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【關鍵詞】《史記》;《匈奴列傳》;匈奴文化
一、《史記》與《匈奴列傳》
《史記》作為我國學術史上一個劃時代的標志,它開創了我國通史傳記體制文學的先河。其作者司馬遷是西漢著名的史學家、文學家和思想家,學者賴明德評價其是:“中國歷史上一位才、學、識、德兼備的大歷史家,也是一位精通經、史、子、集、歷術的大學者。”[1]《史記》主要記載了上至上古傳說中的黃帝軒轅,下至西漢武帝太初四年共三千余年的經濟、政治、軍事和文化等方面的史實。魯迅先生將其譽為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”[2]。《匈奴列傳》出自《史記》一百一十卷,位列第五十篇。全篇先從匈奴的祖先淳維講起,又從族源族稱、生產方式、風俗習慣、衣著裝飾、婚姻制度、、政治軍事等方面介紹了匈奴的歷史演變,尤其是對西漢武帝時期的漢、匈和親及外交關系史進行詳細闡述。司馬遷用寥寥幾筆就勾勒出了匈奴的一部史詩,在敘事編排上更是將漢、匈的人事往來上書寫得淋漓盡致。
二、“遣詞造句”看匈奴
其一,關于匈奴的族源與別稱。司馬遷開篇稱“匈奴,其先祖夏侯氏之苗裔也,曰淳維。[3]”司馬遷認為匈奴是古部落夏侯氏成員淳維的后代,換言之,他認為匈奴源于夏人或華夏,與漢人同宗同族。馬長壽在《北狄與匈奴》中稱:“我國古代流行一種說法,以為匈奴是夏侯氏苗裔,這種說法在我看來是大有問題的。這一說法最早源于司馬遷的《史記》,班固的《漢書》襲之,唐司馬貞的《史記?索隱》也無變搬,但此說直稱淳維是葷粥,難免有失嚴謹。[4]”馬先生從史志編排引用的時間順序來對照探討,認為“匈奴與華夏同源”一說有失學術水準。除此之外,后人也駁論司馬遷一說,認為北狄的一支白狄所建的中山國是夏人建立的,意指匈奴源于北狄。公元前296年,趙滅中山國,北狄兵退北方。從時間和空間來看,這一時段剛好與匈奴在漠北的發家歷程相似。照此說來,后人對司馬遷所認為的匈奴源于華夏的駁論不無一定的道理。其次王國維通過對甲骨文、金石學的研究,又運用音韻、考據學的方法探究了匈奴在不同時期的族名。他在著作《鬼方昆夷獫狁考》中稱:“匈奴是夏代的葷粥、商代的鬼方、昆夷,西周的獫狁,春秋時的戎、狄,戰國時的胡。”[5]這一說法與《史記?匈奴列傳》中“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥、居于北蠻”[6]相吻合。而且從這句來看,夏侯氏從禹起,經十七王,歷時四百三十余年,而唐堯、虞舜在位也不過六七十載,經此推敲,從時間上便可看出華夏先祖黃帝與夏朝亡國之君夏桀相隔久遠,那么又如何闡明唐虞以上就有匈奴先祖的存在,甚至還能成為淳維的苗裔。顯然邏輯矛盾,匈奴先祖為夏侯苗裔之說值得反復推敲。其二,特殊字義辨析。《匈奴列傳》中出現的“胡”和“匈奴”兩種稱謂,時常多次進行交互使用。初看稱謂,或許會認為是隨匈奴演變發展而出現的不同角色變遷得來的,但細讀后會發現并非如此。“胡”在該篇首次出現于“秦有隴西、北地、上郡,筑長城以拒胡……其后燕有賢將秦開,為質于胡,胡甚信之。歸而襲破走東胡,東胡卻千余里……置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。當是之時,冠帶戰國七,而三國邊于匈奴。”[7]首先,這段話中“胡”的第一次出現的背景是:秦國時期,北方游牧民族眾多且沒有明確的劃分,所以此時筑長城防“胡”不僅僅只是防匈奴,也防其他草原游牧部落。并且,之后秦開又專質于東胡。故而,此處的“胡”是泛稱。但尾句的“匈奴”則與秦趙燕三國臨界,并且匈奴此時也開始在北方草原崛起,大有一統草原的趨勢。因此,此處更多是代指“匈奴”,但又由于未完全統一,匈奴仍舊北接丁零、西臨月氏、東近東胡,即又有代稱諸民族之意。其三,匈奴之妻名號之別談。盡管匈奴長期被漢人視為是北方草原游牧部族的蠻夷,但隨著長期演變與中原王朝多次接觸后,文明也得到了開化,開始仿漢設立了一系列官名別號。其最高首領稱“單于”,匈奴語作“撐犁孤涂單于”,集軍政大權于茲身。下有左、右賢王,“匈奴謂賢曰‘屠耆’”[8]。其下又有“左右谷蠡王,左右大將,左右大都尉,左右大當戶,左右骨都侯”[9]等等。這一體系化發展使匈奴內部得到強化,但令人印象最深的莫過于單于“閼氏”一說。長久以來,受道聽途說影響又或是文獻了解淺泛的原因,一些人一直認為“閼氏”就類似中原王朝固有觀念中的皇后。但通讀此篇后發現并非如此。“單于有太子名冒頓。后有所愛閼氏。生少子,而單于欲廢冒頓而立少子,乃使冒頓質于月氏”。[10]從原文可看出,頭曼單于所愛閼氏并非是正妻,反而更類似寵妾一說。冒頓鳴鏑弒父后“居頃之,東胡以為冒頓畏之,乃遣使謂冒頓,欲得單于一閼氏”[11],從“一”字可得知閼氏人數并非是一位。但也有例外,冒頓初為太子時,為訓練部下曾“以鳴鏑自射其愛妻”[12],此處稱“妻”。而既立單于后,面對東胡挑釁,冒頓又“取所愛閼氏予東胡”[13]此處又稱“閼氏”。這一明顯劃分顯然必有其中緣由,但可以確定的是“閼氏”應是匈奴單于、諸王之妻妾的統稱。
三、“現世觀”下的匈奴文化
從現世的角度出發,再看司馬遷在《匈奴列傳》中的諸多描述,明顯會受現代觀念的影響,打破對蠻夷固有的偏見,去重新建構新的認知維度,正視其與華夏的異同。正如錢穆先生所說:“在古代觀念上,四夷與諸夏實在另有一個分別的標準。這個標準,不是血統而是文化。所謂文化,具體指的是一種生活習慣與政治方式。”[14]在司馬遷的介紹中,通過解讀文化能更清晰地認識匈奴一族的特征。生活習性上:匈奴“人食畜肉,飲其汁,衣其皮;畜食草飲水,隨時轉移。故其急則人習騎射,寬則人樂無事”[15],以畜牧業為主、農獵為輔,逐草遷徙的多層次游牧經濟生活以及風俗信仰,從而展示出匈奴民族的不同文化特征。衣著飲食上:“自君王以下,咸食畜肉,衣其皮革,被旃裘。壯者食肥美,老者食其余。貴壯健,賤老弱”[16],前半句可以理解,匈奴飲食多因其環境而有所局限。但后半句“貴壯賤老”則使人對此質疑。因為漢人從小深受儒家“親親”文化的熏染,骨子里就深埋“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的文化傳統,《孟子》又有言“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣”[17]。這兩種記載一經對比,便會發現匈奴這一做法完全是與漢傳統背道而馳,所以說難免會引起質疑。也許,這種做法從今天養生學即為了老人身體健康應少食肉多雜糧的角度去分析,或許還能被大眾理解。但若放眼當時的情形,現代人這一想法實在是難以成立。然而,當結合匈奴生存環境,感同身受地去看待這一問題時,便會理解此種行徑。正如中行說所言“匈奴明以戰攻為事,其老弱不能斗,故以其肥美飲食壯健者,蓋以自為守衛,如此父子各得久相保”[18],匈奴游牧式的經濟生活完全是靠天吃飯,除了需要應對惡劣的自然條件外,甚至為了維護族群社會生活的穩定,還要時刻保持高度警惕以防外敵進攻,造成動蕩。因此,在自然災害頻發、外敵虎視眈眈的情形下,由于老弱抗災能力和戰斗能力較低,所以大都依靠壯年群體謀生。從而在此特殊情況下,匈奴社會尤為重視社會青壯,故有“貴壯輕老”一說。婚姻風俗上:匈奴社會實行一種“收繼婚”習俗,即“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之”[19]。這種說法對現今實行“一夫一妻制”的社會來說,顯然是難以想象的。即使今天有這種事情發生,先撇開法律不說,就單單從封建綱常倫理上,旁人也會在背后指手畫腳、說三道四。但對游牧社會來說,這種婚俗文化是保證他們整體實力的重要手段。起初部族是為了約束鰥寡,后來隨著部族進步,以個體為單位的家庭擁有一定的財富積累和穩定勞動力。倘若女方喪夫,則會獨享家庭財富,而匈奴又需要個體家庭財富的量變來保證部族整體實力的質變。因此,為防止這些財源流失,匈奴便從婚俗上來制約成員。所以說,這種婚姻習俗是具有文化和經濟的雙重意義。
四、結語
通過對《史記?匈奴列傳》中遣詞造句的闡釋,使得對匈奴民族的發展淵源有了更深的認識與見解。同時,司馬遷筆下匈奴人獨具一格的文化習俗在現世的視角下,也拓寬了對匈奴文化的理解。
參考文獻:
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[5]王國維.鬼方昆夷獫狁考[M].石家莊:河北教育出版社,2001.
[14]錢穆.中國文化史導論[M].北京:商務印書館,1994.
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和他相識于一次朋友聚會。李成沒什么文化,有一家小型公司。但是性格開朗。當時,他是這么自我介紹的:“生意人是可以生出好主意的人,我現在有一個主意,我想帶你去一個好玩兒的地方。”
我就這樣被李成帶領著,看到了城市的另一面――那里有數不清的小館子和大排檔,里面的每種小吃都讓我流連。就是這樣一次美食之旅,我成了他的情感俘虜。
記得有個朋友這樣和我說,一個女人在尋找另一半時,其實是在尋找生命中的“貴人”――給你愛、權利或者金錢,而最重要的是能給你快樂。李成給了我快樂,所以,他最后成了我的丈夫。
新婚初期,他每天都給我講一個笑話。有時看著他聲情并茂的樣子,我情不自禁地笑翻在床上,他則乘機撓癢。最后,我們倆翻滾在床上進行上上下下的享受――“坐電梯”。
李成覺得婚姻需要幽默,夫妻相處久了,會感到平淡,而幽默是最好的調節。有時,他會在洗澡前在自己的背上貼著“for sale”(待售),然后腆著臉說:“為了節約用水,我們只好一起洗澡了。”每每這時,我總是在大笑中被他趁虛而入。
在外人看來,我們這對門不當戶不對的夫妻過得清貧而簡單,但只有我自己才知道,我們每天都過得如此快樂。
但快樂也有暫停的時候。
3年后,我生下了兒子。李成對孩子愛不釋手,我卻得了輕微的“產后憂郁癥”,情緒低落,工作也提不起興趣。李成感覺到我在床上的應付,漸漸地,我們一月之中很少“坐電梯”了。真的,那些日子,我莫名其妙地討厭自己。
晚上洗澡時,我不再允許他和我同浴,我害怕他看到我走樣的身材。而那對因哺乳后嚴重下垂的胸部,仿佛時時提醒著我青春不在,容顏已老。
而此時的李成,卻漸漸體現出35歲男人的成熟魅力。而且,他那家原本吃不飽、餓不死的小公司也突然訂單不斷,最近李成正計劃著擴大規模、大干一場。有一天,他居然對我說:“你上完晚自習回家都9點多了,又賺不了太多錢,太辛苦了,要不別做老師了。”
他是不是嫌棄我了?連工作都不讓了?晚上也很少碰我了……我開始胡思亂想起來,而看著自己越來越不爭氣的胸部,以及他回家越來越晚,也很少逗我開心的現狀,我忽然對婚姻失去了信心。
就這樣,我變得沉默寡言,很少和李成說話,脾氣也變得很糟糕。
最近,媽媽來幫我帶孩子,看著我失魂落魄的樣子,就問我緣由,我告訴了媽媽我的擔憂之處。誰知媽媽笑著說:“傻閨女,李成對你可是一心一意,你沒事瞎想什么?至于胸部下垂,那都很正常。不過現在的年輕人不都流行豐胸嘛,你也可以試試。”
“媽,難道你有什么好產品推薦?”
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這讓我仿佛看到了希望,可又有顧慮:“我都這樣了,還能變回以前嗎?”
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就這樣,我買了一個療程的の肥料豐胸產品,一個月之后,我驚喜地發現自己的胸部又變得豐滿圓潤了,整整大了一個罩杯,整個人仿佛回到了沒生孩子之前。看著自己一天天的變化,我高興極了,很快又預訂了第二療程的產品。
與此同時,我感到李成看我的眼光不一樣了。他圍著我問:“喲,你用了啥秘方,變化這么大7那么,今晚坐電梯嗎?”
所謂“食色性也”,木瓜于女人便等同于生蠔于男人。據聞木瓜中含有豐富的木瓜酶對乳腺發育很有助益,因此自古就被稱作“第豐胸佳果”。而木瓜作為養顏的食品近年來更加成為了時尚女人的最愛。
生蠔和木瓜,這兩種食物都集各種美妙功效于身,提起它們,無疑都會引起人們曖昧又浪漫的遐思。猶如男人和女人,自初開以來便生生相息,糾纏不清……
原則派:相信自己
特征:為人處事樣樣講求原則,對自己充滿自信,對于民間“謠傳”充耳不聞,不屑一顧,頂多把它們當作生活中的玩笑罷了。
男人靠什么也別去靠生蠔,生蠔能壯陽,那簡直就是無稽之談啦。我看男人還是靠自己比較好。 (土 灰)
民間一直在推崇木瓜的豐胸功效,都不知道是真是假,如果吃東西之前都要先考慮它有什么功效,那不是很辛苦嗎?
婉約派:不要對他說
特征:既不大聲張揚也不輕舉妄動,只是在暗地里實施“大計劃”
每次點餐的時候我都會隨大流,里面總會有人叫嚷著要點生蠔,這樣我便能不必大張旗鼓就能“坐享其成”啦
(瀟灑哥)
我從不當著別人的面吃木瓜類的食品,無論是甜品還是飲料,尤其是男同事的面。因為吃它顯然就有點不打自招的意味。(飄飄)
豪放派:就是愛你
特征:作風豪放,我行我素,天不怕地不怕,自然也就不怕別人笑話。從不在意別人的目光
我每次去吃自助餐,都照樣拿生蠔吃,而且是晟早拿的。看到其他男人夾幾片三文魚,再搭根黃瓜做掩護,我就覺得好笑。想吃就吃嘛。(KK)
木瓜?這是我每次必點的飲品啊!全世界都知道我喜歡這種水果的啦,每次我都大大方方地點鮮榨木瓜汁,沒什么大不了的嘛。(龍女)
熱心派:特別的愛給特別的你
特征:熱血沸騰,俠骨心腸,最愛關心他人兼打抱不平,自己有好東西一定會和別人一起分享
男人嘛,吃生蠔有什么好難為情的?我不但幫自己點,還“強迫”哥兒們陪我一起吃!(十三哥)
每次姐妹聚餐我都會招呼大家點木瓜燉牛奶做甜品。其
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