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一、根治“病態(tài)的教育”

《整體教育構(gòu)想宣言》開(kāi)宗明義說(shuō),“我們是從種種不同立場(chǎng)參與教育工作的教師、家長(zhǎng)和普通市民。不過(guò),大家有一個(gè)共同點(diǎn),那就是對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)及這個(gè)地球上一切生靈的命運(yùn)都抱有切實(shí)的關(guān)注。使教育體制蒙受陰影的種種深刻的問(wèn)題,反映了這個(gè)文明本身的極其深刻的危機(jī)。只要依然堅(jiān)持支配著這個(gè)文明的產(chǎn)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀和科學(xué)技術(shù)信仰,便不可能應(yīng)對(duì)我們直面的地球規(guī)模的問(wèn)題,也不可能創(chuàng)造人類(lèi)同一切生命共生的未來(lái)。產(chǎn)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀,使我們耽于競(jìng)爭(zhēng)卻忘卻合作;醉心奢侈浪費(fèi)卻任憑資源枯竭;仰賴(lài)管理制度卻忽略活生生的人類(lèi)同胞的接觸和依賴(lài)關(guān)系。然而,這種價(jià)值觀和行為方式破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng),剝奪了人類(lèi)的繁衍成長(zhǎng)。病態(tài)的教育與病態(tài)的生態(tài)系統(tǒng),其病根同出一轍。‘教育’這個(gè)術(shù)語(yǔ)素來(lái)給人一種‘灌輸’的印象。在文明瀕臨危機(jī)的今日,迄今為止的‘灌輸’的教育逆時(shí)代之潮流,理應(yīng)壽終正寢了。‘教育’原本具有‘引出’的涵意,如今,正是恢復(fù)教育之本來(lái)面貌的時(shí)代:引出并哺育每一個(gè)身上所擁有的不可替代的潛能。本宣言旨在昭示,變革傳統(tǒng)教育的民主的、植根生命的新型的教育構(gòu)想。本構(gòu)想也是戰(zhàn)勝20世紀(jì)90年代及21世紀(jì)之種種困惑的一種嘗試。當(dāng)然,教育工作者正在為此以各自的方式作出種種努力,但我們認(rèn)為,它的實(shí)踐方式和應(yīng)用方式應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。即令歸納本宣言的我們,也并不完全同意宣言中的一切陳述,不過(guò),它畢竟超越了各別的相異點(diǎn),指明了打破教育僵局的共同方向”。

二、整體教育的十大原則

第一原則人性優(yōu)先教育的最重要、最根本的目的必須是培育人們與生俱來(lái)的成長(zhǎng)的可能性。學(xué)校應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)全體學(xué)習(xí)者真正意義上的學(xué)習(xí)、促進(jìn)全人成長(zhǎng)的場(chǎng)所。學(xué)習(xí),必須加深同自身、家庭、身邊的人們之間的溝通;必須豐富自己同世界各地的人們、地球這個(gè)星球乃至宇宙之間的溝通。———這種理念是裴斯泰洛齊、福祿倍爾、杜威、蒙臺(tái)梭利、施坦因等偉大的教育先驅(qū)者們所努力和躬行實(shí)踐的。遺憾的是,迄今為止的現(xiàn)代公共教育并沒(méi)有把最大限度地開(kāi)發(fā)人性作為第一目的。歷史資料告訴我們,現(xiàn)存的學(xué)校體制顯然是旨在灌輸順從、忠心、紀(jì)律,提高國(guó)民的生產(chǎn)力而組織起來(lái)的。20世紀(jì)80年代至90年代美國(guó)甚囂塵上的教育改革論,也是一味地追求國(guó)家經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率和競(jìng)爭(zhēng)力的提高,給新生代的能力與夢(mèng)想套上了緊箍咒,驅(qū)使他們致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。但是,我們認(rèn)為,人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們必須重新喚起現(xiàn)代業(yè)已黯然失色的人類(lèi)的理想———和諧、和平、合作、心靈溝通的社區(qū)、誠(chéng)實(shí)、正義、公平、憐憫、理解和愛(ài)情。人類(lèi)不只是勞動(dòng)者與市民的角色,而是更復(fù)雜的整體的存在。國(guó)家的教育政策、兒童福利政策或是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不能培育新生代的自我理解和豐富的感情、民主主義的價(jià)值觀,那么,歸根結(jié)底這種經(jīng)濟(jì)的成功遲早只能由于社會(huì)精神的崩潰而導(dǎo)致破綻。吸毒的爆炸性流行、犯罪、酗酒、虐待兒童、政界財(cái)界的腐敗、青少年的異化和自殺、校內(nèi)暴力等問(wèn)題層出不窮。我們之所以主張應(yīng)以人的成長(zhǎng)為優(yōu)先,就是基于這一點(diǎn):不培育健全的人,終究不會(huì)有健全的社會(huì)和健全的經(jīng)濟(jì)。無(wú)可否認(rèn),在經(jīng)濟(jì)體制中確實(shí)需要仰賴(lài)具備技能的勞動(dòng)力。不過(guò),要確保這種勞動(dòng)力,就得首先把青少年作為一個(gè)人,然后才作為未來(lái)的勞動(dòng)者來(lái)看待,這才是現(xiàn)實(shí)的。唯有健全的、富于充實(shí)意義之人生的人,才能從事真正的生產(chǎn)活動(dòng)。我們必須在更高層次上協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制的需求和人類(lèi)的理想。上述的人類(lèi)理想比之經(jīng)濟(jì)需求更為重要,唯有有了這種理想,才會(huì)有更負(fù)責(zé)的行為。

第二原則尊重每一個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到,任何一個(gè)學(xué)習(xí)者都是擁有各自的無(wú)可置換之價(jià)值的重要的存在。正是每一個(gè)人有所不同,才是可貴的。這就是說(shuō),我們要了解學(xué)生,他們擁有不同的個(gè)性,要激勵(lì)他們彼此尊重,相互理解。人人都有與生俱來(lái)的創(chuàng)造性,在身體、情感、智力和精神上具有各自的獨(dú)特能力和志向。而且,不問(wèn)長(zhǎng)幼,人乃是擁有無(wú)限學(xué)力的存在。必須從根本上變革劃一的考試制度和成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的方法。成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的最重要的目的就在于師生之間的反饋,以便改進(jìn)學(xué)習(xí)。“客觀性”的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)實(shí)際上無(wú)助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和人格的成長(zhǎng)。我們熱衷于定量評(píng)價(jià),卻無(wú)視了不能測(cè)量的部分———這對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是更為重要的部分。劃一的考試抹煞了每一個(gè)學(xué)習(xí)者的重要的個(gè)性,也無(wú)異于舍棄了不能標(biāo)準(zhǔn)化的富有個(gè)性的學(xué)生。拋棄傳統(tǒng)的劃一測(cè)驗(yàn)和成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的方法,代之以針對(duì)學(xué)生個(gè)人的質(zhì)性評(píng)價(jià)的學(xué)校,在世界上已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮的了。通過(guò)這種嘗試,學(xué)生能夠直面自身,提升成績(jī)。學(xué)生擁有了真正的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī):了解自己、嚴(yán)于自律、自主學(xué)習(xí)。必須廣泛地、實(shí)際地運(yùn)用業(yè)已積累起來(lái)的龐大的專(zhuān)業(yè)知識(shí)———關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格的知識(shí),多元智力的知識(shí)以及學(xué)習(xí)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。顯而易見(jiàn),無(wú)論哪個(gè)學(xué)生,凡是以自己的學(xué)習(xí)方式、根據(jù)各自的特點(diǎn)以自己的步調(diào)進(jìn)行學(xué)習(xí)的,都是有效的。用同樣的課題、同樣的方法、同樣的教材,強(qiáng)制學(xué)生劃一地學(xué)習(xí),是不能容許的。根據(jù)“多元智力”的研究,即使語(yǔ)言性、數(shù)理邏輯領(lǐng)域不強(qiáng)的學(xué)生,從身體運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)、視覺(jué)性、空間性領(lǐng)域引入學(xué)習(xí),可以獲得更有效的成果。“英才兒童”、“學(xué)習(xí)障礙兒童”、“問(wèn)題兒童”之類(lèi)的標(biāo)簽是否有意義,是值得懷疑的。學(xué)生的能力、才能、志向、所處環(huán)境是形形色色的,這些標(biāo)簽不能反映每一個(gè)學(xué)習(xí)者的素質(zhì),不過(guò)是說(shuō)明這類(lèi)學(xué)生如何回應(yīng)社會(huì)肆意的要求罷了。尤其是“問(wèn)題兒童”這一標(biāo)簽是極其有害的。教育工作中貼上了這個(gè)標(biāo)簽,就無(wú)異于切斷了每一個(gè)學(xué)生的接連不斷的背景,使學(xué)生面向劃一的目標(biāo)疲于競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)加以改革,以便尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性。這種貼標(biāo)簽的現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)再持續(xù)下去了。只有這樣,學(xué)生才能尊重不同人的需求,并從差異中得到學(xué)習(xí);才能獲得發(fā)現(xiàn)自己的品位、自己的真貌,以及相互切磋、相互幫助的力量。這種真正的學(xué)習(xí)共同體,正是滿足每一個(gè)學(xué)習(xí)者的需求所需要的。

第三原則重視體驗(yàn)性學(xué)習(xí)•正如睿智的教育家多少世紀(jì)以來(lái)所論述的,教育是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所謂“學(xué)習(xí)”,就是人抓住種種的感知,積極地作用于世界。這種溝通的體驗(yàn)使得學(xué)習(xí)者增長(zhǎng)起能力,揭示出世界所蘊(yùn)含的豐富的涵意。活生生的體驗(yàn)是不斷成長(zhǎng)的。教育的目的就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)健全的、自然的成長(zhǎng),而決不能把限定的、片斷的、預(yù)先嚼爛的“經(jīng)驗(yàn)”作為“課程”天經(jīng)地義地塞給學(xué)生。向?qū)W習(xí)者提供“生命”世界所滲透的經(jīng)驗(yàn),使之能夠同充滿奇妙和驚異的世界溝通,這就是教育。必須把教育同社會(huì)實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái),使得學(xué)習(xí)者能夠借助實(shí)際體驗(yàn)認(rèn)識(shí)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活;教育還必須借助藝術(shù)和真誠(chéng)的對(duì)話,或是有時(shí)是冷靜地發(fā)現(xiàn)自我,引導(dǎo)學(xué)習(xí)者同自身的內(nèi)心世界溝通。這是因?yàn)?不好好地了解自身,外在的知識(shí)就會(huì)成為淺薄的無(wú)意義的東西。

第四原則向整體教育轉(zhuǎn)型必須重視教育過(guò)程的“整體性”(whole-ness)。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型,教育制度和教育政策也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型。人是一種活生生的機(jī)體,是相互聯(lián)系的一切生命交織的現(xiàn)象,是不能斷然地還原為任何東西的、擁有復(fù)雜多樣的豐富性的一種整體。學(xué)校中所教授的各門(mén)學(xué)科不過(guò)是從一個(gè)側(cè)面切入這個(gè)整體的一種嘗試。在整體教育中尊重,并且積極地承認(rèn)實(shí)際展開(kāi)的另一種視點(diǎn)和開(kāi)放的知性狀態(tài)。教育不僅是人的知識(shí)或是技能的側(cè)面,還應(yīng)當(dāng)重視身體的、社會(huì)的、道德的、審美的、創(chuàng)造性的側(cè)面乃至也許是特定宗教的精神側(cè)面。整體教育在顯性的經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,生命和宇宙的神秘也被納入了視野。整體教育的范式(觀點(diǎn)、設(shè)想的架構(gòu))吸收種種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的豐富遺產(chǎn),現(xiàn)在重新引起了人們的關(guān)注。根據(jù)這個(gè)立場(chǎng),各自展開(kāi)的理論、研究和實(shí)踐原本是相互關(guān)聯(lián)的。歸根結(jié)底,宇宙是具有統(tǒng)一性的整體,一切的存在都是相互關(guān)聯(lián)著的。這種整體教育的范式是同近代世界廣泛滲透的分割與細(xì)分化的范式針?shù)h相對(duì)的。它從最廣義的意義上把握科學(xué)與人類(lèi)的可能性,旨在修正偏重還原主義傾向的近代型的范式。這種觀點(diǎn)對(duì)于包括人類(lèi)在內(nèi)的地球生態(tài)和進(jìn)化來(lái)說(shuō),具有莫大的意義。本宣言的所有文字都在闡發(fā)這個(gè)意義。

第五原則新型教師的作用必須重新認(rèn)識(shí)教師的作用。教師職業(yè)是一種科學(xué)實(shí)踐,同時(shí)又必須有藝術(shù)的感受性。從本質(zhì)上說(shuō)是一種天職或是召喚。但是,迄今為止,教師受制度化的資格與形式化的證明書(shū)的管理,濫用專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)和教學(xué)技巧,陷于職業(yè)性的專(zhuān)斷。他們很少親自接觸學(xué)生在人格成長(zhǎng)過(guò)程中必定遇到的精神的、道德的、情緒的問(wèn)題。然而,所謂“教師”必須是作為自然過(guò)程之人格成長(zhǎng)的促進(jìn)者。學(xué)習(xí),不是教師創(chuàng)造的產(chǎn)品,而是自己生成的,教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這種學(xué)習(xí)過(guò)程的促進(jìn)者的作用。為此,教師應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)學(xué)生提供相應(yīng)的、能夠?qū)崿F(xiàn)自主選擇的學(xué)習(xí)環(huán)境。必須有新型的教師教育的模式,以促進(jìn)教師的精神成長(zhǎng)與創(chuàng)造性覺(jué)醒。當(dāng)教師為自身的精神世界打開(kāi)心扉時(shí),就能在教學(xué)場(chǎng)所自然地引進(jìn)同學(xué)習(xí)者一道學(xué)習(xí)、一道創(chuàng)造的過(guò)程。教師的教授所必須的,不是現(xiàn)成的教學(xué)方法與教材,而是直面人在成長(zhǎng)過(guò)程中的課題時(shí)確鑿地把握該課題的敏銳的感受性。把每一個(gè)學(xué)習(xí)者作為無(wú)可替代的存在加以尊重,以學(xué)習(xí)者為中心的教育者是我們所需要的。教育者必須注意發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的要求與能力,注重個(gè)別差異,因材施教。教育者還必須時(shí)時(shí)在家庭和學(xué)校、社區(qū)、地球共同體、宇宙各自的存在維度上,恰如其分地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校體制必須擺脫官僚型管理體制,以使學(xué)校成為真正的人際溝通的場(chǎng)所。當(dāng)然,這不限于學(xué)校教育。家庭、公司、公園、大自然,一切的學(xué)習(xí)場(chǎng)所都應(yīng)當(dāng)是真正溝通的場(chǎng)所。然而現(xiàn)實(shí)的情形是,教師處在教育部和教育委員會(huì)之類(lèi)的行政官員的監(jiān)督之下,接受種種的管理體制。但是,教師原本應(yīng)當(dāng)真正給予滿足的要求,不是管理自己的上司,而是面前的青少年。正是他們肩負(fù)著未來(lái),正是他們渴望深入地學(xué)習(xí)這個(gè)世界的涵義。倘若教師也處于受管制之下,學(xué)校要成為真正溝通的場(chǎng)所,那是難乎其難的。

第六原則選擇的自由在學(xué)習(xí)過(guò)程的一切階段里,必須有從選擇項(xiàng)中進(jìn)行自由選擇的機(jī)會(huì)。真正的教育只有在自由的氛圍中才能成立。質(zhì)疑的自由、表達(dá)的自由以及人格成長(zhǎng)的自由,都是不可或缺的。一般地說(shuō),應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生真正的學(xué)習(xí)選擇。課程和學(xué)習(xí)方式應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)取了學(xué)生自我負(fù)責(zé)的范圍內(nèi)的意見(jiàn)之后加以決定。不過(guò),由于哲學(xué)的信條和特殊的學(xué)生集體之類(lèi)的理由,成人主導(dǎo)的指導(dǎo)性的教育方針也會(huì)繼續(xù)存在下去。重要的是,應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生和家長(zhǎng)的自由意愿,選擇是否接受這種教育。在公共教育體制中,必須有更多樣的教育模式供兒童和家長(zhǎng)選擇。公共教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種多樣的可供選擇的模式,去替代非此即彼的有限選擇的現(xiàn)行體制。在當(dāng)今多元價(jià)值觀的社會(huì)里,公共教育強(qiáng)行劃一性文化乃是落后于時(shí)代潮流的。私立學(xué)校也是必要的。這是因?yàn)樗搅W(xué)校容易展開(kāi)毅然的改革,比較容易反映宗教的或是共同體的價(jià)值觀。家庭應(yīng)當(dāng)擁有自己子女的教育自由,免于公共權(quán)威在家庭中的不當(dāng)介入。顯而易見(jiàn),無(wú)論從教育上、社會(huì)上、道德上說(shuō),家庭甄別對(duì)于許多兒童和家庭來(lái)說(shuō)都是有益的。

第七原則真正民主型社會(huì)的創(chuàng)造我們期望確立起真正民主型的教育模式。這樣,才能使所有的市民在自己的社區(qū)和地球社會(huì)里,實(shí)現(xiàn)真正意義上的政治參與。所謂真正民主型社會(huì)的建設(shè),不限于在選舉中選擇領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)自己生活的社會(huì)發(fā)生問(wèn)題時(shí),能夠賦予主動(dòng)積極地參與解決的動(dòng)力。所謂真正民主型的社會(huì)是超越了“少數(shù)服從多數(shù)”的模式的。亦即傾聽(tīng)少數(shù)意見(jiàn)和不同于自己的意見(jiàn),誠(chéng)心誠(chéng)意地關(guān)懷他人的社會(huì)。這是一個(gè)當(dāng)需要變革社會(huì)或是文化之際,能夠走向變革的社會(huì)。為了締造和維系這種社會(huì),就得真正理解市民的共鳴———我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)生存所必須的精神,亦即惻隱之心應(yīng)當(dāng)緊緊地扎根于社會(huì)。我們締造的村莊、締造的國(guó)家、締造的地球社會(huì),倘若沒(méi)有這種精神便不能生存。我們應(yīng)當(dāng)相互理解,我們能夠理解自己和他人求得生存所需要的精神。倘若我們理解了普天下的人們之所需,那么,尊重由此引出的正義的心情也會(huì)油然而生。然而,倘若市民缺少了批判思考力,那是不可能有這么高尚的理想的。真正的民主主義成功與否,取決于市民區(qū)分煽動(dòng)性宣傳和事實(shí)真相的程度;判別旨在局部利益的口號(hào)與人類(lèi)的共同利益的程度,在當(dāng)今做作的表演與偽善的欺詐橫行的政治社會(huì)里,為了民主主義的延續(xù),空前重要的就是區(qū)分真?zhèn)蔚哪芰ΑＫ羞@些(精神層面的)問(wèn)題,歸根結(jié)底是教育的工作。而且,倘若不在教學(xué)工作中實(shí)際地體驗(yàn)這些精神,那么這些精神無(wú)法培育起來(lái)的。在教育的現(xiàn)場(chǎng),必須尊重共鳴的精神、人類(lèi)普遍的需求、正義以及在頭腦中進(jìn)行批判性思考的勇氣。實(shí)際上,這正是教育的精髓。這是蘇格拉底早就思考過(guò)的理想,但迄今為止的教育體制并沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)。

第八原則全球教育我們不管意識(shí)到與否,全是不折不扣的地球市民。人類(lèi)活動(dòng)的多樣性是不可想象的,任何的文化價(jià)值觀和思考方式都窮盡不了。不過(guò),在地球正在成為一個(gè)共同體的今日,我們?cè)跉v史上從未有過(guò)的種種文化和世界觀浮現(xiàn)出來(lái)了。現(xiàn)在正是積極地關(guān)注人類(lèi)活動(dòng)的令人驚異的多樣性,理解人類(lèi)正在喪失的潛能或是未知的可能性的時(shí)候;而這種平臺(tái)的創(chuàng)造正是教育的作用。全球時(shí)代的教育必須同青少年一道,探求超越了文化的差異、滲透著所有文化的真正人類(lèi)的應(yīng)有模式。全球教育的出發(fā)點(diǎn)就是生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。人類(lèi)的生活與文化同自然息息相關(guān),須臾不可分離。全球教育指向的目標(biāo)就是,使得每一個(gè)人在整個(gè)地球的生態(tài)中,亦即包括人類(lèi)在內(nèi)的地球的龐大的生命系統(tǒng)中,發(fā)揮自己應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。全球教育的目的可以說(shuō)就是“精神解放”。這只有通過(guò)超越了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域或是學(xué)科的框架的科際研究和綜合學(xué)習(xí)、加深理解和反思、哺育批判力的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造性的感動(dòng)等等才能成就的。在全球時(shí)代里,包括教育在內(nèi)的人類(lèi)的所有活動(dòng),都應(yīng)當(dāng)基于這樣一個(gè)原則———支撐和諧的生態(tài)系統(tǒng)的原則。例如,多樣的有用性、合作與平衡的重要性、參與者的需求與權(quán)利、系統(tǒng)內(nèi)可持續(xù)性的必要性等等。理解對(duì)立與分歧的原因所在、在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)解決的策略,在全球教育中也是重要的。思考人權(quán)與社會(huì)正義、人口問(wèn)題、開(kāi)發(fā)問(wèn)題之類(lèi)的社會(huì)問(wèn)題對(duì)于正確地理解戰(zhàn)爭(zhēng)的原因與和平的條件也是不可或缺的。此外,世界上種種的宗教和精神文化的傳統(tǒng)有著巨大的影響,因此在全球教育中,引導(dǎo)學(xué)生理解和正當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)它們,也是重要的。這些宗教和精神傳統(tǒng)所傳承的普遍價(jià)值———追求人生的意義、愛(ài)情、慈悲、睿智、真理、和諧,能夠超越文化和時(shí)代的差異加以理解,乃是十分必要的。全球時(shí)代的教育是超越了文化之差異、尋求更為普遍的人性的教育。

第九原則求得共生的生態(tài)型教育教育這一活動(dòng)原本始于對(duì)一切生命形式中流變的“生命”的深刻敬畏之念。必須恢復(fù)人類(lèi)與自然之間的天然紐帶:不是把自然視為應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)的資源,而是應(yīng)當(dāng)與之共生的伙伴。這正是我們展望21世紀(jì)的教育構(gòu)想的核心。地球這個(gè)行星是非常復(fù)雜的,從根本上說(shuō)卻又是一個(gè)生命的系統(tǒng)。從某種意義上說(shuō),這個(gè)地球生命圈是浮游于黑暗宇宙空間的生命綠洲。牛頓之后的現(xiàn)代科學(xué)、系統(tǒng)論和其他晚近的現(xiàn)代思想,開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí):這個(gè)星球和生存于這個(gè)星球之上的一切生命都是相互支撐的一個(gè)“整體”。這也是同自古以來(lái)相傳的神話和精神傳承教誨一脈相通的。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的政治的制度,必須尊崇這種相互依存性。倘若人類(lèi)要在這個(gè)星球上繁衍下去,那么,全球規(guī)模的相互合作、生態(tài)觀和脈脈溫情,無(wú)論如何是必要的。青少年期望這個(gè)地球是健康的行星,以便生活、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng);青少年需要清潔的空氣和水、明媚的陽(yáng)光、富饒的大地以及支撐地球生態(tài)系統(tǒng)的其他一切的生命。病態(tài)的星球是培育不了健全的青少年的。我們追求有助于理解地球生命圈的教育。促進(jìn)青少年提升如下覺(jué)悟的教育是必要的:這個(gè)星球的一切存在是彼此支撐的;個(gè)人的幸福與整個(gè)地球的幸福是密不可分的;每一個(gè)人所承擔(dān)的作用與責(zé)任的廣度和深度。教育必須深深地扎根于地球生命生態(tài)的觀點(diǎn),以使青少年懂得:世界上一切的生靈都是千絲萬(wàn)縷地聯(lián)結(jié)在一起的。與地球共生的教育旨在從整體論的角度,亦即全方位地瞄準(zhǔn)支撐這個(gè)星球上的一切生命的關(guān)聯(lián)狀態(tài),作為一個(gè)整體來(lái)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容就是了解支撐生命的基本系統(tǒng)、能源流、生命鏈、相關(guān)關(guān)系及其形成變化等等;共生的教育也是涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及自己和社會(huì)是如何變化的等等課題的綜合領(lǐng)域。

第十原則靈性與教育一切的人都是體現(xiàn)人的形態(tài)的神圣的精神存在,都是通過(guò)天賦才能、能力、直覺(jué)和知性來(lái)表現(xiàn)其個(gè)性的存在。這種神圣的“靈性”(spirituality)正如肉體、情感和知性的成長(zhǎng)那樣,是自我培育的。隨著靈魂的成長(zhǎng),個(gè)人自身同他人深深地交往,感悟著日常生活的意義和目的。而“生命”作為一個(gè)整體相互支撐的實(shí)感,不為現(xiàn)代生活的繁忙和過(guò)剩刺激所煩躁的悠然,創(chuàng)造、催生某種新事物的充實(shí)的滿足感以及對(duì)于“生命”之神秘的深深敬思之念,都能夠身臨其境地加以體驗(yàn)。人類(lèi)的最重要、最有價(jià)值的部分,就是上蒼賜予每一個(gè)人深處的“靈性”———謂之“真我”、“靈魂”的東西。一旦迷失了這種靈性的維度,就會(huì)表現(xiàn)出人類(lèi)自滅的行動(dòng):吸毒、酗酒、奸淫、犯罪、家庭崩潰。所有這些,無(wú)不玷污、迷失了人的本性、“生命”的神秘和人生的意義。賦予真正充實(shí)感的源泉一旦喪失,人類(lèi)總要想從這種痛苦的深淵之中掙脫出來(lái)。教育必須是健康地哺育生命的精神紐帶的活動(dòng),決不容許以無(wú)休止的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)去傷害它。教育的重要作用之一就是能夠認(rèn)識(shí)“生命”中的一切都是相互關(guān)聯(lián)的。正如“己所不欲,勿施于人”這句格言所表明的,世界上的偉大傳統(tǒng)有一個(gè)共同之處,即擊中了“整體是彼此相關(guān)的”整體性覺(jué)悟的要害。這種認(rèn)識(shí)也賦予每一個(gè)人以力量。因此,人類(lèi)倘若認(rèn)識(shí)到世間的所有人和萬(wàn)物都是彼此相關(guān)的,那么,只要個(gè)體自身有小小的變化,整體也會(huì)發(fā)生小小的變化。整體教育就是這樣一種教育:哺育學(xué)生形成一種實(shí)感———周?chē)娜藗儭⒌厍颉€(gè)人自身,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在相互關(guān)聯(lián)之中的實(shí)感;并且通過(guò)這種實(shí)感,哺育一種責(zé)任感———對(duì)自己、對(duì)他人以及對(duì)于地球的責(zé)任感。這種責(zé)任感,不是外加的沉重的包袱,而是自身從這種關(guān)聯(lián)的感覺(jué)之中獲得力量,并且由此自然地升騰起來(lái)的。通過(guò)哺育“一方有難,大家?guī)椭钡母杏X(jué);通過(guò)樹(shù)立“世界一定會(huì)變得更好”的確信;通過(guò)賦予實(shí)際地改變世界的手段,我們就可以培育起每一個(gè)人的、種種不同群體的乃至地球規(guī)模的責(zé)任感。

三、未來(lái)時(shí)代的教育必須是“整體教育”

《整體教育構(gòu)想宣言》以《芝加哥宣言》作為“代結(jié)語(yǔ)”。它說(shuō),隨著21世紀(jì)的鄰近,我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)制度和職業(yè)倫理的許多方面都需要加以根本改造的時(shí)代。作為教育工作者的我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn),我們自身的職業(yè)目的與方法以及現(xiàn)行的學(xué)校制度之類(lèi)的體制是有其歷史制約性的,產(chǎn)生這種體制的那個(gè)時(shí)代已告終結(jié)。今天,已經(jīng)是到了真誠(chéng)地應(yīng)對(duì)我們直面的人類(lèi)與環(huán)境之間的難題,教育也必須加以變革的時(shí)代。未來(lái)時(shí)代的教育必須是整體教育。整體教育的觀點(diǎn)首先源于這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn):地球這個(gè)行星上的一切生命都是以無(wú)數(shù)的網(wǎng)結(jié)牢牢地、精妙地聯(lián)結(jié)在一起的。在面對(duì)社會(huì)與教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),我們不應(yīng)當(dāng)忘卻的一點(diǎn)是,飄浮在廣袤而暗黑的宇宙空間的這個(gè)地球的姿態(tài)。這個(gè)唯一的地球是不可置換的,當(dāng)我們把地球納入了視野之后,觀察眼前的地球現(xiàn)實(shí)是重要的。今后的教育必須哺育起疼愛(ài)地球共同體的情操。整體教育的觀點(diǎn)是一種挑戰(zhàn),創(chuàng)造出地球與“生命”的和諧的、可持續(xù)的和平社會(huì)的挑戰(zhàn)。為此,就必須擁有生態(tài)的感性———深刻地感受地球上形形色色的“生命”形態(tài);完全同等地維護(hù)和尊重土著的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。整體教育的觀點(diǎn)并不局限于合理的、邏輯的、語(yǔ)言的視點(diǎn),而是照耀著更廣泛的、直覺(jué)與情感的、身體的、創(chuàng)意的這一類(lèi)人類(lèi)內(nèi)部潛藏著的力量。在整體教育論看來(lái),人類(lèi)這一存在不僅是追求知識(shí)與技術(shù),而且是尋求意義的存在。人類(lèi)必須在健全地成長(zhǎng)和成熟之中,尋求人生的真諦。恐怕唯有充分地領(lǐng)悟了人生真諦的人們,才能創(chuàng)造出健全的社會(huì)。整體教育就是旨在哺育和發(fā)展擁有人類(lèi)精神的最重要的憧憬。整體教育不是某種特定的課程和方法論,它是包括了如下假設(shè)的一系列作業(yè)假設(shè)。•所謂“教育”是漸次辨證地展開(kāi)的開(kāi)放的人際關(guān)系本身。•“教育”是學(xué)習(xí)者就自身生活的種種維度、諸如道德、文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治等等作出自己的判斷。•人人擁有難以測(cè)量的多種潛能。這一點(diǎn),我們終于開(kāi)始發(fā)覺(jué)了。人的求知方法擁有多樣的風(fēng)格,表現(xiàn)為種種的廣度與深度。我們必須珍視所有這一切的求知方法。•在整體教育的觀點(diǎn)中,在認(rèn)識(shí)某事物之時(shí),注重通過(guò)前后流程和背景的解讀、直覺(jué)性理解、創(chuàng)造性活動(dòng)以及操作活動(dòng)加以掌握。•所謂“學(xué)習(xí)”不限于學(xué)校教育,而且是持續(xù)終身的活動(dòng)。•“學(xué)習(xí)”是發(fā)現(xiàn)自我的內(nèi)部過(guò)程,同時(shí)也是在同他人的關(guān)系之中協(xié)作活動(dòng)的過(guò)程。•“學(xué)習(xí)”是自主的、自我控制的活動(dòng);是感撼、激勵(lì)人類(lèi)精神或是靈魂的活動(dòng)。•整體教育的課程是超越了學(xué)科的框架的綜合性、科際性活動(dòng);是統(tǒng)整本地視點(diǎn)與全球視點(diǎn)的活動(dòng)。

四、對(duì)于整體教育思潮的簡(jiǎn)要評(píng)論

老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”(老子•四十一章)。“生”與“和”是事物的本質(zhì)特征,自然和人類(lèi)社會(huì)總是生生不息,處在生化和合、發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中,蘊(yùn)藏著無(wú)窮的創(chuàng)造力。整體教育思潮所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)聯(lián)”、“和諧”、“包容”、“創(chuàng)造”,“生命”、“靈性”、“可持續(xù)發(fā)展”等等,是同老子的“生”(創(chuàng)造)與“和”(和諧)的思想同聲相應(yīng)、同氣相求的。教育作為完善人性的活動(dòng),是一種復(fù)雜性現(xiàn)象,亦即具有非線性、混沌、突現(xiàn)、非還原性等基本屬性的現(xiàn)象。整體教育思潮對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行的“復(fù)雜性”研究,亦即突出非線性思維、混沌思維、突現(xiàn)思維和非還原性思維的教育研究,正是克服原子主義和實(shí)用主義的局限性、洞察教育的真諦所需要的。整體教育思潮是當(dāng)代人文主義教育思潮的典型表現(xiàn)之一。它突出“以人為本”,突出“人文關(guān)懷”,突出“人文”、“科學(xué)”與“創(chuàng)造”的和諧統(tǒng)一,有助于我們擺脫傳統(tǒng)教育的機(jī)械主義、科學(xué)主義、功利主義傾向。整體教育的許多主張對(duì)于我國(guó)的教育改革實(shí)踐尤具針對(duì)性。主要表現(xiàn)在:第一,不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)作片面、狹窄的理解。要解決問(wèn)題,就得采取多種多樣的研究方法,包括隱喻的、表象的方法,不能束縛于問(wèn)題解決法的階段性步驟。在整體教育中,學(xué)習(xí)者不是種種具體能力的集合體,也不是單純知識(shí)的的抽象化,而是作為一個(gè)人,作為具有豐富體驗(yàn)的整體的人來(lái)對(duì)待的。第二,教育者自身的整體性也不容忽略。教師自身的人格成長(zhǎng)是實(shí)施整體教育的關(guān)鍵。不存在不受教師人格影響的整體教育。第三,整體主義不采取實(shí)用主義的倫理相對(duì)主義與原子主義的價(jià)值中立的立場(chǎng)。分辨善惡的價(jià)值問(wèn)題乃是整體教育的核心課題,在整體教育的課程中必須明示、滲透價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,正如前文提及的,整體教育思潮所滲透的唯心主義傾向是顯而易見(jiàn)的,我們應(yīng)加以批判和摒棄。不過(guò),同樣顯而易見(jiàn)的,教育原本就是一個(gè)有序與無(wú)序統(tǒng)一的世界,一個(gè)充滿辯證法法則的世界。整體教育思潮的復(fù)雜性研究,可以為我們的教育學(xué)術(shù)與教育實(shí)踐的發(fā)展提供新的視野和新的方法。