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一、基于“以人為本”視角的研究

“以人為本”是學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和本質(zhì)要求，也是做好當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德教育必須遵循的一條基本原則和方法。基于“以人為本”的貧困大學(xué)生思想道德教育，就是指在貧困大學(xué)生思想道德教育中要堅持人本主義和人文關(guān)懷的教育理念，把貧困大學(xué)生作為國家和社會的寶貴財富及重要的人力資源，尊重他們的人格，保護他們的自尊心和自信心，并把促進貧困大學(xué)生身心的健康發(fā)展和成人成才作為高校思想道德教育的出發(fā)點和落腳點；同時，堅持以人為本還要求把思想道德教育與解決他們的實際困難結(jié)合起來。針對當(dāng)前貧困大學(xué)生的現(xiàn)狀，尤其要做好經(jīng)濟幫扶工作，把思想道德教育建立在經(jīng)濟幫扶的基礎(chǔ)上，以此調(diào)動他們的積極性、主動性、能動性和創(chuàng)造性，使之成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。當(dāng)前有很多研究者注意到堅持“以人為本”在貧困大學(xué)生思想道德教育中的意義和作用，并進行了多方面研究。如“堅持‘以人為本’，是增強貧困生思想政治教育工作實效性的前提”。“讓‘以人為本’成為高校貧困生思想政治教育的基石，主張樹立人性化教育理念，營造良好的校園和社會環(huán)境，以思想教育為切入點，加強人文關(guān)懷等。”

二、基于“人格發(fā)展”視角的研究

從心理學(xué)角度看，個體人格的發(fā)展與其思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展有著直接的因果關(guān)系。人格的協(xié)調(diào)和健全發(fā)展既是衡量個體心理健康狀況的一個重要標準和內(nèi)容，又是個體形成良好思想道德素質(zhì)的前提與基礎(chǔ)。人格在貧困大學(xué)生良好思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展中的作用，決定了加強和改進貧困大學(xué)生的思想道德教育離不開對他們健全人格的關(guān)注。同時，之所以在這里特別強調(diào)和重視人格的健全發(fā)展在貧困大學(xué)生思想道德教育中的作用，還在于當(dāng)前貧困大學(xué)生群體的人格發(fā)展現(xiàn)狀和水平不容樂觀。據(jù)有關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前貧困大學(xué)生群體存在的心理問題和障礙較多、較集中，并且從總體上看他們的心理健康水平較低，突出表現(xiàn)為在人格發(fā)展上的諸多缺陷和問題，并由此在很大程度上制約和影響了學(xué)校思想道德教育有效性的提高。針對這一問題，有人就注意并研究了“基于人格發(fā)展的貧困大學(xué)生思想政治教育”，把促進貧困大學(xué)生人格的健全發(fā)展作為提高貧困大學(xué)生思想道德教育有效性的基礎(chǔ)，具體分析了當(dāng)前貧困大學(xué)生不良的人格特征，提出了促進貧困大學(xué)生人格健全協(xié)調(diào)發(fā)展、促進思想政治和道德教育實效性的具體對策等。

三、基于“群體特征”視角的研究

在貧困大學(xué)生身上，既具有當(dāng)代大學(xué)生的時代特征和共同屬性，又具有一些典型的群體特殊屬性。如由于家庭經(jīng)濟窘迫，他們在實際生活和學(xué)習(xí)中面臨著諸多問題和困難，并由此承受著較大的生活壓力、學(xué)習(xí)壓力、心理壓力和就業(yè)壓力等。所有這些相似的生活境遇，使他們?nèi)菀仔纬梢恍┕餐娜后w心理和行為特征。因此，提高貧困大學(xué)生思想道德教育有效性的要義之一就是要關(guān)注和研究該群體的共同思想和行為特征。在這一問題上有人就具體分析了貧困大學(xué)生的群體特征與高校思想道德教育之間的關(guān)系，提出“一方面，這些群體特征是做好他們思想政治和道德教育，尤其是提高其針對性的重要依據(jù)和基礎(chǔ)；另一方面，還可以把這些群體思想和行為特征的揭示作為當(dāng)前加強和改進貧困大學(xué)生思想政治和道德教育的新思路等。”當(dāng)前貧困大學(xué)生到底具有哪些群體特征，以及如何利用這些群體特征做好學(xué)校的思想道德教育？有學(xué)者把當(dāng)前貧困大學(xué)生的群體心理特征概括為幾對矛盾：極度的敏感自尊與自卑心理之間的矛盾，人際交往的渴望與自我封閉之間的矛盾，自立自強與過度依賴之間的矛盾等。

四、基于“良好校園文化構(gòu)建”視角的研究

校園文化具有重要的育德功能。貧困大學(xué)生時刻生活在特定的校園文化環(huán)境中，他們在潛移默化的過程中接受著校園文化環(huán)境的影響和熏陶。因此，營造良好的校園文化環(huán)境和氛圍，特別是在校園文化中倡導(dǎo)關(guān)愛貧困大學(xué)生，鼓勵自強自立、艱苦奮斗和刻苦學(xué)習(xí)等價值觀念對促進貧困大學(xué)生的健康成長與發(fā)展具有重要的意義，構(gòu)建良好的校園文化環(huán)境本身就是高校思想道德教育的一個重要內(nèi)容和途徑。而基于良好校園文化構(gòu)建的貧困大學(xué)生思想道德教育，一方面就是強調(diào)要為加強和改進貧困大學(xué)生的思想道德教育提供良好的外部環(huán)境和支撐；另一方面，還要注重充分挖掘校園文化環(huán)境中的教育因素，以此作為高校思想道德教育的潛在課程，并為提升貧困大學(xué)生思想道德教育的有效性提供新的載體等。因此，營造良好的校園文化環(huán)境無疑是提高貧困大學(xué)生思想道德教育實效性的一個重要措施。“營造良好的校園文化，是增強貧困大學(xué)生思想政治教育工作實效性的環(huán)境依托。”

五、基于“社會主義和諧社會構(gòu)建”視角的研究

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，到2020年，我國構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務(wù)之一，就是“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進一步形成，全社會創(chuàng)造活力顯著增強，創(chuàng)新型國家基本建成”。社會主義和諧社會的構(gòu)建在很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)狀況，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。由此可見，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)大學(xué)生的健康全面發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是我國高校人才培養(yǎng)應(yīng)該達到的目標，而高校對大學(xué)生進行思想道德教育是實現(xiàn)這個目標的首要環(huán)節(jié)。因此，加強對貧困大學(xué)生進行思想道德教育是實現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標的需要，進而也是實現(xiàn)社會和諧的需要。針對貧困大學(xué)生思想道德教育與構(gòu)建社會主義和諧社會之間的必然關(guān)系，要把構(gòu)建社會主義和諧社會與加強和改進貧困大學(xué)生的教育和管理工作聯(lián)系起來，并把構(gòu)建社會主義和諧社會的原理和理念運用到貧困大學(xué)生的思想道德教育之中去，以此從一個新的視角達到提高思想道德教育有效性的目的。“一是要將馬克思主義關(guān)于和諧社會的理論作為貧困大學(xué)生思想政治教育的直接理論依據(jù)；二是要從建設(shè)和諧高校、和諧社會的現(xiàn)實出發(fā)，從不同的角度加強貧困大學(xué)生的思想政治教育工作等。”

六、基于“儒家文化”視角的研究

當(dāng)前加強和改進貧困大學(xué)生的思想道德教育還不能割斷歷史，還應(yīng)該從中國傳統(tǒng)歷史文化中挖掘思想道德教育的因素與資源，并在這個基礎(chǔ)上構(gòu)建有中國特色的思想道德教育的內(nèi)容模式和實踐體系。把傳統(tǒng)儒家文化中的合理和積極的因素融入到學(xué)校思想道德教育之中，成為了當(dāng)前提升貧困大學(xué)生思想道德教育有效性的一個新思維。傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)容和精神實質(zhì)在當(dāng)代仍具有很強的現(xiàn)實針對性，在加強和改進貧困大學(xué)生思想道德教育方面的借鑒和指導(dǎo)意義不可忽視。“儒家文化強調(diào)自強不息，厚德載物，利于引導(dǎo)貧困生形成正確的人生觀、奮斗觀；儒家文化宣揚重義輕利、誠實守信，利于幫助貧困生形成正確的價值觀；儒家文化要求心懷家國、兼濟天下，利于幫助貧困生養(yǎng)成正確的責(zé)任意識；儒家文化強調(diào)禮仁為先、自律慎獨，利于幫助貧困生形成良好的人際關(guān)系。”“古為今用”的思想方法為加強和改進貧困大學(xué)生的思想政治和道德教育進行了有益的嘗試。

七、基于“心理健康教育”視角的研究

高校思想道德教育與心理健康教育本身就是一對緊密相關(guān)的范疇。一方面，心理健康教育本身就是學(xué)校思想道德教育的重要內(nèi)容、途徑和有機組成部分，這是因為學(xué)生的心理健康狀況構(gòu)成了影響他們良好思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件；另一方面，加強和改進學(xué)生的思想道德教育，又有助于他們心理的健康發(fā)展。同時，基于心理健康教育的貧困大學(xué)生思想道德教育在當(dāng)前還有很強的現(xiàn)實針對性，這主要是由于當(dāng)前貧困大學(xué)生身上存在著較多的心理問題和心理障礙。因此，提高貧困大學(xué)生思想道德教育的有效性就不能不關(guān)注其心理健康狀態(tài)及教育。實際上，當(dāng)前也有不少研究者注意到這一問題，并開展了相關(guān)的深入研究，這也是當(dāng)前心理健康狀況的研究成為貧困大學(xué)生問題研究的一個熱點問題的原因所在。

八、基于“網(wǎng)絡(luò)”視角的研究

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用為開展貧困大學(xué)生的思想道德教育提供了一個新的載體和平臺。基于網(wǎng)絡(luò)的貧困大學(xué)生思想道德教育主要有以下幾個方面的要點：一是認為網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)和特點有助于加強和改進貧困大學(xué)生的思想道德教育，主要表現(xiàn)在：“一是利用網(wǎng)絡(luò)的匿名性，了解貧困大學(xué)生的思想情況；二是利用網(wǎng)絡(luò)的豐富資源，打造貧困大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和榜樣，培養(yǎng)自強自立的精神；三是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的作用，加強心理健康教育；四是利用網(wǎng)絡(luò)的跨地域和跨時空性，形成貧困大學(xué)生‘一對一’的重點幫扶；五是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體性，建立貧困大學(xué)生成長檔案。”二是認為網(wǎng)絡(luò)對貧困大學(xué)生思想道德教育的影響具有雙重性的特點。其中積極的作用主要有“網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)思想政治教育的邊界，有利于貧困大學(xué)生主體性的凸顯；網(wǎng)絡(luò)豐富了貧困大學(xué)生的信息世界，有利于開闊視野；網(wǎng)絡(luò)充實了思想政治教育的內(nèi)容，有利于提高貧困大學(xué)生思想政治教育實效性等”。而消極的作用則表現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)消極信息影響貧困大學(xué)生價值觀的形成；網(wǎng)絡(luò)容易弱化貧困大學(xué)生的人際交往能力，網(wǎng)絡(luò)容易弱化貧困大學(xué)生的心理健康能力等”。三是提出了加強思想政治教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的具體對策。主要是：“加強校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與管理，把握網(wǎng)絡(luò)輿論的方向；加大網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，營造良好的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育氛圍；加強思想政治理論課教學(xué)改革，增強課堂教學(xué)的實效性；加強網(wǎng)絡(luò)政工干部隊伍的培養(yǎng)，為貧困大學(xué)生思想政治教育提供人才支撐。”

九、基于其他視角的研究也有學(xué)者

從當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德教育中的薄弱環(huán)節(jié)出發(fā)探討了加強和改進貧困大學(xué)生思想道德教育。概括起來，主要有以下幾種觀點。

（一）基于“感恩教育”的研究視角

感恩教育是當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德教育中的薄弱環(huán)節(jié)。“確實也存在部分受助大學(xué)生對社會和他人缺乏感恩之心，部分貧困生接受了國家、社會、高校各種資助之后認為是理所當(dāng)然，不需要回報，缺乏感恩意識；有的自認為學(xué)習(xí)成績好，拿資助是理所當(dāng)然的；有的抱怨社會不公，將資助的善意也視為自己不得不接受的屈辱；有的已受到許多恩惠，卻還是只知道索取，不知道奉獻，從未想過要報答。”針對這一問題，有學(xué)者主張開展以“父母養(yǎng)育之恩，老師、母校教育之恩，朋友、他人幫助之恩，國家、社會培育、資助之恩”為主要內(nèi)容的感恩教育，并以此作為提高貧困大學(xué)生思想道德教育實效性的新視角。

（二）基于“誠信教育”的研究視角

針對當(dāng)前社會誠信教育缺失，在部分貧困大學(xué)生身上存在不誠信思想和行為的現(xiàn)狀，有學(xué)者主張加強貧困大學(xué)生的誠信教育，并認為這是“增強貧困大學(xué)生思想政治教育工作實效性的關(guān)健”。

（三）基于“理想信念教育”的研究視角

針對當(dāng)前部分貧困大學(xué)生理想信念淡薄和迷茫的現(xiàn)狀，不少研究者就指出，要加強貧困大學(xué)生的理想信念教育，堅定他們對人生、社會和未來的信心等。

（四）基于“責(zé)任感教育”的研究視角

針對當(dāng)前部分貧困大學(xué)生社會責(zé)任感不強，只知索取不知奉獻的狀況，有研究者就指出，應(yīng)該加強貧困大學(xué)生的責(zé)任感教育，增強他們對自己、對家庭、對社會和對他人的責(zé)任心等，并以此作為當(dāng)前加強和改進貧困大學(xué)生思想道德教育的切入點。

（五）基于“形成教育合力”的研究視角

針對當(dāng)前貧困大學(xué)生接受影響來源的多方面性和相互之間的矛盾性，并由此造成教育力量相互抵消的現(xiàn)狀，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，堅持社會主義意識形態(tài)一元化的導(dǎo)向性，在全社會形成教育的合力，這對當(dāng)前提高貧困大學(xué)生思想道德教育的實效性具有重要的現(xiàn)實意義。如“形成貧困大學(xué)生思想政治教育工作新格局、整體合力，是增強貧困大學(xué)生思想政治教育工作實效性的保障等”。總之，基于不同視角研究貧困大學(xué)生思想道德教育的“切入點”，這既由當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德教育的復(fù)雜性所決定，也由當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性所決定，同時還由提高貧困大學(xué)生思想道德教育的有效性所決定。因此，我們不能簡單和抽象地認識、理解和實施加強貧困大學(xué)生思想道德教育的對策。在具體工作中，我們要結(jié)合貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)的實際與現(xiàn)狀，在實事求是原則的指導(dǎo)下，堅持具體問題、具體分析，并選擇相應(yīng)的教育內(nèi)容和方法等。唯有如此，才能提高當(dāng)前貧困大學(xué)生思想道德教育的針對性和實效性，并由此達到促進貧困大學(xué)生成長和成才的目的。

作者：輝進宇 褚遠輝 單位：大理學(xué)院