學模式，提高學生學習美術的興趣與水平。理順美術教學和對優秀生的培養，真正發揮學校美術的作用。

五、活動內容

1、認識記號筆、油畫棒、水粉顏料、水粉畫筆、素描紙等常用美術工具和材料,掌握其基本使用方法,及正確的握筆方法和繪畫姿態

2、學習畫裝飾線條(直線、波浪線、鋸齒線、電話線、蝸牛線)和基本形狀(圓形、正方形、長方形、三角形、梯形等),并用于表現生活中熟悉的簡單物體的輪廓特征。

3、認識24種基本顏色,并選用多種顏色作畫,對使用顏色感興趣。

4、學會使用特殊的美術工具進行繪畫,如畫紙、砂畫紙,體驗不同材質的紙張能夠表現出不同的質地和政歡果,開拓學生的視野,豐富學生的經驗

六、采取的措施

1、初步感受階段:教師引導學生提高對生活中對美的感受、發現和認識.通過安排創手工,繪畫等課程來提升學生對于美術學習的興趣。初步感受階段是讓學生迅速融入課程學習,是激發學生興趣的關鍵環節,根據學生年齡特點及本課程需要創造性的特點,選擇讓學生感的式,如游戲互動、故事情境等等,盡可能讓學生的想象力繪畫的過程中得到充分的發揮。

2、深入探究階段:師生之間交流,學生之間交流,探討繪畫方法、制作技法,口語表述發表見解、表達情感。這一階段要在教師的導下讓學生了解學習繪畫的方法、技巧并利用繪畫、王藝制作的形式表現感受,抒感和想象。

3、欣賞評價階段:教師創造各種形式讓學生觀摩賞析、評論藝術大師作品,通過對這些作品的欣賞提高學生的審美能力和創作意識。

校園社團計劃報告三

院學生社團聯合會本學期工作基本原則是：貫徹落實團委各項文件的精神，大力扶持理論學習型社團，熱情鼓勵志愿型社團，正確引導興趣愛好型社團，積極倡導社會公共關系型社團，創新和完善學生社團的管理制度和運行機制，強化學生社團活動的質量和特色意識，精心塑造學生社團的品牌和形象。

一、社聯的工作定位和工作思路

在院黨委的領導，院團委的指導下，堅持以豐富校園文化，弘揚大學精神為根本宗旨，以增長知識、培養能力、展現個人才華為目標，積極有效地開展各項活動從而豐富同學課余生活，把形式多樣的學生社團活動與大學生思想道德教育活動有機結合起來，增強大學生思想道德教育的針對性和實效性，聯系社團實際情況，開展好主題教育活動。建設高雅向上的校園文化，為同學們的全面發展服務。為建設具有我院特色的校園文化貢獻力量。

二、工作重點

1、進一步加強組織建設和制度建設，加強社團干部培養的力度，不斷完善自我，豐富校園社團活動的內容和形式，繁榮校園文化。

2、充分利用學院現有的各種資源，完善我院社團聯合會的各項建設。

3、加強各方面的團結，加強內部團隊合作，創造自身的團隊文化。

4、搞好社團評優工作，表彰先進，做到以點促面，以此調動各社團深入，有效地開展工作。

5、帶領各社團開展好社團文化節成立慶典和本屆社團文化節工作。

三、工作的開展和實施

1)創新和完善學生社團的管理制度和運行機制。

1、大力扶持、積極引導、著力建設理論學術型社團，注重理論學習和學生思想實際的結合，更好地指導社團成員的學習和生活，努力引導他們成為學生中“學習的典范，工作的模范”，實現社團成員“精英化”。

2、大力倡導、重點扶持創新型社團。以準備參加社團文化節為契機，在學生創新意識和創新能力的培養上找準切入口，以激發學生專業興趣、學習動力和豐富第二課堂為著力點，濃厚校園氛圍，使這些社團逐步成為各社團中的主導力量。

3、熱情鼓勵、積極支持、有效保障社會公益服務型社團。要本著“育人為本、服務學生、服務校園、服務社會”的宗旨，繼續深入開展志愿服務活動，擴大校園文化的輻射圈，并不斷在服務的內容和形式上提升層次，將真情獻給社會，他人，培養學生社會公德意識和社會責任感，使這些社團成為我院對內對外宣傳的一個窗口。

4、加強監管、熱情引導興趣愛好型社團。要以發揮學生的興趣特長為基礎，以陶冶情操、促進交流為目的，積極開展健康活潑、形式多樣、格調高雅的文體活動，實現學生第二課堂生活的多樣化。充分發揮藝術類社團的優勢，推進高雅藝術文化進校園，提高我院大學生藝術修養。

2)不斷推陳出新，樹立品牌意識，加強學生社團特色活動和示范性工作項目建設。

1、開展好我院本屆學生社團文化節工作。以推進大學生素質拓展計劃為總攬，圍繞我院“迎評促建”的實際需要設計我院本屆學生社團文化節的活動，把活動項目的創新設計和質量設計放在第一位，并切實滿足學生的現實需要，充分發揮學生社團在學生特長發展和個性培育方面的作用，努力適應不同層次學生的需求。

2、各社團的活動要根據具體情況因地制宜，分類設計，爭創特色。院學生社團聯合會要抓好全院學生社團標志性、有特色的活動項目建設，各學生社團的活動應做到有目的、有計劃、有總結，并對大型活動實行備案制和審批制，努力使學生社團不斷向高品味、高層次發展。

3)加強自身組織建設，推動學生社團健康有序的運行發展。

加大對學生社團的指導和管理，改進工作作風，提高工作效能。著力加強學生社團干部的培訓，利用多種形式的活動提高社團干部的理論水平和實踐能力，增強自身素質。加強學生社團后備干部隊伍建設，確保學生社團新老干部的順利交替。

社聯個人學期總結范文第2篇

關鍵詞：馮友蘭；中國哲學思想；極高明而道中庸

中圖分類號：D23 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-09-0038-02

馮友蘭先生處于東西方哲學交流碰撞的時期，在西方哲學盛行于世界的情況下，以馮友蘭先生為代表的新儒家開始尋求中國哲學的新出路。馮友蘭先生認為西方哲學分為三大部分：“宇宙論――目的在求一‘對于世界之道理；人生論――目的在求一‘對于人生之道理’；知識論――目的在求一‘對于知識之道理’。”[1]相比之下，中國哲學雖然傳承千年卻沒有系統的體系，同時也缺少思辨性的論證說明。“中國哲學家，多講所謂內圣外王之道。‘內圣’即‘立德’，‘外王’即‘立功’。其最高思想，即實有圣人之德，實舉帝王之業，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學王者。”[2]在這樣的傳統影響下，馮友蘭先生的哲學重點在人，在于人精神境界的提高，基于此提出了“極高明而道中庸”的觀點，認為只有將高明和中庸統一起來，才能在平凡的世俗生活中達到最高的精神境界，實現內圣外王之道，馮友蘭先生認為這才是中國哲學精神的精髓所在，是哲學研究的根本任務。

一、極高明而道中庸

為了論述“極高明而道中庸”的哲學含義，馮先生首先討論了出世間底和世間底這兩種不同的關于人生的哲學思想。出世間底哲學認為對于精神的追求是更為高級的，為了提升自身的精神境界水平，人必須放棄放棄現世的世俗生活；世間底哲學則主張現世生活更為重要，這種極端務實的思想幾乎將精神追求貶得一文不值。出世間底和世間底分別代表了“高明”和“中庸”，馮先生認為將二者嚴格對立起來是有失偏頗的，可以將“高明”和“中庸”統一到人生當中，得到一種特殊的不同以往的境界追求，而這種全新的境界才是人在現世世俗生活中能夠達到的最高境界，這也正是“極高明而道中庸”這一思想所提出的哲學意義。

對于“極高明而道中庸”的含義，其原意認為現世的完善的道德是最高的精神境界，而馮友蘭先生卻賦予了其全新的意涵。馮先生認為只有宇宙才能用“極”來形容，現世的道德只能逐步接近“高明”，卻不能達到“極高明”的境界，因此，人們所追求的最高的境界即使對宇宙的理解。而“道中庸”所要強調的是依照道德標準來規范自身的行動，并把握尺度使其符合“中道”的要求。對精神境界的追求是人的心靈的活動，無論本人是否愿意，都不可能不食人間煙火使身體脫離現世生活而單獨追求精神，這不僅是不可能的也是無用的。人所應該追求的最高的境界應該是在現世生活的基礎上實現對世俗生活、人間道德的超越，而并非脫離，否則將會變成無本之木無法實現跨越。

總體說來，“極高明而道中庸”就是實現出世與入世的統一，即以出世的精神來體驗感悟入世的生活，在世俗生活中實現精神境界的飛躍，以此來達到人生的最高境界。這才是馮友蘭先生賦予“極高明而道中庸”的全新含義，正是基于此使得馮友蘭先生的思想從根本上與出世間底哲學和世間底哲學得以區分開來。

二、傳統思想的不足

馮友蘭先生認為，“按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”[3]作為傳統文化主流的儒家道家等思想充分體現了這一點，但在馮先生看來，不論是哪家之言都有一定的局限性，沒有真正道出實現人生境界提高的途徑以及意義所在。

（一）儒家

作為儒家的創始人，孔子的思想一直貫徹儒家思想發展的始終。孔子將“仁”“禮”視為個人以及國家思想、行為的核心。所謂“仁”即仁慈、仁愛，是個人日常行為最重要的標準之一，而“禮”則“兼指一切風俗習慣，政治社會制度。子產謂‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也’。”[4]“仁”與“禮”的提出是對個人行為和國家運行的約束，是一種道德規范。個人依此進行日常生活，便可以提高自身的道德水平，直至“五十而知天命”，即理解在道德之上的關于“上天”的思想。孔子認為只要按照“仁”和“禮”的要求來進行規范，人們就會順理成章的“知天命”，雖然孔子倡導修身養性，但個人的修養是為了國家政治服務，其實質仍是主張采取積極入世的態度參與到社會生活當中，并在齊家治國當中實現個人的價值。因此，孔子所倡導的思想主張只停留在了道德規范的層面上，并未達到馮友蘭先生所講的最高境界。

繼孔子之后，孟子發展其學說提出了“四端說”，即認為人的本性當中都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四端，這四端其本質與“仁”“禮”的思想并無差異，只不過孟子認為這些出于人之本性，而孔子對此并未提及。出于所處歷史時代的限制，孔孟的思想追根究底仍是為個人在國家政治生活中的作為服務的，對人生境界的理解也僅局限在道德境界上，對宇宙本體等理論并未提及。

到了宋明理學時期，儒家思想中逐漸出現了關于宇宙發生的理論，張載朱熹等人將宇宙與“氣”“理”聯系起來，提出“格物致知”的主張，認為每個人都能理解萬物之理即宇宙，只是受到“氣”的限制使得每個人的理解程度不同，而后期的儒家思想都不同程度的受到了這一思想的影響。在這個意義上，宋明理學較孔孟時期的儒學境界進一步提高，與馮友蘭先生所主張的最高境界更為接近，但根本上來說，孔孟儒學注重政治生活，而宋明理學強調個人修養，注重圣人的塑造，儒家思想的主張更多的傾向于“道中庸”，并沒有將出世與入世結合很好的結合起來。

（二）道家

道家思想十分注重對于世界本質、萬物起源的思慮。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”主張雖然萬物各有差別，但最終仍統一為“道”，認為應該忽視事物之間的差別，“一即全，全即一”，達到天人合一的境界。在這個意義上來看，老子的主張可以說是“極高明”的，但這與馮友蘭先生的觀念相差甚遠。老子的學說可以說是典型的出世學說。究其學說，其實質是在無法擺脫入世生活的情況下轉而采取消極態度，其所追求的還是超脫的出世的人生境界。

到了魏晉學期玄學盛行，方內方外成為俗世與自然世界的代名詞。其認為只要內心達到淡泊無為的境界，即使身處方內進行世俗生活也等同于游于方外，不免有種身在曹營心在漢的意味。魏晉玄學時期的主張看似十分符合馮友蘭先生的“極高明而道中庸”的精神，但其行為的初衷卻不同，馮友蘭先生的主張其目的是為實現內圣外王而服務，雖然“內圣外王”出自莊子思想，但道家根本上還是更加注重“內圣”，追求出世生活，對“外王”這類世俗事務則頗為冷淡。因此，在馮友蘭先生看來，道家學說在此仍是有所欠缺。

（三）佛教

佛教思想極具宗教意味，雖然其思想包羅萬象，但根本上還是以“來世”觀念為核心展開的，尤其在關于“涅”和“世間”的思想上，中國佛教與印度佛教同源同流，雖歷經千年的發展，但根本上還是以大乘與小乘的觀念為主。

“‘涅’是佛教徒一切修習所要達到的最高境界或最終目的”[5]，早期佛教與小乘佛教認為現世的苦難是前世的因緣造成的，個人對命運只能順從卻無力改變，人們只有禁欲苦行，累積功德，待進入六道輪回之時，才能在來世擺脫苦難的折磨，或享受現世的生活或立地成佛，“涅境界與輪回中的狀態或世俗世界完全不同”[6]。而到后期，中觀派提出了與早期和小乘佛教完全不同的涅思想，中觀派提出了“實相涅”的思想，其中心思想認為“涅是要達到與世間有關聯的一種精神或認識境界。這種境界不是一種脫離了世間而存在的另一個更高級的境界，而是對世間或事物‘實相’的認識。”[7]，這實際上已經接近了馮友蘭先生的出世與入世辯證統一的思想，但后期大乘經中并沒有繼承中觀派的思想，仍嚴格劃分了涅與世間之間的界限。而在中國古代，為了維護統治，君主更多主張倡導的是小乘佛教的思想。

佛教思想中著重突出出世觀念，對于皈依佛門的出世之人，認為其應潛心佛法、普渡眾生，最終修成正果得道成佛；對于塵世的凡夫俗子，則認為應多行善事，為來世的幸福積累功德。佛教將出世的得道與入世的善行結合起來，雖然這對俗世生活有所指導，但根本上，佛教仍是主張個人應該脫離紅塵潛心修行，這樣才能擺脫輪回之苦，修成正果。這與馮友蘭先生所主張的出世與入世的統一相差甚遠。

三、新理學思想

在對傳統思想進行分析批判之后，馮友蘭先生認為儒釋道三家的學說都有失偏頗，并提出新理學，將其視為中國哲學的全新釋義。

在《新原人》中馮友蘭先生提出了“覺解”這一思想，覺解是對理性思想的進一步發揮。他認為人類是有覺解的生物，正是人得以與禽獸區分的重要本質。對于“覺解”，“覺”意為自覺，而“解”意為了解，即人了解某一事物并自覺去實施。依據事物和人之間的區別，“解”也有高低之分，馮先生認為停留在字句或是事物表面含義的“解”是初級的低級的，而深入的研究了解，并將知識、經驗賦予實踐，并依據結果反觀該事物，這是更高一級的“解”。“覺”作為人反躬自省的一種心靈活動，馮先生認為同“解”一樣也有高低層次之分。而依據個人覺解程度的不同，所達到的境界也有所不同。在《新原人》中馮友蘭先生將人的境界由低到高劃分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，而天地境界是人們應該追求的最高的境界。只有進入天地境界，個人才算真正的實現了人生的最高追求，找到了“安身立命之地”。馮友蘭先生認為能夠達到這種境界的人雖然生活在現世的世俗生活中，卻完成了對自我的超越，由此也就實現了“極高明”和“道中庸”的統一。

在整個新理學的人生哲學當中，超越的觀念一直是其思想的核心。能否實現自我的超越是一個人達到最高境界，即天地境界的關鍵所在。只有通過自我超越才能保證既實現精神境界的提高，又不脫離俗世生活。馮友蘭先生認為，中國哲學自古以來注重的一直是內在的修養，對內在的追求和超越相比外在的超越具有更加重要的意義，現世的生活非但不是阻礙，在一定程度上更會給予人們以啟示，使人們更加深刻的感悟天地境界，真正的達到“極高明而道中庸”這一人生哲學的訴求。

四、總結

作為近代以來成就最為突出的哲學家，馮友蘭先生在分析批判儒家道家等傳統思想的基礎上，提出了新理學這一思想體系，認為“極高明而道中庸”才是中國哲學應有的意涵，天地境界才是人們應當追求的最高的境界。這樣的主張是對中國哲學的全新釋義，為我國哲學的研究提供了新的出路，不僅為中國哲學開辟了新的篇章，同時也在人類思想文明史上畫上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

①馮友蘭.中國哲學史（上）[M].生活?讀書?新知三聯書店.

②馮友蘭.中國哲學之精神[M].中國青年出版社，2005年版.

③馮友蘭.三松堂全集[M].河南人民出版社，2001年版.

④馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，1985年版.

⑤姚衛群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，2006年版.

注釋：

[1]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].生活?讀書?新知三聯書店，第4頁.

[2]同上書 第8頁

[3]馮友蘭.中國哲學之精神[M].中國青年出版社，第6頁.

[4]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].生活?讀書?新知三聯書店，第85頁.

[5]姚衛群.印度宗教哲學概論[M].北京大學出版社，第142頁.