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關(guān)鍵詞:環(huán)境設(shè)計(jì)景觀藝術(shù)多元綜合空間形態(tài)
引言
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的一門藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在特定的區(qū)域內(nèi),將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局,以塑造建筑物外部空間藝術(shù)環(huán)境為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì),它所蘊(yùn)含的內(nèi)容涉及到美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個(gè)領(lǐng)域,景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色。
就景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來講它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)子系統(tǒng);從廣義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計(jì),是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合系統(tǒng);從狹義上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間形態(tài)設(shè)計(jì)。其中以建筑、雕塑、綠化、美術(shù)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì),稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。前者可稱為景觀藝術(shù)設(shè)計(jì),后者可稱為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),這兩者成為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解,景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
一、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì),有其不同于一般藝術(shù)與設(shè)計(jì)的特性。
藝術(shù)與設(shè)計(jì)在本質(zhì)上反映的是同一概念的問題。藝術(shù),按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),屬于社會(huì)的上層建筑。設(shè)計(jì)源于英語“design”的外來語,這個(gè)詞在英語中既是動(dòng)詞又是名詞,同時(shí)包括了漢語設(shè)計(jì)、策劃、企圖、思考、創(chuàng)造、標(biāo)記、構(gòu)思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設(shè)計(jì)”的基本涵義外,“藝術(shù)”一詞的涵義占了相當(dāng)?shù)谋戎兀虼四壳八纬傻摹八囆g(shù)設(shè)計(jì)”詞組是一種折衷的辦法,其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生,完全是現(xiàn)代化的結(jié)果,當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候,已經(jīng)有1/3的人生活在城市,展現(xiàn)在我們面前的是:快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時(shí)代的到來,東西方文化交流融匯的速度驟然加快,國際化和民族化共處,統(tǒng)一、多元成為我們時(shí)代最顯著的特征,和諧完整的藝術(shù)形式作為這個(gè)多元化時(shí)代必須遵守的設(shè)計(jì)原則,已成為衡定藝術(shù)與設(shè)計(jì)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。直觀醒目、對(duì)比強(qiáng)烈、快節(jié)奏富于變化而又能與環(huán)境和諧統(tǒng)一的藝術(shù)與設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)家追求的目標(biāo)。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)就是藝術(shù)與設(shè)計(jì)的各門類在現(xiàn)代化的環(huán)境中,經(jīng)過痛苦磨合從而融會(huì)貫通后產(chǎn)生的綜合藝術(shù)設(shè)計(jì)類型,由此可見景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念包含了極其豐富的內(nèi)容。
1、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性
景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個(gè)多層次、多元化的有機(jī)綜合體,雖然它有時(shí)是以幾組形式出現(xiàn),有時(shí)是以相對(duì)單一的獨(dú)立個(gè)體出現(xiàn),然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境,是在一個(gè)被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科,并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中,所以設(shè)計(jì)上的綜合性將直接構(gòu)成對(duì)受眾人的心理、行為及社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
2、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開放性
作為建筑外部視覺空間,景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個(gè)開放型的、公開的、有公眾參與批評(píng)認(rèn)同的公共性空間場所,這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間,如城市中的廣場及綠地,為人們的生活提供了一個(gè)共享的外部空間,在這里人與人相互交流,在滿足人的社會(huì)屬性的同時(shí),也體現(xiàn)出人自身存在的價(jià)值。優(yōu)秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶,在提升城市品格、提高居民審美情趣方面,有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用,因此,任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的,無論是在整體規(guī)劃上,還是在景觀造型上,都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的藝術(shù)空間形態(tài),并使這種形態(tài)折射出時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。
3、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的民眾性
特定區(qū)域的文化,影響著特定區(qū)域的民眾,也直接影響著城市景觀的建設(shè),優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對(duì)城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對(duì)所見所聞對(duì)環(huán)境的解釋,對(duì)環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長期傳承的深厚的文化因素,在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣,產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會(huì)層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事,而他們的行為又與對(duì)環(huán)境的知覺、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物,應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性,它不是完全獨(dú)立的作品,而是具有公眾對(duì)作品的可及性、參與性,它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此,景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)民眾審美的公共性,在造型、色彩、體量、材料的運(yùn)用中,將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點(diǎn)考慮,使設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)雅俗共賞,與民眾產(chǎn)生親和性。
4、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性
由于受自然、區(qū)域及不同時(shí)代、社會(huì)等因素的影響,城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài),由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會(huì)景觀,這種特定區(qū)域的景觀綜合體,要求景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨(dú)特鮮明的景觀風(fēng)格,獨(dú)特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩,留下深刻的記憶,滿足人們對(duì)美好生活與鮮明個(gè)性的追求。
5、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)性
城市是歷史的延續(xù),既有“歷時(shí)性”又有“共時(shí)性”,“歷時(shí)性”即城市的構(gòu)成,有一種歷史的過程與先后順序,以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時(shí)性”,即城市的建筑、景觀設(shè)施,無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時(shí)空中,在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn),有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系,作為歷時(shí)性的縱向脈絡(luò)與共時(shí)性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補(bǔ)適當(dāng)、珍視歷史遺存,將會(huì)形成獨(dú)特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。
二、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科理念
理念是哲學(xué)思想的體現(xiàn),景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科理念就是在以生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展為內(nèi)涵,注意人文關(guān)懷,傳承歷史文脈,強(qiáng)化區(qū)域特色,綜合城市整體規(guī)劃各個(gè)層面的關(guān)系的學(xué)科觀念。
1生態(tài)意識(shí)與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
今日的城市生態(tài)已不僅僅是一只口號(hào),而應(yīng)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。科技的文明、自動(dòng)化的大生產(chǎn)在帶給人們生活便利的同時(shí),人口集中于都市、公害、污染日趨嚴(yán)重,自然環(huán)境遭受破壞,使得環(huán)境品質(zhì)逐漸降低,生存環(huán)境受到惡化的威脅,帶給現(xiàn)代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害,無不反映出城市生態(tài)的失衡。從廣義上理解,城市生態(tài)指的是人是否適宜生存,能否得到方便與安寧,能否保持生機(jī)、健康與發(fā)展。現(xiàn)在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對(duì)城市的一種現(xiàn)代文明的追求。
西方發(fā)達(dá)國家對(duì)生態(tài)環(huán)境學(xué)關(guān)注較早,20世紀(jì)60年代法國的植物學(xué)家特羅爾便提出了城市建設(shè)的“景觀生態(tài)學(xué)”觀念:城市建設(shè)的景觀是由所處的地段上的自然生態(tài)群落和人工環(huán)境的相互關(guān)系構(gòu)成,人們面對(duì)的地形地貌、物產(chǎn)物侯、生態(tài)群落都綜合地加入到生態(tài)景觀的系統(tǒng)中。城市環(huán)境中的一切風(fēng)景、建筑、環(huán)境設(shè)施都要考慮影響環(huán)境變化的各種生態(tài)因素與環(huán)境因素,將自然生態(tài)與人類活動(dòng)要求有機(jī)的結(jié)合起來,這是現(xiàn)代意義的城市生態(tài)觀。
作為環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì),必然要融入現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)之中,使其成為展現(xiàn)當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)文明的標(biāo)志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)意識(shí)理解成幾個(gè)方面,(1)由片斷引起聯(lián)想,如仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)自然的聯(lián)想,(2)微縮景觀中窺視自然,如環(huán)境產(chǎn)品與自然的融合,(3)畫中欣賞自然,即虛擬自然,構(gòu)成人們視覺心理上的自然回歸等。
2人文關(guān)懷與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
要研究公共環(huán)境,改善城市景觀,首先就需研究環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)的主體——人及人的需求。因?yàn)槿藗兊男袨楸憩F(xiàn)正是城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分,人對(duì)環(huán)境的要求包含兩個(gè)層面,一是適應(yīng)生存,即環(huán)境舒適、設(shè)備齊全、滿足一定的使用功能,這是環(huán)境設(shè)計(jì)中的物質(zhì)層面,也是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)體現(xiàn)。二是體驗(yàn)美感,即景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的種種藝術(shù)語言、形式、手法等相互的關(guān)系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息,使人在活動(dòng)中得到各種心理的滿足和精神享受,這是景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神層面。
人在文化的環(huán)境中有各種心理的表現(xiàn),其主要有兩類:內(nèi)心活動(dòng)和行為活動(dòng)。內(nèi)心活動(dòng)是指對(duì)所見所聞的景觀的態(tài)度與信念,即對(duì)它的解釋。行為活動(dòng)是指人們在環(huán)境中的動(dòng)作行為,這與它們對(duì)景觀的知覺、認(rèn)識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀有關(guān),所以環(huán)境心理學(xué)與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系,當(dāng)景觀藝術(shù)及設(shè)施與經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化環(huán)境等因素結(jié)合時(shí),當(dāng)人們潛在的各種行為意識(shí)(如表現(xiàn)自我、思想交流、文化共享等)得到積極反映時(shí),景觀藝術(shù)才能得到人們的認(rèn)可與贊美,當(dāng)景觀藝術(shù)從單體向群體發(fā)展,科技的進(jìn)步又為群體的發(fā)展提供了各種選擇的可能時(shí),這種整體性的藝術(shù)設(shè)計(jì)便確保了景觀環(huán)境中物質(zhì)與精神需求的實(shí)現(xiàn)。
因此,人們各種心理及行為方式的差異,促使景觀設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機(jī)能與性格,如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況,必須對(duì)他們的活動(dòng)特性加以研究調(diào)查,才能在物的功能中給予充分的體現(xiàn)。由于是公共環(huán)境,不同的行為方式往往造成對(duì)公共設(shè)施不同程度的破壞,尋找合理的設(shè)計(jì)方案顯得尤為重要,有時(shí)恰恰是設(shè)計(jì)的錯(cuò)位導(dǎo)致人們不文明行為的產(chǎn)生,人們在公共環(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺體驗(yàn),隨之演變?yōu)闈M意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境是人們的情感得以升華,喚起人們更多的愛心。所以,對(duì)人的關(guān)注,加強(qiáng)“以人為本”的設(shè)計(jì)意識(shí),包括對(duì)他們行為方式的尊重,無疑是城市公共環(huán)境有序的保證。
3文脈傳承與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
歷史文化是一個(gè)民族的精神支柱和行為準(zhǔn)則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對(duì)歷史文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上,不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中形成自己獨(dú)特的文化。聯(lián)合國教科文組織1976年就首將歷史環(huán)境的價(jià)值歸納為:
(1)歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分,(2)歷史環(huán)境是過去存在的表現(xiàn),(3)歷史環(huán)境給我們的生活帶來多樣化,(4)歷史環(huán)境能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確、如實(shí)地傳給后人,(5)保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一,是城市規(guī)劃、國土開發(fā)方面的基本任務(wù)。以上五個(gè)方面是世界各國對(duì)待歷史環(huán)境的共識(shí),特別對(duì)具有悠久歷史文化的國家與地方來說,更應(yīng)加重視。
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化并非歷史文化的再現(xiàn)與重演,歷史傳承的發(fā)展必定在新的結(jié)合點(diǎn)上達(dá)到新的綜合。環(huán)境的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)既不能脫離前人和原有的人文環(huán)境去憑空架構(gòu),也不能簡單的重復(fù)過去,只有在尊重歷史的同時(shí)創(chuàng)造歷史,延續(xù)文脈的過程中加以發(fā)展。
現(xiàn)代科技越發(fā)展就越需要珍惜歷史文化的價(jià)值對(duì)環(huán)境的滲透,其依據(jù)正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經(jīng)驗(yàn)常常選擇性地對(duì)某個(gè)地區(qū)的人文社會(huì)的動(dòng)態(tài)景觀留下深刻的印象。一個(gè)地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀,以其特制構(gòu)成產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求,促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動(dòng),滿足人們對(duì)文化、知識(shí)、宗教、民俗的追求與渴望,每個(gè)城市也在歷史的發(fā)展中將各種社會(huì)因素積淀形成文化,變?yōu)槿藗冾^腦中的記憶,成為可看、可觸摸、可回味的符號(hào),這是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的綜合,也是城市物質(zhì)文明與精神文明的物化。
4區(qū)域特色與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
城市空間可以理解為一個(gè)個(gè)有意義的領(lǐng)域圈的集聚,即一個(gè)個(gè)因血緣、地緣、商業(yè)、政治、社區(qū)、文化等關(guān)系組成的有生命力的生活圈,如老城區(qū)、高校聚集區(qū)、高科技區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、繁華商業(yè)區(qū)等,促使城市向網(wǎng)狀的、多中心的結(jié)構(gòu)發(fā)展,形成多樣化的城市區(qū)域風(fēng)貌,在這些區(qū)域中有其內(nèi)在的、精神上與視覺上的性格指向,而景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)正成為這種性格指向的視覺焦點(diǎn)。根據(jù)各個(gè)不同區(qū)域特色確定其文化氛圍,有的以歷史為主線,突出傳統(tǒng),有的區(qū)域求新,突出現(xiàn)代感,整個(gè)城市既有總的特色,又有各區(qū)域的風(fēng)格,特別是文化上的識(shí)別性,在為市民提供不同需求服務(wù)的同時(shí),為創(chuàng)立區(qū)域特色打下基礎(chǔ),忽視城市中各區(qū)域的特點(diǎn),或不管該區(qū)域中人文與自然的環(huán)境,該區(qū)域中使用群體的性格、愛好及行為特點(diǎn),以統(tǒng)一的“單元”模式加以固定,必然會(huì)遭到人們的反感。因地制宜的設(shè)計(jì)與該區(qū)域文化、建筑語匯相適應(yīng)的、有個(gè)性的景觀藝術(shù),不僅會(huì)豐富城市形象,而且更是開放性、多元化文化價(jià)值的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了人與環(huán)境的互動(dòng)、人文活動(dòng)與人文關(guān)懷。因此,景觀藝術(shù)必須符合特定區(qū)域環(huán)境的整體風(fēng)格,并受制于特定區(qū)域的空間布局,成為區(qū)域環(huán)境的有機(jī)部分,才是創(chuàng)造區(qū)域景觀藝術(shù)特色的關(guān)鍵。
5整體規(guī)劃與景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境景觀不是孤立的、靜止的物象,它與城市的整體永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化之中。從事景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須設(shè)想城市在未來的發(fā)展中的方向,一方面城市遵循既定的規(guī)劃進(jìn)行工作,保證城市發(fā)展的有序性、連續(xù)性與穩(wěn)定性,另一方面城市必須考慮靈活的原則,尋找各種手段,采用各種方法設(shè)計(jì)出適合時(shí)展的城市各種物質(zhì)形態(tài),以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市整體規(guī)劃中具有上述兩方面的特征,是城市環(huán)境中不可缺少的補(bǔ)充與完善,所以充分認(rèn)識(shí)景觀的作用,才能在整體規(guī)劃中協(xié)調(diào)好各部門的關(guān)系,并為不同的設(shè)計(jì)方案提供彈性的空間。使有個(gè)性的設(shè)計(jì)作品不斷問世,以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)往往有三類情況:(1)總體規(guī)劃。在新建街道、廣場綠地時(shí),對(duì)周邊的建筑與環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)一考慮,以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態(tài)。(2)城市老區(qū)景觀的規(guī)劃改造,對(duì)原有的街道、建筑、景觀等區(qū)域進(jìn)行整體的更新設(shè)計(jì),在保護(hù)原有歷史面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行的增添與更新。(3)對(duì)已成型景觀的增補(bǔ)設(shè)計(jì),即在現(xiàn)有的街道、廣場綠地上使環(huán)境設(shè)施更加多樣化、豐富化,適應(yīng)新的功能要求,使整個(gè)場所更加充滿活力。
我國人口眾多,長期以來只重視知識(shí)的普及教育,對(duì)于更高層次的人文教育與公共環(huán)境意識(shí)的教育非常之缺,導(dǎo)致在城市景觀藝術(shù)建設(shè)中許多的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象,如盲目追求時(shí)尚,對(duì)環(huán)境設(shè)施不加分析與選擇的運(yùn)用,只從部門利益出發(fā)等等,由于在設(shè)計(jì)上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃,缺乏對(duì)城市整體風(fēng)貌構(gòu)架的理解和認(rèn)識(shí),有些城市景觀反而造成負(fù)面的影響,形成與城市整體的不協(xié)調(diào),由于缺乏對(duì)城市自身特色的認(rèn)識(shí)與價(jià)值的肯定,對(duì)體現(xiàn)民族文化的環(huán)境缺乏保護(hù),甚至對(duì)原有人文景觀進(jìn)行“毀滅性建設(shè)”,只圖眼前利益,一味追求高、精、尖,使環(huán)境設(shè)施成為缺乏個(gè)性的“通用環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)件”。景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作為城市整體規(guī)劃的一部分,只有服務(wù)于整體,才能在城市建設(shè)中發(fā)揮作用。
結(jié)束語:
綜上所述,景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù),亦即是視景觀為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì),使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系,并符合人類對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術(shù)家按照一定的參與程序來創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品,并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。可以說,景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過程,也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶外空間的藝術(shù)。
參考文獻(xiàn):
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注:本文發(fā)表在《裝飾》2005年第3期
作者:鄭陽山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系。0631-5688890
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ZhengYang
白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹,(字考亭,號(hào)紫陽)。第一次來到白鹿洞書院時(shí),對(duì)它所處的環(huán)境贊美有加,感嘆“白鹿洞四面山水,清邃環(huán)合,無市井之喧,有泉石之勝,真群居講學(xué)遁跡之所”,并自任洞主,廣招門徒,制定學(xué)規(guī),致力于白鹿洞書院的振興。
當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代,聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家評(píng)估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn),首先考察的就是白鹿洞書院。他們對(duì)書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口,認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式,融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中,形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰:“智者樂水,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽”,以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情,而從儒家道統(tǒng)上來說,山水映照人之智和仁,山水即文章,充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。”一句,把歐陽修這一文人仕子寄情山水,安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇,數(shù)百年來雖然歷遭變劫,但終不為人所忘,正如醉翁亭中一副對(duì)聯(lián)所言:“翁去八百載,醉鄉(xiāng)猶在;山行六七里,亭影不孤。”
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上,村居次之,郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水,盡幽居之美”,其間充滿詩情畫意,是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑,亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而細(xì)流”;王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開,一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行,對(duì)類似白鹿洞這樣的“四面山水,清邃環(huán)合,無市井之喧,有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”,僅兩間平房相套,但主人的經(jīng)營卻極為精到:書屋南向套一天井,沿檣植一株青藤,蒼老弘勁,似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池,徐渭稱其“通泉,深不可測,天旱不涸,若有神異。”而號(hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”,寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣,永護(hù)考亭之遺跡;環(huán)溪作泮,遙通泗水之真源”的對(duì)聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯,山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”。“岳陽天下樓,洞庭天下水”,岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹,后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂,君子堂“瞰蓮池也,并題周敦頤愛蓮語,匾以是名”。袁甫感嘆“先生(指周敦頤)之學(xué)說貫天地萬物,而獨(dú)愛蓮,何哉?”他自己解釋“蓮亦太極也,中通外直,亭亭靜植,太極之妙具于是矣”,把蓮與太極相提并論,把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮,取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義,寓意“荷蓮中空外直,出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中,無曲水輕流和山林環(huán)抱之美;疊山書院面對(duì)信江,遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn),但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山,一派田園風(fēng)光,惜無清流環(huán)于前。自古以來,儒家以蘭香為人格的至高境界,詩經(jīng)中亦多有詠唱,《孔子家語》云:‘芝蘭生于幽谷,不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻,故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館,有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花,清淡、可人,給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中,描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園,“山數(shù)峰,田數(shù)畝,水一溪,瀑十丈,樹千章,竹萬桿”。在古人心目中,無論是一葉小亭、兩間書屋,還是山石、流水和草木,都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境,可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光,使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
參考文獻(xiàn):
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在多年的班主任工作中,我認(rèn)真思考,努力探索優(yōu)秀班主任工作經(jīng)驗(yàn),總結(jié)得失,覺得可以從以下幾點(diǎn)著手:
一、分析所在班級(jí)現(xiàn)狀
就拿我現(xiàn)在所交的班級(jí)來說,由于我校處于城鄉(xiāng)結(jié)合部,學(xué)生條件良莠不齊:有家長在外打工,跟著婆婆爺爺?shù)模挥屑议L做小生意的;有單親家庭的;有爸爸媽媽都在身邊,卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣,或疏于管教,養(yǎng)成了一些壞習(xí)氣,生活不能自理,缺乏自覺性,學(xué)習(xí)馬虎、紀(jì)律松散。這就要求班主任必須從各方面,用多種方法盡早了解學(xué)生情況。從實(shí)際情況出發(fā),把特殊兒童引到正確的道路上來。因此,作為班主任,僅僅抓好學(xué)習(xí)成績做嚴(yán)師是不夠的,還要抓好生活做慈母。
二、要永遠(yuǎn)保持一顆愛心
誰愛孩子,孩子就會(huì)愛他,只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子,體貼和關(guān)心學(xué)生,和他們進(jìn)行親密的思想交流,讓他們真正感受到老師對(duì)他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎(chǔ)。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子,讓他們能享受多一份愛:當(dāng)他們遇到困難了,及時(shí)地幫他們解決;當(dāng)他們生病了,應(yīng)當(dāng)給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們,所以這個(gè)愛必須和嚴(yán)相結(jié)合,只有這樣學(xué)生才能接受理解你的愛。
三、正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)
周弘先生說過:孩子的成長就是一個(gè)不斷犯錯(cuò)誤的過程,孩子就是在不斷超越這些錯(cuò)誤的過程中長大的,讓孩子從消極的經(jīng)歷中獲得積極的認(rèn)識(shí),從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn),這樣的孩子才能不怕錯(cuò)誤,接納錯(cuò)誤。錯(cuò)誤的經(jīng)歷就不是他的包袱,而是他成長的財(cái)富。這就需要班主任正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤。當(dāng)學(xué)生犯了小錯(cuò)誤時(shí),我們一定要冷靜處理;對(duì)于大錯(cuò),我們一定要以學(xué)校的規(guī)章制度為依據(jù),先與家長取得聯(lián)系,爭取家長的配合,從而達(dá)到學(xué)校、家庭齊抓共管的目的。上學(xué)期,我班發(fā)生了一件事:x同學(xué)星期五上午帶了點(diǎn)讀機(jī)來,到第四節(jié)課的時(shí)候點(diǎn)讀機(jī)不見了,由于x是背著家長拿來的,所以不敢告訴老師,怕老師通知家長。一直到晚上,家長讓他拿出來讀英語時(shí),才發(fā)現(xiàn),家長立刻通知我。星期一,我一到學(xué)校,就調(diào)查起這件事的前因后果,并詢問了學(xué)生,全班同學(xué)都矢口否認(rèn)。我和顏悅色地對(duì)學(xué)生們說:孩子們,老師知道,點(diǎn)讀機(jī)一定是哪個(gè)好奇的同學(xué)借回家去看了。那借了別人的東西,就應(yīng)該歸還。如果不還,就犯了小小的錯(cuò)誤。既然錯(cuò)了,就應(yīng)該改正。知錯(cuò)能改是一種優(yōu)秀的品質(zhì),不僅能讓自己獲得更大的進(jìn)步,而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯(cuò)誤卻不去改正,那錯(cuò)誤就永遠(yuǎn)解決不了,這多可怕啊!可是有的人犯了錯(cuò)誤不僅不改正,還千方百計(jì)地去隱瞞,錯(cuò)過了老師給你的承認(rèn)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)就會(huì)后悔的,因?yàn)槟惴傅哪莻€(gè)錯(cuò)誤會(huì)像一個(gè)影子一樣跟著你,時(shí)時(shí)提醒你是一個(gè)不敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的人,就像背著一塊巨大的石頭,讓你抬不起頭來,這就是錯(cuò)上加錯(cuò),是最不可原諒的。假如你現(xiàn)在沒有勇氣在這里承認(rèn),可以放學(xué)后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯(cuò)能改的好孩子,還是做知錯(cuò)不改甚至是錯(cuò)上加錯(cuò)的壞孩子呢?就是這樣一席話,讓那個(gè)拿了點(diǎn)讀機(jī)的孩子,在下午的時(shí)候就歸還了點(diǎn)讀機(jī)。X同學(xué)的家長也知道是誰,告訴了我。我沒有去找那個(gè)同學(xué)談話,只是在班上表揚(yáng)了他的這一知錯(cuò)能改的行為。從此以后,我發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子在很多方面都有了進(jìn)步。這就是說,假如班主任正確的對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤,會(huì)收到很多意想不到的效果。
四、要充分發(fā)揮班干部的主動(dòng)性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應(yīng)采取民主選舉與考查相結(jié)合的方法,通過自我推薦、舉手表決相結(jié)合的方法,建立一個(gè)包括班委、隊(duì)委、組委、小組長在內(nèi)的受學(xué)生維護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)班子,并對(duì)已定的領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行嚴(yán)格指導(dǎo),重點(diǎn)培養(yǎng)。在培養(yǎng)的過程中做到一扶二放,讓他們分頭各負(fù)其責(zé)大膽地工作,而我只充當(dāng)他們的參謀。例如,學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀,衛(wèi)生委員和小組長負(fù)責(zé)每天的衛(wèi)生打掃和保持檢查,班長負(fù)責(zé)好人好事的表揚(yáng)及登記這樣,發(fā)揮了班干部的積極性,培養(yǎng)了他們的自主性和創(chuàng)造性,調(diào)動(dòng)了學(xué)生參加各項(xiàng)活動(dòng)的積極性,使學(xué)生的個(gè)體得到發(fā)展,從而提高了學(xué)生的素質(zhì)。
五、重視家校聯(lián)系
根據(jù)佛教傳統(tǒng),只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經(jīng)”,而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作,言行記錄只可稱之為論。《壇經(jīng)》是我國佛教思想史上第一部由中國僧人慧能撰述,卻被稱作“經(jīng)”的佛教典籍,在中國佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來被奉為禪宗的宗經(jīng)寶典,其思想內(nèi)涵對(duì)中國佛教乃至整個(gè)中國文化的變化和發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《壇經(jīng)》的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在慧能及其弟子闡述的禪理中,還體現(xiàn)在慧能及其弟子的日常活動(dòng)中,它對(duì)中國美學(xué)和藝術(shù)的影響持久而強(qiáng)烈,同時(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)契合,充分體現(xiàn)了其思想的深刻性、重要性與影響力。《壇經(jīng)》認(rèn)為,空者,萬法之真如,是本質(zhì)的真實(shí),未經(jīng)塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”,這是“美”的“本色”、“元色”,是一種“元美”,即回歸到原點(diǎn)的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質(zhì)便是至真的“空靈境界”。
這種美學(xué)上的空靈觀以哲學(xué)上的色空觀為其基礎(chǔ)。關(guān)于色空,《般若波羅密多心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”當(dāng)心靈處于離相無染的般若波羅密多狀態(tài)時(shí),觀照五蘊(yùn)所形成的法界萬法,就猶如鏡中花水中月的存在,此即色空不二的法界實(shí)相,一切苦難,也因其空而不實(shí)得以解脫。慧能在繼承了《心經(jīng)》的色空觀后,又會(huì)通中國道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學(xué)說而自成一大法門。這種迥然有別于老莊的“莊周夢蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國藝術(shù),進(jìn)而孕育出空靈淡逸之美。由此,空靈,就成為中國藝術(shù)追求的至高境界和重要范疇。《壇經(jīng)》的要旨在“即心頓悟成佛”,當(dāng)然,佛教頓悟說的開創(chuàng),并非六祖慧能。相傳靈山會(huì)上,世尊拈花,迦葉微笑。釋迦則說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉”。這是何故?因?yàn)槭雷鹉榛〞r(shí),摩訶迦葉已是直悟頓了,心有靈犀,一拍即合。此為印度佛教頓悟說之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”此偈的基本精神是漸修、漸悟,可以說是“小頓悟”,而慧能的頓悟則是一種直覺,是整個(gè)心靈對(duì)所悟?qū)ο蟮恼w把握,是“大頓悟”。慧能認(rèn)為,佛性就在自身,所謂“佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即眾生;自性悟,眾生即佛。”成佛不依靠外力,見性即成佛。“即心成佛”、“自性清凈”,那么一剎那間的頓悟即成佛。慧能說“善知識(shí)!又見有人教人坐,看心看凈,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不悟,便執(zhí)成顛,即有數(shù)百般的如此教道者,故知大錯(cuò)。”可以看出,慧能認(rèn)為參禪的一切外在形式都是多余的,在“度”的問題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船,五祖把櫓自搖。慧能言:請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝。慧能曰:迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同,慧能生在邊方,語言不正,蒙師傳法,今已得悟,之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟,他不借外力,只是一種靈感,是突現(xiàn)心靈的“閃電”,是頓除妄念,遽然明白,是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白,吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對(duì)外界自然產(chǎn)生的審美效果,往往正是如此,突然間的自我忘卻,進(jìn)入到另一個(gè)光明清透的世界,心靈自由蕩漾在這樣的世界,這時(shí)看到的,就如禪宗所說“青山是青山,白云是白云”,青山已不是原來用常識(shí)觀點(diǎn)和理性眼光所看到的青山,白云也不是原來的白云,它是和你我共呼吸的生命存在體,我見山如是,山見我亦如是,我之見山亦即山之見我,不過這種合一并不含有為此而失彼的意思,山并沒有消失,我并沒有吞沒山;山仍然聳立在我面前。山也沒有淹沒我,我仍然保留著我的自覺。青山還是“青山”,我還是“我”,幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓,光透萬象”,這又是何等的孤獨(dú)、寂寞,冷月當(dāng)空,無所依待,無所分別,中國藝術(shù)的孤寒之美便由此而生成。
禪宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時(shí)間上看,個(gè)體時(shí)間的框架塑造了個(gè)體生命的快慢、長短。一朵花如此,一個(gè)人也如此。在個(gè)體生命塑造的同時(shí),人的情感精神也得到了塑造。慧能的頓悟其實(shí)正是個(gè)體對(duì)自我生命的情感和精神的認(rèn)識(shí),個(gè)體生命就是他自己佛性的顯現(xiàn)。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用,運(yùn)水及搬柴”,靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來,它滲透在生活的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)處。作為禪修和生活的要訣,把禪修和生活充分合為一體,從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩意,佛性和審美就在這平凡樸素中體現(xiàn)出來,它們不是神秘主義,不再高高在上,而是就在身邊,就在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。《壇經(jīng)》稱慧能初拜弘忍,忍和尚故意問道:“‘汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北,佛性即無南北;獠身與和尚不同,佛性有何差別!’”由此可見,在慧能心目中,即使如“獦獠身”野性十足之人,亦得成佛,這是慧能對(duì)竺道生“一闡提”成佛說的繼承。“一切眾生,皆有佛性”,這種佛性,就美學(xué)意義而言,其實(shí)是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張是“人人都是藝術(shù)家”,他強(qiáng)調(diào)消除藝術(shù)與生活之間的界限,藝術(shù)不是藝術(shù)家的專利,人人都應(yīng)參與到藝術(shù)活動(dòng)中來,這就從現(xiàn)實(shí)意義上打破了藝術(shù)家與大眾的界限。如此一來,藝術(shù)不再神秘,藝術(shù)家也不是大眾頂禮膜拜的偶像,藝術(shù)需要我們大家親自去完成,藝術(shù)不再需要繁瑣的工具和材料的限制,也不需要經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和艱辛的訓(xùn)練,只要能夠轉(zhuǎn)變觀念,身體力行就夠了。顯然,波伊斯的這種藝術(shù)主張與禪宗的思想,在很大程度上有所契合,盡管其所生成的時(shí)間和空間有較大的不同。杜尚曾說:“觀念比由觀念創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品更有意義”,這句話體現(xiàn)了觀念藝術(shù)的精髓———藝術(shù)生活必然要回到人生的終極目標(biāo),就是通過對(duì)人身心的修養(yǎng)達(dá)到精神的解脫和釋放。所以,觀念藝術(shù)本身并不是目的地,它只是載人涉水之舟筏,人應(yīng)借此藝術(shù)之舟到達(dá)精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字,直指人心”,《壇經(jīng)》說,悟禪“不在口念,口念不行”,“迷人口念,智者心行”,但還是有《壇經(jīng)》的問世。老子提出“道,可道非常道;名,可名非常名”,同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來,“不立文字”的根本之義,是教人勿滯累于語言、文字、符號(hào),而非絕對(duì)的舍棄之。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所講:“如人的手指月示人,彼人因指當(dāng)應(yīng)看月,若復(fù)觀指以為月體,此人豈亡失月輪,亦亡其指。”禪宗的“不立文字,以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”,成為《壇經(jīng)》審美觀念的重要成果,以至于后來的中國書畫在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡而言之,禪宗的“不立文字,直指人心”與杜尚的藝術(shù)觀念本模式,而遠(yuǎn)溯漢代畫像磚、石和宋元瓷繪,同時(shí)又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國民間剪紙、皮影的變形和簡化方法結(jié)合為一,涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動(dòng)的筆線相結(jié)合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎(chǔ)上,把外光表現(xiàn)和情感宣泄融為一爐,賦予作品以絢麗的色調(diào)、強(qiáng)烈的動(dòng)勢、明快多變的光感和濃厚的情緒性。”林風(fēng)眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強(qiáng)烈,但用色依然遵循傳統(tǒng)重彩語言的精神內(nèi)涵,依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。
到了現(xiàn)當(dāng)代,伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加速,畫家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節(jié)奏生活當(dāng)中,人們的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。有對(duì)未來的期待與向往,也有面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的壓抑、猶豫與無助……很多畫家開始關(guān)注這些變化,試圖通過他們的作品傳達(dá)出對(duì)象的精神世界,從而拉近藝術(shù)與生活的距離。現(xiàn)當(dāng)代比較具有代表性的重彩畫家有何家英、江宏偉、張見等。何家英在繼承了唐宋以來工筆人物繪畫的基本技法上,又繼承了西方寫實(shí)繪畫的精髓,將兩者融為一體,創(chuàng)造了一套工筆人物畫新的表現(xiàn)技法。他筆下的人物,細(xì)膩而生動(dòng),既有東方繪畫的韻味,又有西方繪畫的寫實(shí)特征。同時(shí),在設(shè)色上,也以色調(diào)鮮亮、明快為主,并更加注重作品的色調(diào)因素,富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取營養(yǎng),古代很多優(yōu)秀的重彩畫家,如張萱、周昉、顧愷之等都對(duì)他產(chǎn)生了不同程度的影響。他從這些優(yōu)秀畫家的作品中去領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)重彩繪畫的精神,無論是用線還是賦色上都體現(xiàn)了濃厚的東方繪畫的韻味。何家英的作品以女性題材為多,在表現(xiàn)女性美時(shí),他注重挖掘不同女性心理的內(nèi)在美感,通過其心靈自然流露出的純真、樸實(shí)、善良,表現(xiàn)出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫的人物形象不論是天真少女、知識(shí)分子、時(shí)髦女郎還是家庭主婦、鄉(xiāng)村姑娘都蘊(yùn)含著一種雅致的現(xiàn)代感。《秋冥》、《紅蘋果》把少女的天生麗質(zhì)以及平靜安然描繪得深入生動(dòng),《酸葡萄》表現(xiàn)了女青年的青春朝氣,《十九秋》反映了勤勞鄉(xiāng)村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過他筆下的作品傳達(dá)和表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的浪漫情懷,畫面的用色上多追求一種單純與寧靜,而又在平靜中融入自己強(qiáng)烈的生命和精神追索的印痕,從而使觀賞者不僅感受到畫面所表現(xiàn)的真實(shí)生活,也體驗(yàn)到創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作過程中的精神感受。今天的很多工筆畫家能從挖掘自身來表現(xiàn)靈魂,表現(xiàn)內(nèi)心,比較注重對(duì)自我內(nèi)心的觀照。從這個(gè)角度來說,比起前代的重彩繪畫有了很大的進(jìn)步。在色彩語言上,依然遵循著中國傳統(tǒng)重彩繪畫的內(nèi)在規(guī)律,用色追求單純、和諧而又平靜。時(shí)代在變,中國重彩繪畫的表現(xiàn)形式也在不斷地發(fā)展和變化,但在中國人特有的文化價(jià)值體系和世界觀的影響下,作品所追求的精神內(nèi)涵是一脈相承的,依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美,按照其自律性的要求不斷向前發(fā)展。
1.1解決蘇州物流企業(yè)專業(yè)人才缺乏的問題①企業(yè)提高人才招聘的門檻,企業(yè)在招聘員工時(shí)可以適當(dāng)提高學(xué)歷要求,適當(dāng)多選擇管理類專業(yè)的畢業(yè)生,增加企業(yè)專業(yè)化人才的比例;②企業(yè)為員工提供更多培訓(xùn)機(jī)會(huì),增加員工的專業(yè)化知識(shí);③企業(yè)為員工提供更多的升職機(jī)會(huì)來刺激員工提高自己的學(xué)歷,更高的職位與令人滿意的薪酬都能對(duì)員工的工作積極性起到激勵(lì)作用,同時(shí)能刺激員工對(duì)專業(yè)化知識(shí)的需求。
1.2針對(duì)企業(yè)信息化管理水平低的解決方法①企業(yè)首先建立完善的運(yùn)輸系統(tǒng),完善的運(yùn)輸系統(tǒng)要求企業(yè)內(nèi)部運(yùn)輸資源標(biāo)準(zhǔn)化,實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化不僅有利于企業(yè)信息管理,還有利于企業(yè)在貨物轉(zhuǎn)運(yùn)、裝卸搬運(yùn)等方面效率的提高。②企業(yè)需要引進(jìn)先進(jìn)信息化電子技術(shù),對(duì)于某些大型運(yùn)輸企業(yè)還可以建立完善的、功能強(qiáng)大的企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)。如果企業(yè)運(yùn)用如GPS定位系統(tǒng)和GIS地理信息系統(tǒng),就能準(zhǔn)確獲取車輛在任何時(shí)刻的位置、速度、油耗、沿途道路狀況等具體信息,系統(tǒng)將獲取的信息提取、計(jì)算、分析后,將其通過信息模塊到監(jiān)控平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)上,管理者只要登陸網(wǎng)絡(luò),即可對(duì)車輛的所有運(yùn)行信息一目了然。③企業(yè)適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化管理模式,為實(shí)現(xiàn)精益化管理,不能只有先進(jìn)的信息技術(shù),也要有現(xiàn)代化管理模式配合。如JIT管理模式,JIT主要用于生產(chǎn),其基本思想是“只在需要的時(shí)候,按需要的量,生產(chǎn)所需的產(chǎn)品",對(duì)于企業(yè)運(yùn)輸方面,只在客戶需要貨物的時(shí)候僅運(yùn)輸客戶需要的貨物量。
1.3針對(duì)蘇州物流企業(yè)運(yùn)輸車輛平均實(shí)載率低的策略車輛實(shí)載率提高的意義在于:充分利用運(yùn)輸工具的額定能力,減少車輛不滿載行駛時(shí)間,減少運(yùn)輸過程的浪費(fèi),從而求得運(yùn)輸合理化。車輛實(shí)載率=(單車實(shí)際載重量*運(yùn)距)(/標(biāo)定載重量*行駛里程)*100%,從式子中可以發(fā)現(xiàn),為提高平均實(shí)載率,企業(yè)可以在標(biāo)定載重量的范圍內(nèi)增加單車實(shí)際載重量。因此,提出兩點(diǎn)可以提高車輛實(shí)載率的方法:①企業(yè)建立符合社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化制度,健全企業(yè)集裝化運(yùn)輸方式,企業(yè)運(yùn)用如國際標(biāo)準(zhǔn)化尺寸的托盤,以托盤為單位完成貨物的裝卸、運(yùn)輸活動(dòng),工作人員根據(jù)托盤的尺寸、客戶運(yùn)送路線規(guī)劃出合理的裝卸方式。運(yùn)用集裝箱運(yùn)輸使企業(yè)實(shí)現(xiàn)甩掛運(yùn)輸與多式聯(lián)運(yùn),提高車輛、輪船等的實(shí)載率,減少節(jié)點(diǎn)與運(yùn)輸路線上的資源浪費(fèi),促進(jìn)精益管理。②企業(yè)之間通過聯(lián)合合作相互提供貨源信息,相互提供配載服務(wù),企業(yè)之間加強(qiáng)溝通便于運(yùn)輸企業(yè)對(duì)貨物的裝載有所規(guī)劃,減少車輛在返回企業(yè)的途中降低空駛率,提高資源利用。
1.4如何解決企業(yè)運(yùn)輸過程中的附加值較低問題企業(yè)運(yùn)輸過程的附加值較低可能有多種原因,如:企業(yè)本身的規(guī)模比較小,沒有足夠能力來提供更加完善的運(yùn)輸服務(wù);公司的經(jīng)營理念仍然較為落后,未考慮增加運(yùn)輸過程的附加值等。對(duì)于這種問題的解決策略,可以考慮多提供增值服務(wù):①信息增值服務(wù)。為提高增值服務(wù)的水平,除了自身的信息系統(tǒng)建設(shè)外,還考慮為客戶提供配套的物流信息服務(wù),以此來實(shí)現(xiàn)彼此的信息對(duì)接,利用對(duì)數(shù)據(jù)的積累和整理,對(duì)客戶的需求預(yù)測,及時(shí)查詢客戶貨物情況,提供服務(wù)信息的實(shí)時(shí)查詢、瀏覽、在線貨物跟蹤,聯(lián)機(jī)實(shí)現(xiàn)配送路線的規(guī)劃、物流資源調(diào)度、貨物檢查等等。②加快反應(yīng)速度的服務(wù)。為解決因運(yùn)輸路途較遠(yuǎn)而供應(yīng)不及時(shí)狀況已經(jīng)設(shè)立配送中心,為了提高附加值,優(yōu)化配送中心、物流中心網(wǎng)絡(luò),重新設(shè)計(jì)適合客戶的流通渠道,來減少物流環(huán)節(jié),簡化物流過程,提高物流系統(tǒng)的快速反應(yīng)能力。③提供包括訂艙、包艙、包裝,貨物的裝卸、監(jiān)裝、集裝箱拼裝拆箱、分撥、中轉(zhuǎn)及相關(guān)的短途運(yùn)輸服務(wù)等。
2結(jié)束語
景觀綠化 景觀考察報(bào)告 景觀園林 景觀鋪裝設(shè)計(jì) 景觀論文 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì) 景觀文化論文 景觀生態(tài) 景觀改造論文 景觀照明工程 紀(jì)律教育問題 新時(shí)代教育價(jià)值觀