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一、道德困境的外在表現(xiàn)

改革開放以來，中國現(xiàn)代化建設(shè)進入高速發(fā)展時期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、分配方式改變、利益主體多元化等因素，導致人們思想觀念從大一統(tǒng)逐漸走向信仰的多樣化和價值多元化。價值多元化既導致人們價值選擇的迷惘，也在不同程度上使當代中國道德問題復雜化、多變化。首先，從個體道德而言，在轉(zhuǎn)型過程中，隨著個人主體地位的確立與鞏固，其所承擔的社會道德責任隨之擴大，而主體能力和道德自覺性的缺失與乏力，必然導致各種道德困境的產(chǎn)生。其次，轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)濟發(fā)展與人文關(guān)懷的融合、文化多樣性發(fā)展對原有文化中道德中心地位的挑戰(zhàn)等問題，也必然會導致各種道德困境。最后，社會教育的乏力、家庭教育的失控、校園“小社會”的熏染、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬化交往、后現(xiàn)代多元價值觀的泛濫等，都是當代大學生道德困境產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。從本質(zhì)上講，人是一切社會關(guān)系的總和。人們在不同的社會關(guān)系中承擔不同的社會角色。大學生作為社會發(fā)展的重要組成部分，其社會角色隨其社會身份的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。大學階段是大學生個體社會角色構(gòu)塑的成長期，對大學生人生發(fā)展起關(guān)鍵性作用。其中，道德品質(zhì)養(yǎng)成是大學生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。由于我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，公平、公正的市場經(jīng)濟秩序尚未完全形成，法律法規(guī)還不健全，人們的法制意識與法制精神還沒有完全樹立起來，在這一社會背景下，大學生道德困境表現(xiàn)在以下幾個方面:最基本的表現(xiàn)是在新舊道德之間，新舊道德在理念上的矛盾、傳統(tǒng)道德中精華與糟粕的混淆、新道德中進步因素與落后因素的相互交織等;最突出的表現(xiàn)是人生價值觀傾向上的多元化、利益化，在面臨社會與個人、利己與利他等選擇時容易陷入迷惘;最本質(zhì)的表現(xiàn)是大學生自身的生理和心理與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，公德意識、理想信念意識不強，道德意志脆弱，道德人格分裂化，道德認識與道德行為脫節(jié);此外，在多重社會道德困境的重壓下，大學生的道德困境還表現(xiàn)為實用主義與功利主義傾向明顯、善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等。

二、道德困境的本質(zhì)特征

道德困境本質(zhì)上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突。“如果一個人為履行某項道德義務(wù)就會導致他對另一項或多項其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境。”人們在認識某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學家麥金太爾在其《德性之后》一書中認為，當代人類道德上的困境與危機的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會轉(zhuǎn)型過程中，道德困境更加突出和復雜。人類歷史上幾次大的社會轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會的轉(zhuǎn)型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領(lǐng)域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風險，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟上的損失、社會地位的動搖等。我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型在道德價值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價值觀，人們的認知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導，就會導致善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動。“道德危機在其實質(zhì)上是道德信念危機，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化。”因此，在社會急劇轉(zhuǎn)型期，社會道德所面臨的道德風險和道德困境，必然會深刻影響大學生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強大學生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學重要而迫切的任務(wù)。

三、道德困境的突圍策略

在德育教學實踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對當代大學生來說，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無所適從的道德困惑，進而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導致不恰當?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個復雜的過程。要從根本上改善大學生道德狀況，必須進行合理疏導，解析其面臨的道德困境，強化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學生的道德認知、評價及實踐能力。

(一)提高德育認知與思辨能力提高大學生的道德認知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。

1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領(lǐng)域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，加強社會主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。

2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，馬克思主義倫理學強調(diào)人們在社會生活中應(yīng)當遵循的一些基本原則，如強調(diào)人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務(wù)高于個人義務(wù);在社會利益正當?shù)那疤嵯拢绻鐣x務(wù)與個人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當優(yōu)先履行社會義務(wù)等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應(yīng)當注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實促進道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達不到圣人境界，亦可通過努力達到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。

(二)切實創(chuàng)新德育教學方法創(chuàng)新德育教學方法，將相關(guān)案例和事件情景運用在實際教學中，能提升學生對道德的敏感度，提高學生的道德判斷、選擇、行為能力，增強學生對社會生活的認知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學和討論法。堅持理論和實際生活相結(jié)合，不但可以提升學生分析問題、解決問題的能力，還能調(diào)控教學氣氛。案例與討論教學方法一個不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準備，通過開放式的道德困境素材的課前預習，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結(jié)果的可預測性、由淺入深等原則。在有限的教學中，教師既要解決學生當下的主要問題和困惑，又要使其從中學會思考與判斷，由此達彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學法。《境遇倫理學———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認為:“一切事物正當與否完全取決于境遇。”這里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學將“境遇”作為倫理學價值判斷的基本出發(fā)點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學生為主體的學習環(huán)境，設(shè)計一定的教學情境，引導學生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設(shè)計，可以使學生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學生的思維，了解學生的想法，最終引導學生認識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質(zhì)。

(三)科學合理地進行道德評價引導道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導學生認識、走出道德困境時，學生的認知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學正確的道德評價，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對學生進行科學合理的道德評價引導應(yīng)注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導學生對當下發(fā)生的重大社會道德問題進行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負面社會輿論先入為主，影響、干擾學生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學地實效。第二，科學合理地制訂評價標準。由于道德評價標準具有模糊性，在實踐中，我們要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責任與目的論、功利論等理論，實現(xiàn)價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學合理地進行道德評價。第三，評價要具有動態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進行道德評價，引導學生形成科學合理的道德評價方法。第四，教學考核和評價要具有長效性與實效性。在大學生道德的養(yǎng)成過程中，社會、家庭、學校應(yīng)該合力作用，使學生成為言行一致、知行合一的人，最終使學生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。

四、道德困境的未盡意蘊

在道德選擇的過程中，對于有意向善的人而言，棄惡從善是較為容易的選擇，而問題恰恰在于，當向善的人們在善善之中做出選擇時并不是非此即彼那么簡單。這種道德困境的襲擾，往往成為現(xiàn)實中的難解之題。“從根本上說，擺脫道德困境的路徑是:通過積極提高人們處理道德困境的能力以便做出明智的選擇。”因此，德育教學成效的取得，核心在于改變教育理念，切實確立學生在學習中的主體性地位，充分調(diào)動學生學習的積極性和主動性。高校德育教學要形成思想政治教育的合力作用，必須對思想政治理論課進行深入改革，讓它真正起到培養(yǎng)人、塑造人的社會效用。

作者：張永芳單位：浙江警官職業(yè)學院