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一、關于教育的本質問題

所謂教育，按《中國大百科全書•教育卷》的定義為：“教育是培養人的一種活動，它同社會的發展、人的發展有密切的聯系。從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要指學校教育，其含義是教育者根據一定的社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者地身心施加影響，把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。”簡言之“教育即培養人的一種活動”。

（一）、要想了解教育關鍵在于對“人”要有正確的理解。按吉林大學高清海先生的說法人是具有雙重生命的存在：人之第一種生命是他的種生命；人之第二種生命是他的類生命。所謂種生命即人生來就有的自然生命；所謂類生命即須后天努力去自我創生的自為生命[1]。類生命是其根本生命。這與馬克思所講人在本質上是一切社會關系的總和的說法是一致的。然而人非生而如是的，一個初臨人世的嬰兒是不具有任何類生命屬性因而也算不得一個完整意義上的人的。這與動物不同，一個動物一生下來既是它本身。而一個人要想成為一個完整意義上的人就非要靠自身努力建構不可。建構的主要方式之一是學習。“學習是人類的天性”，“每個人都是天生的學習者”[2]。模仿性、學習性是人的本性，教育則不然。教育是以學習為基礎的存在，是學習發展到一定階段的產物。人類之先的高等動物既已有簡單的學習，教育則自人類始。可以說教育是學習的衍生物、附屬物。教育是為學習而生，它是生來為學習服務的。這就決定了教育的主要作用是輔助學習。。教與學構成的矛盾是非對稱性的，其非對稱性表現在（1）在教與學構成的矛盾中居于從屬的地位，教育是對學習的能動、是學習的類自覺化;（2）教與學矛盾的臨時性、暫時性，對人而言學習是終身的，教育則非。例如當受教育者成為成熟的主體即可不再受教育而進入自學階段。陶行知先生的名言：“教是為了不教”即此之意。所以現在提倡“終生學習”是對的，至于“終身教育”對一部分人則是不必要的甚或是多余的。

（二）、人可以說是當今已知世間最復雜的存在了。人的復雜性決定了教育的復雜性，人是什么樣的教育就應是什么樣的，教育應是與人“同構”的。因為教育是培養人的活動，就應按人的本性來進行教育。（1）人的心理結構由認知（思維）、情緒（情感）和行為三部分組成，通常又簡稱“知、情、意”。這三種心理成分又分別對應著人的三種能力：認識能力（智力）、情緒能力（情商）和行為能力。[3][%]根據教育與人的同構性，教育也應是三種能力兼顧才能培養出合格的主體存在——完整意義上的人。反觀我們現在的教育大多還只停留在認知能力的初級階段(僅僅是“知識灌輸”)，即使少數達到“智力教育”階段的，也未超出認知能力的方面。至于情緒能力、行為能力還遠未涉及。試問這樣的教育能培養出合格的人才嗎？教育的片面性必然導致人的片面性，只有全面的教育才能造就全面的完整的人性。要知道“一個人生活和事業的成功，只有大約20％依賴人的智力（認知能力），其余的80％由情緒能力（情商）和行為能力決定。”[4]所以有必要開設情感教育（含成功勵志教育）課，這是人的本性所使然。由此必然導致教育由表層教育向深層教育轉化，即由過去簡單的、單調的“知識傳輸”向真正的人的教育轉化。因為只有深入到人的靈魂的教育才是真正的人的教育，才是教育之本真。德國哲學家雅斯貝爾斯曾言：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”[5]其言至真。

二、關于技術的本質問題

說到技術也要由人說起，因為技術本身即人的造物。人是活動的存在。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[6]。人是在目的驅動下的理性的活動物。即是說人之活動不是盲目的，而是指向人的目的的；不是雜亂無章的，而是有方法、有手段的。方法又有優劣好壞之分。并非所有方法都能使人成功的，如“偷雞不成反失一把米”之類的方法就屬劣的壞的，可稱之為垃圾方法。反之，依之而行不但成功，而且還省時省力即有一個“巧”字在里面，這類方法就可歸入技術之列了。所謂技術，狹義的定義是：“技術是在創造性構思的基礎上為了滿足個人和社會需要而創造出來的具有實現特定目標的功能，最終起改造世界作用的一切工具和方法。”[7]這里強調的是“具有實現特定目標的功能”亦即“有效性”的方法方為技術；廣義的定義如埃呂爾的是這樣敘述的：“在一切人類活動的領域中通過理性得到的（就特定發展狀況來說）具有絕對有效的各種方法的整體。”[8]在這里埃呂爾著重強調的依然是“絕對有效性”，可見只有有效的方法才稱得上技術。人是活動的存在，人之活動是有方法的，故技術是內蘊于人之活動中的，是人之活動的內在邏輯。所以技術是人之本質的構成要素或曰人之本質的一定層面。人之活動包括認識活動、實踐活動、生產活動、社會活動、娛樂活動等等。故而技術又可分為認識技術、實踐技術或征服自然的技術、處理人與人之間關系的技術、駕馭的社會技術、思維的技術、管理的技術等。當然這些于學界尚有爭論，本文只就實踐技術而論。對實踐而言，技術即是實踐的內在邏輯。也可說是實踐的操作方面的理性。技術的特征即它的有效性。對效率的追求是它的本性。技術總是追求最優化的。技術還要求它的擴張性即它的推廣性。技術被創造出來，只有為社會所推廣所應用，它的價值才能體現。所謂推廣，即是要模仿、要重復。以此可見并非唯獨創造有意義。模仿、重復也是為世間所不可少的，也自有其價值在。

三、關于教育技術的本質問題

從邏輯上講，揭露事物的本質，就是回答一個事物“是什么”的問題，也就是采用“種差加屬概念”的方法，給事物下一個科學的定義。屬概念要把這個事物包括無遺，種差要把這一事物的特性表達清楚。那么關于教育技術，我們可以說教育技術首先是一種技術、是有效的方法，這是它的屬概念，這還不夠，還要加上它的種差——教育活動的特性，即教育技術是在教育活動中所采用的有效的方法、是教育活動的內在邏輯。

（一）教育是培養人的一種實踐活動，確切的說是一種特殊的實踐活動。特殊性表現在：“這類實踐是以實踐主體支付腦力、輸出信息為主要特征的，因此可稱之為‘信息型實踐''''。”[9]這類實踐主要是通過信息、通過思想的力量影響人的。教育活動是信息型實踐，也可以說是“主體建構型實踐”，它主要是給學生傳輸信息以思想的力量來影響建構學生的心理人格、造就學生的主體性的。教育的這種影響、建構學生的能力或力量，我們不妨稱之為“教育力”。相對于“教育力”，我們可以把教育技術稱之為“教育勢能”，簡稱“教育勢”。教育技術按其本性工具器物與知識，也非現實的力量本身。它是一種潛在的力、待發的能。就如同蓄滿水的大壩，只要一決口，水就奔涌而出，發揮出其功效；就如同張滿的弓，只要一松手，箭就飛馳而去，彰顯出其威力。教育技術只要一投入教育活動其“教育勢能”就會轉化為強大的“教育力”。教育技術是教育這種思想力發揮作用的程式和保障，它保障思想傳輸發揮作用的有效性。教育力表現在兩個方面：外推力和內驅力。我們以往進行的教育諸如：知識灌輸以及單純的智力教育基本上是靠外推力發揮作用來推動學生學習的。它沒能深入學生的心靈內部，相對于學生是外在的東西，不能引起學生的共鳴，其效果是有目共睹的。所謂內驅力就是依靠情感教育或曰“心靈的對話”所激發的學生自己驅動自己奮發向上的“激情的爆發”。只有達到如此境界的教育，才算得進入了全面的深層的真正的人的教育的大門。情感教育本身就是帶有強大的“勢能”，它能驅使學生自己奔向成功，起到了教育技術的作用。是否應把其歸入教育技術之列呢？還有待研究。或許它就是另類教育技術吧。

（二）教育作為信息型實踐主要是一種腦力勞動。腦力勞動又有低端腦力勞動與高端腦力勞動之分。所謂低端腦力勞動就是重復性腦力勞動，主要是對人類精神文化的模仿、克隆、復制，起傳播、推廣的作用；所謂高端腦力勞動就是指創造性腦力勞動，如科學研究、技術設計、創作等精神生產型的腦力勞動。教育活動一般說來屬于重復性的低端腦力勞動。教育本質上不是精神生產，而是人類精神文化延續，通過模仿、克隆、復制而生成新個體。這也是教育技術的本性所使然，技術本身就要求最大限度的推廣、克隆、復制，以發揮出最大效用，使自身價值得到充分體現。

（三）相對于人類，教育是手段，是實現培養人的目的的手段。故教育本質上即手段、即技術。馬克思曾說過：“人體解剖對猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”[10]以往的教育，教育技術只是處于原初型態、萌芽狀態。以至教育技術于上世紀開始發威之際，人們還以為教育技術是于教育之外長出的東西，而不知其即教育自身之組成部分。之后人們才醒悟教育技術原來自古即有，教育技術本來就是教育之本質的內在構成要素。教師即為中介、為手段、為教育技術的化身，也即原初教育技術的唯一代表。后來的影視音像傳媒手段、網絡技術的運用不過是教育技術進一步發展，教育技術不再以教師為唯一，它已初具系統形態。教育技術系統化是歷史的必然。教育技術系統化必將導致教育的技術化，從而達到教育的高級階段。到那時，教育方顯其技術本性。只有實現了技術化，才是回到了教育的本真——完備的成熟的教育形態。

（四）美國教育傳播與技術學會在1994年推出的教育技術定義是：“教育技術是對學習過程和學習資源進行設計、開發、運用、管理和評估的理論和實踐。”1997年新推出的定義是：“教育技術是把學習過程和學習資源進行設計、開發、運用、管理和評價溶于理論和實踐的學科領域。”這倆個定義都只“學習過程和學習資源”作為教育技術的研究對象，不免陷入了“學習中心論”的窠臼。僅僅涉及學習過程和學習資源是遠遠不夠的，學習過程和學習資源只是教育技術的對象一方面，只是教育技術得以建構的前提和基礎。依上文所提到的教育與學習矛盾的非對稱性原則：教育是以學習為基礎的存在，教育是對學習的能動、是學習的類自覺化。沒有教育的學習是盲目的學習（僅對未完成的個體而言）。在建設學習資源的同時也要進行教育資源建設。

（五）教育技術的發展將深入到對教育和學習資源環境的研究。一個人，按德國文化人類學者蘭德曼的說法：“只有從精神文化領域出發，不僅把肉體與精神，而且把整個文化世界都視為人的存在，才能建立完整的人的形象。”[11]人與他的環境是一體的存在，即環境也是他的組成部分，即他的無機軀體。依教育與人同構性原則：人是什么樣的教育就應是什么樣的。教育技術深入到對教育和學習資源環境，正體現了對人的認識的深入，也是人的本性所使然。教育的明天必將是教育技術的天下。