前言：本站為你精心整理了鄉(xiāng)村建設(shè)管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

[摘要]參與式發(fā)展理論是一種微觀(guān)的區(qū)域發(fā)展理論，與現(xiàn)代化理論的“宏大敘事”不同，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來(lái)者”的協(xié)助下，通過(guò)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)的、成果共享的、有效益的發(fā)展。在20世紀(jì)的最后10年參與式發(fā)展理論被“引入”中國(guó)，但它并非完全是舶來(lái)品，我國(guó)20世紀(jì)二、三十年代的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)驗(yàn)者們創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的參與式發(fā)展的理論、方法，尤其是作為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”兩大流派的定縣實(shí)驗(yàn)和鄒平實(shí)驗(yàn)更是如此。本文試圖探討參與式理論的本土來(lái)源與貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：參與式發(fā)展理論鄉(xiāng)村建設(shè)定縣實(shí)驗(yàn)鄒平實(shí)驗(yàn)

發(fā)展是當(dāng)今世界性的主題，對(duì)發(fā)展的結(jié)果——現(xiàn)代化即獲得現(xiàn)代性，各發(fā)展主體基本上是沒(méi)有異議的，但對(duì)用什么樣的手段來(lái)發(fā)展，不同時(shí)空條件下的發(fā)展主體卻難以取得共識(shí)。由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)自然條件、歷史傳統(tǒng)的差異性很大，發(fā)展的手段實(shí)際上也不可能是一致的。以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論所包含的是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的發(fā)展思想，其理論背景是二戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，因此，“傳統(tǒng)發(fā)展理論所要求的模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，[1](p10)希望通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)的‘中心’國(guó)家接軌。“如果現(xiàn)代化只包含一個(gè)方面的內(nèi)容，比如只包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展，事情也許就簡(jiǎn)單多了”。[2](p349)但“現(xiàn)代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及到人類(lèi)思想和行為所有領(lǐng)域的變革。”[3](p30)而且“這些變革終究會(huì)波及到與已擁有現(xiàn)代化各種模式的國(guó)家有所接觸的一切民族”。[4](p5)近幾十年的發(fā)展實(shí)踐表明，真正能與發(fā)達(dá)國(guó)家接軌的只是極少?lài)?guó)家和地區(qū)。西方新馬克思主義理論認(rèn)為，大部分發(fā)展中國(guó)家在獲得現(xiàn)代性的過(guò)程中出現(xiàn)了“內(nèi)在殖民化”或“拉美化”現(xiàn)象。所謂“內(nèi)在殖民化”，是指在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，以城市為代表的相對(duì)先進(jìn)的部分、地區(qū)和階層與國(guó)際資本連接起來(lái)，剝削這些國(guó)家的落后部分、地區(qū)和階層，形成內(nèi)部的依附關(guān)系，造成“兩極分化”。[1](p19)所謂“拉美化”是指社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出很不合理的金字塔型，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果被占社會(huì)成員人數(shù)很少的主導(dǎo)性階層分享殆盡，處于社會(huì)中下層的城市貧民和農(nóng)村無(wú)地、少地的農(nóng)民沒(méi)有機(jī)會(huì)分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，這種拉美國(guó)家普遍存在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象被稱(chēng)為“拉美化”。[6]巴西、阿根廷、秘魯、哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、墨西哥等拉美國(guó)家在20世紀(jì)六、七十年代有著當(dāng)時(shí)世界上最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，但社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的畸形使其喪失了繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。由于不能使社會(huì)中的大多數(shù)人分享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果，引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，販毒活動(dòng)、恐怖活動(dòng)猖獗，左翼游擊隊(duì)長(zhǎng)期與政府分庭抗禮，販毒集團(tuán)、恐怖組織和左翼游擊隊(duì)都能在城市和農(nóng)村的貧民中找到自己的后備軍。這些國(guó)家仍在現(xiàn)代化的道路上艱難跋涉，“并落入為世人詬病的‘萬(wàn)劫不復(fù)’的鎖定狀態(tài)”。[7]社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)良性運(yùn)行或可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于，社會(huì)各個(gè)階層都能分享發(fā)展的成果，那怕社會(huì)的下層分享成果的比重小一些，這就是所謂的“帕累托改進(jìn)”。如果不能這樣，甚至以犧牲一些階層的利益為代價(jià)來(lái)謀求發(fā)展，就會(huì)陷入一種有增長(zhǎng)沒(méi)發(fā)展的“內(nèi)卷化”（Involution）1狀態(tài)，因此，以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的有效性正在受到懷疑。

20世紀(jì)60年代以后逐步形成的參與式發(fā)展理論，是作為對(duì)以現(xiàn)代化理論為代表的傳統(tǒng)發(fā)展理論的反思與批判的面目出現(xiàn)的。與現(xiàn)代化理論相比，參與式發(fā)展理論是一種微觀(guān)發(fā)展理論，它強(qiáng)調(diào)尊重差異、平等協(xié)商，在“外來(lái)者”的協(xié)助下，通過(guò)社區(qū)成員的積極、主動(dòng)的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)的、有效益的發(fā)展，使社區(qū)成員能夠共享發(fā)展的成果。[8](p23)

參與式發(fā)展的基本原則是：建立伙伴關(guān)系；尊重鄉(xiāng)土知識(shí)和群眾的技術(shù)、技能；重視項(xiàng)目過(guò)程，而不僅僅看重結(jié)果。[8](p23-26)各國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)“參與式”的理解主要有以下幾個(gè)方面：

1，參與式是人們相互間的一種自愿貢獻(xiàn)；

2，在農(nóng)村發(fā)展中，參與式就是讓人民自主參與項(xiàng)目的決策、實(shí)施、利益分配及監(jiān)督和評(píng)估；

3，社區(qū)的參與意味著社區(qū)人們有權(quán)力和責(zé)任參與揭示自身的問(wèn)題，指出自身的需要，評(píng)估自身的資源，并找出解決問(wèn)題的辦法；

4，參與式就是通過(guò)組織起來(lái)，通過(guò)自身努力，形成有效的控制和創(chuàng)造；強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c，由外來(lái)者協(xié)調(diào)和幫助。促進(jìn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行調(diào)查和分析，分享調(diào)查和分析的結(jié)果，達(dá)到使當(dāng)?shù)厝俗晕曳治觥⒆龀鲇?jì)劃和采取相應(yīng)的行動(dòng)。[8](p22)

參與式發(fā)展的思想核心就在于：強(qiáng)調(diào)了發(fā)展過(guò)程的主體是積極、主動(dòng)的人，只有人的發(fā)展在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中得到強(qiáng)化，這種發(fā)展才是可持續(xù)的、有效益的發(fā)展。

20世紀(jì)90年代，參與式發(fā)展的理論和實(shí)踐被引入中國(guó)，目前以“反貧困或公益如自然保護(hù)、生態(tài)恢復(fù)等項(xiàng)目為多。項(xiàng)目也逐步擴(kuò)大，從農(nóng)業(yè)、林業(yè)發(fā)展到農(nóng)村能源、衛(wèi)生保健、婦女、供水、教育等領(lǐng)域，從純粹的自然保護(hù)拓展到生產(chǎn)與保護(hù)相結(jié)合，從單目標(biāo)擴(kuò)展到綜合發(fā)展，從農(nóng)村項(xiàng)目向小城鎮(zhèn)發(fā)展項(xiàng)目擴(kuò)展。”[8](p35)雖然參與式發(fā)展理論、方法和實(shí)踐是伴隨國(guó)際合作項(xiàng)目在20世紀(jì)的最后10年被“引進(jìn)”中國(guó)的，但筆者認(rèn)為參與式發(fā)展理論并不完全是“舶來(lái)品”，在我國(guó)20世紀(jì)20、30年代轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”及后來(lái)的相關(guān)實(shí)踐中，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)者們創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的參與式發(fā)展的理論、方法，尤其是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的兩大流派的“鄒平實(shí)驗(yàn)”和“定縣實(shí)驗(yàn)”更是如此。

“定縣實(shí)驗(yàn)”的領(lǐng)導(dǎo)人大多受過(guò)較高水平的現(xiàn)代西式教育，對(duì)西方文化有較多了解并深受其影響，晏陽(yáng)初及其主要同事被認(rèn)為具有強(qiáng)烈“現(xiàn)代化”或“西化”的傾向，因此，“定縣實(shí)驗(yàn)”也就顯得現(xiàn)代或開(kāi)放一些；相比較而言，“鄒平實(shí)驗(yàn)”的主要領(lǐng)導(dǎo)人受中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的影響更多一些，梁漱溟及其同仁則被視為“保守派”或“文化守成主義者”，“鄒平實(shí)驗(yàn)”也因此顯得更傳統(tǒng)或保守一些。盡管有這樣的差異，但兩大流派“都比較重視鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培訓(xùn)，也都認(rèn)為農(nóng)民的主動(dòng)參與是鄉(xiāng)村建設(shè)成功的前提。”[9](p473)兩者都強(qiáng)調(diào)其工作人員要workwithpeople，而不是workforpeople，實(shí)際上都創(chuàng)造和運(yùn)用了大量的參與式發(fā)展的理論、方法。

作為一名活躍于20世紀(jì)上半葉的教育家、思想家和社會(huì)活動(dòng)家，梁漱溟被稱(chēng)為20世紀(jì)中國(guó)“最后的儒家”。一般認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化的價(jià)值取向差異很大，基本上是現(xiàn)代化的阻礙因素，但20世紀(jì)后半葉東亞新興工業(yè)化國(guó)家（地區(qū)）的實(shí)踐表明，儒家的某些思想可以與現(xiàn)代化并存，甚至成為現(xiàn)代化的推動(dòng)力量。[10]作為20世紀(jì)中國(guó)“最后的儒家”梁漱溟，除了其文化哲學(xué)思想非常著名外，他的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”及其20世紀(jì)30年代在山東鄒平領(lǐng)導(dǎo)的“鄉(xiāng)建”實(shí)驗(yàn)也是廣為人知，并引起廣泛爭(zhēng)論的。實(shí)際上梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”是有關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的一整套設(shè)計(jì)方案，而非僅僅是為了解決鄉(xiāng)村問(wèn)題。正如他自己所說(shuō)：“我所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決中國(guó)的整個(gè)問(wèn)題，非是僅止于鄉(xiāng)村問(wèn)題而已”。[11](p46)梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的崩潰源于中國(guó)文化的失敗，要把來(lái)自西方的“團(tuán)體組織”和“科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用于鄉(xiāng)村，構(gòu)造新的社會(huì)組織，復(fù)興農(nóng)業(yè)，從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化,才能完成中國(guó)的文化重建和民族復(fù)興。

梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在山東鄒平的實(shí)驗(yàn)，是一種全方位的社會(huì)綜合發(fā)展實(shí)驗(yàn)，其參與式發(fā)展的理論與方法創(chuàng)新集中體現(xiàn)在其“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”的組織結(jié)構(gòu)上。“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”是梁漱溟在引進(jìn)西方文化的長(zhǎng)處“科學(xué)技術(shù)”和“團(tuán)體精神”的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)儒家傳統(tǒng)而設(shè)計(jì)的一個(gè)地方自治組織，并非是國(guó)民教育意義上的“學(xué)校”。梁漱溟認(rèn)為它與當(dāng)時(shí)的“鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)”有些相似。這樣的鄉(xiāng)村組織就“是極力啟發(fā)鄉(xiāng)村自力為主，極力想法子形成其地方團(tuán)體組織，極力讓眾人對(duì)團(tuán)體生活為有力的參加”。[12](P400)梁漱溟認(rèn)為“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，天然要靠鄉(xiāng)村為主力。我們組織鄉(xiāng)村的意思，就是要形成解決問(wèn)題的主力。”[12](P350)但單靠鄉(xiāng)村人自己是解決不了鄉(xiāng)村問(wèn)題的，因?yàn)椤班l(xiāng)村人對(duì)于問(wèn)題只能直覺(jué)的感覺(jué)到，而對(duì)于問(wèn)題的來(lái)源他不能了解認(rèn)識(shí)”。因此“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力；第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新的技術(shù)（這些都是鄉(xiāng)村人所沒(méi)有的）的人與他結(jié)合起來(lái)，方能解決問(wèn)題。”[12](P351)

“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”由四部分人構(gòu)成：校董會(huì)（日常行政管理），校長(zhǎng)（監(jiān)督、訓(xùn)導(dǎo)），教員（外來(lái)者），學(xué)生（全體鄉(xiāng)民）。除教員外，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的其他成員都是當(dāng)?shù)氐木用瘛｀l(xiāng)農(nóng)學(xué)校給當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)聚會(huì)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，這對(duì)于散漫而又無(wú)組織習(xí)慣的農(nóng)民來(lái)說(shuō)是很重要的，更為重要的是，“假使他們不十分聚合時(shí)，我們的教員（鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者）要設(shè)法從中做吸引的功夫、撮合的功夫，使他們聚合。假使雖聚合而談不到問(wèn)題上，則我們要提引問(wèn)題，促使討論，假使他們雖談到問(wèn)題。而想不出解決之道，將付之一嘆的時(shí)候，我們要指出一條道路，貢獻(xiàn)一個(gè)辦法，或彼此兩相磋商研究出一個(gè)辦法。因?yàn)閱问顾麄冊(cè)O(shè)法，往往無(wú)法可設(shè)；單是我們出注意，又往不能切和實(shí)際而可行。現(xiàn)在我們要與他們和在一起，想出辦法或能合用也。”[12](P352)外來(lái)的新知識(shí)、新方法必須與當(dāng)?shù)卮迕竦摹班l(xiāng)土知識(shí)”相結(jié)合，才能產(chǎn)生解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題的辦法。“好法子的產(chǎn)生，一定要經(jīng)過(guò)：一面是對(duì)問(wèn)題頂親切的鄉(xiāng)村人，一面是有新知識(shí)、新方法的有心人，兩面接頭，兩邊逗合；把他們的意見(jiàn)、他們的辦法，經(jīng)過(guò)切磋，經(jīng)過(guò)陶煉，然后才能是一個(gè)合用的法子。這個(gè)法子，從其效用上說(shuō)，因?yàn)槭切碌模欢ㄓ行в茫粡钠淝泻蠈?shí)際問(wèn)題上說(shuō)，因其是經(jīng)切磋陶煉的，一定能行的通。”[12](P254)

參與式發(fā)展理論認(rèn)為在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，當(dāng)?shù)鼐用穹e累了豐富的鄉(xiāng)土知識(shí)，這是他們參與發(fā)展的基本能力。長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源打交道，能體會(huì)到貧困意味著什么，更有發(fā)展的迫切愿望，也能夠理解自身所面臨的政策環(huán)境，[8](p27)因此，參與式發(fā)展理論特別重視當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土知識(shí)和已有技術(shù)、技能。參與式的過(guò)程和方式提供了一個(gè)場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，使得各方不斷地進(jìn)行談判并在發(fā)展干預(yù)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)成妥協(xié)與共識(shí)，這是達(dá)成有效率的并使目標(biāo)群體收益的發(fā)展干預(yù)的前提。[1](p31)“鄒平實(shí)驗(yàn)”正是這樣做的。

經(jīng)過(guò)與外來(lái)者的合作，通過(guò)當(dāng)?shù)厝朔e極、主動(dòng)的參與，找到了解決某一問(wèn)題的辦法，這樣就促進(jìn)了村民之間的關(guān)系，增加了合作的氣氛，有利于進(jìn)一步的合作，解決更多的問(wèn)題。“如此則越作越有組織，越有組織越作”，這樣鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校就充實(shí)起來(lái)，成為一個(gè)“活”的組織，這樣組織是尊重差異、因地制宜的。各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必有相同的課程，“各鄉(xiāng)校事實(shí)上必須應(yīng)付它的環(huán)境來(lái)解決問(wèn)題，才能發(fā)生我們所希望的作用與效果，故須自有它因時(shí)因地制宜的功課。”[12](P356)例如，有匪患的地方就搞自衛(wèi)訓(xùn)練，在山區(qū)宜林的地方就組織大家造林，在產(chǎn)棉區(qū)，就“幫助他選用好種子，指導(dǎo)種植方法，然后再指導(dǎo)他們組織運(yùn)銷(xiāo)合作社”。[12](P356)“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校可以隨時(shí)成立種種短期的職業(yè)補(bǔ)習(xí)班，或講習(xí)班，在實(shí)地作時(shí)就與他講解；如養(yǎng)兔、造林、織布、養(yǎng)蠶、烘繭等等。又因此可以隨宜成立種種組織；如林業(yè)公會(huì)、機(jī)織合作、棉花運(yùn)銷(xiāo)合作、儲(chǔ)蓄會(huì)、禁賭會(huì)等等數(shù)不盡。”[12](P357)各地的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校應(yīng)因地制宜確定自己的工作重點(diǎn)和工作方法，“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的工作盡可能的作，不勉強(qiáng)著非如何不可”。[12](P357)與此可以對(duì)比的是，20世紀(jì)50年代初，新中國(guó)政府為掃除農(nóng)村中的文盲，進(jìn)行了廣泛的社會(huì)動(dòng)員，也獲得的農(nóng)村知識(shí)分子和廣大農(nóng)民的積極響應(yīng)，農(nóng)村教育得到較快發(fā)展，成人識(shí)字率也大幅提高。但是，這種成果并未能得到鞏固。因?yàn)椋班l(xiāng)村正規(guī)教育完全脫離鄉(xiāng)村生活的實(shí)際，它僅僅為學(xué)生升入高一級(jí)學(xué)校服務(wù)”。[13](p390)農(nóng)村學(xué)生使用的是與城市學(xué)生一樣的“統(tǒng)編”教材，教學(xué)的內(nèi)容完全脫離鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際和農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)。如果農(nóng)村學(xué)生預(yù)期自己不能升入大學(xué)，跳出“農(nóng)門(mén)”，那他讀書(shū)的沖動(dòng)就會(huì)大大減弱，這是農(nóng)村流行“讀書(shū)無(wú)用論”的重要原因，當(dāng)然也就是農(nóng)村中文盲不斷再生、農(nóng)村人口的文化素質(zhì)提高緩慢的重要原因。實(shí)際上，鄒平鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育是廣義的，教員的責(zé)任也是廣義的教育功夫，兼有社會(huì)教育和學(xué)校教育兩方面，而社會(huì)教育的內(nèi)容則包括社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)和社會(huì)建設(shè)事業(yè)兩大類(lèi)，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院要求教員們應(yīng)隨時(shí)與村民保持聯(lián)系，注重社會(huì)活動(dòng)，多與村民進(jìn)行溝通、交流。

強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说姆e極、主動(dòng)的參與，并不排斥外來(lái)專(zhuān)家和學(xué)者的作用，這與參與式的原則也是一致的。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教員是一個(gè)新知識(shí)、新方法的體現(xiàn)者，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民通過(guò)他與外界建立聯(lián)系，來(lái)尋求解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題的技術(shù)與方法。這個(gè)教員是社區(qū)外來(lái)力量的代表，他來(lái)自鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)這個(gè)大系統(tǒng)，與外界有密切而廣泛的聯(lián)系。他“所以能夠常常不斷的新，所以能夠解決問(wèn)題，不是他本人的力量，而是由于他是從這個(gè)大的系統(tǒng)來(lái)的”。[12](P358)受過(guò)現(xiàn)代教育的人才是落后地區(qū)的稀缺資源，獲得這種稀缺資源是發(fā)展的前提條件之一，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)的弱勢(shì)群體（DisadvantagedGroup）只有通過(guò)這些人才，才能夠有機(jī)會(huì)利用社區(qū)外的技術(shù)、資本等外部資源，才能成為強(qiáng)大的社會(huì)行為者，掌握自己的命運(yùn)。[1](p19)

強(qiáng)調(diào)自主、尊重差異，在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，通過(guò)外來(lái)者的幫助，尋求解決當(dāng)?shù)貑?wèn)題手段與方法，這是“鄒平實(shí)驗(yàn)”的精髓所在，也是參與式發(fā)展理論所主張的基本原則。

“定縣實(shí)驗(yàn)”的主要領(lǐng)導(dǎo)者大多是留學(xué)歐、美的博士、碩士和國(guó)內(nèi)主要大學(xué)教師、學(xué)生，1在當(dāng)時(shí)就積極爭(zhēng)取國(guó)際力量參與“定縣實(shí)驗(yàn)”，對(duì)外交流很多。更重要的是晏陽(yáng)初從事鄉(xiāng)村改造事業(yè)60余年未間斷，與諸多國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和諸多國(guó)家政府及非政府組織（NGO）有廣泛的聯(lián)系，其鄉(xiāng)村改造的經(jīng)驗(yàn)被廣泛應(yīng)用于亞、非、拉各地，對(duì)參與式發(fā)展理論的貢獻(xiàn)頗多。

第一次世界大戰(zhàn)期間晏陽(yáng)初在法國(guó)為華工服務(wù)，深感華工不識(shí)字的痛楚，首創(chuàng)華工速成識(shí)字班，通過(guò)一年多的能力，使華工識(shí)字人數(shù)由當(dāng)初的20%上升到38%。[14](p27)華工的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)意愿啟發(fā)了晏陽(yáng)初回國(guó)從事平民經(jīng)驗(yàn)的決心。晏陽(yáng)初回國(guó)后即投身平民教育事業(yè)，并于1926將“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”總部遷往河北定縣，把定縣作為中國(guó)社會(huì)綜合發(fā)展的實(shí)驗(yàn)縣。“定縣實(shí)驗(yàn)”很快在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，與“鄒平實(shí)驗(yàn)”一起成為20世紀(jì)20、30年代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的兩大主流派別。

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)人生活中的愚、弱、窮、私可以通過(guò)教育來(lái)克服，要實(shí)現(xiàn)“除文盲、做新民”的目標(biāo)，單讓農(nóng)民識(shí)字是不行的，因此主張實(shí)施四大教育：以文藝教育救愚，生計(jì)教育救窮，衛(wèi)生教育救弱，公民教育救私。晏陽(yáng)初及其同仁在深入農(nóng)村、向農(nóng)民學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上提出了“四大教育，連環(huán)進(jìn)行，相輔相成”的主張，“逐步發(fā)展的四大教育相輔相成過(guò)程，明白說(shuō)明相互依存的功用，公共衛(wèi)生協(xié)助農(nóng)民健康而增加生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃又協(xié)助教育的推行，農(nóng)民親自體驗(yàn)識(shí)字讀書(shū)才能有新知識(shí)新技術(shù)。教育又協(xié)助合作社的發(fā)展，如何記賬、經(jīng)營(yíng)運(yùn)銷(xiāo)都需要知識(shí)技術(shù)能力。這充分表現(xiàn)四大教育互相環(huán)結(jié)、同時(shí)進(jìn)行的重要性。”[14](p154)實(shí)際上，定縣實(shí)驗(yàn)并非僅僅是平民教育實(shí)驗(yàn)，而是一項(xiàng)綜合社會(huì)發(fā)展實(shí)驗(yàn)。正如晏陽(yáng)初本人認(rèn)識(shí)的那樣“鄉(xiāng)村建設(shè)雖始于鄉(xiāng)村，但并不止于鄉(xiāng)村，它不過(guò)是從擁有最大多數(shù)人民的鄉(xiāng)村下手而已，它的最終目標(biāo)當(dāng)然是全中國(guó)的富強(qiáng)康樂(lè)，因而奠定世界和平”。[14](p427)這種綜合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)國(guó)際發(fā)展援助機(jī)構(gòu)有很大的影響，“海外若干機(jī)構(gòu)，如美國(guó)的第四點(diǎn)計(jì)劃、和平工作團(tuán)及教會(huì)團(tuán)體都認(rèn)識(shí)這一重要性，力求避免重蹈以前分散、片段分別進(jìn)行的弊害。”[14](p165)

晏陽(yáng)初認(rèn)為，任何社會(huì)革新計(jì)劃都應(yīng)有當(dāng)?shù)厝朔e極參與，否則很難成功，“一項(xiàng)革新計(jì)劃，如果沒(méi)有本地人的參與，一定是短命的，難以長(zhǎng)久，改造工作無(wú)能實(shí)現(xiàn)”。[14](p154)有了當(dāng)?shù)厝说闹鲃?dòng)參與，還要發(fā)揮專(zhuān)家的作用。為了把科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到農(nóng)民的生產(chǎn)、生活方面，晏陽(yáng)初提出了“科學(xué)簡(jiǎn)單化，農(nóng)民科學(xué)化”的主張。“定縣實(shí)驗(yàn)”創(chuàng)造了研究、訓(xùn)練、表證（示范）、推廣這種四步遞進(jìn)的方法來(lái)普及科學(xué)技術(shù)，“定縣實(shí)驗(yàn)昭示：以訓(xùn)練做準(zhǔn)備，以表證為方法的實(shí)施制度，農(nóng)業(yè)科學(xué)確實(shí)可以深入民間。40年來(lái)，這種制度不僅在中國(guó)實(shí)行有效，即現(xiàn)今亞洲、非洲、拉丁美洲若干國(guó)家也仿行有效。”[14](p14)

1972年菲律賓國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院實(shí)施的“農(nóng)民學(xué)人”計(jì)劃（TheFarmer-ScholarProgram）可被視為定縣經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揚(yáng)光大。這一計(jì)劃的方法是：每一鄉(xiāng)村選擇4-6人，接受某種技術(shù)培訓(xùn)，受訓(xùn)后即成為“農(nóng)民學(xué)人”，由“農(nóng)民學(xué)人”傳授5名“表證農(nóng)民”，然后由“表證農(nóng)民”訓(xùn)練“推廣農(nóng)民”。[14](p526)這種方法既考慮了農(nóng)民的實(shí)際需要，又調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性，把科學(xué)技術(shù)與農(nóng)民的生產(chǎn)、生活緊密地結(jié)合起來(lái)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這要比我們目前的“科技下鄉(xiāng)”、“科普大蓬車(chē)”效果要好得多。“定縣實(shí)驗(yàn)”在把科學(xué)技術(shù)引入農(nóng)村的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要重視和利用農(nóng)民的鄉(xiāng)土知識(shí)，“農(nóng)業(yè)的科學(xué)化，只可漸進(jìn)不能突變；以土產(chǎn)及土法應(yīng)用為研究改進(jìn)的方法，實(shí)為成功的基礎(chǔ)。”[14](p145)“定縣劉玉田號(hào)”小麥品種當(dāng)時(shí)被中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所認(rèn)定為“華北小麥珍貴品種”，這個(gè)品種就是農(nóng)民劉玉田在“平教會(huì)”專(zhuān)家的指導(dǎo)下培育的。[14](p195)

“定縣實(shí)驗(yàn)”在推行合作事業(yè)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要尊重農(nóng)民的意愿，培養(yǎng)農(nóng)民的自立，注重貧困農(nóng)民，提倡小宗放款，使需要用貸款的合作社成員都有機(jī)會(huì)。定縣合作事業(yè)的原則是：合作事業(yè)是農(nóng)民自動(dòng)的，切忌以‘條件允許’、‘越俎代庖’為提倡的手段；應(yīng)注意這是多數(shù)平民的組織，勿使少數(shù)人以慈善心理與官場(chǎng)手腕一手包辦，尤須屏絕不良分子參加；對(duì)于無(wú)產(chǎn)的良好生產(chǎn)者多加注意，勿專(zhuān)為小資產(chǎn)信用打算；村合作單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，應(yīng)統(tǒng)一組織，連鎖進(jìn)行，以信用為中心，運(yùn)用購(gòu)買(mǎi)連鎖生產(chǎn)三方面。借收資本管理互相為用的經(jīng)濟(jì)效能；應(yīng)有嚴(yán)密周詳?shù)臅?huì)計(jì)制度；實(shí)事求是，不論新舊事業(yè)的進(jìn)行，都須具有經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)妥性；勉勵(lì)參加的農(nóng)民努力與自強(qiáng)，勿稍存競(jìng)爭(zhēng)牟利觀(guān)念，避免外來(lái)攻擊。在資金運(yùn)用上曾規(guī)定“應(yīng)注重農(nóng)民本身資金的培養(yǎng)，并提倡小宗放款，使有需要的社員都有享用的機(jī)會(huì)，更應(yīng)嚴(yán)禁用于非生產(chǎn)方面”。[14](p201)“定縣實(shí)驗(yàn)”在衛(wèi)生保健方面的可貴探索既使對(duì)今天中國(guó)農(nóng)村衛(wèi)生保健事業(yè)來(lái)說(shuō)，也有諸多可借鑒之處。實(shí)驗(yàn)期間，在每村培養(yǎng)一名農(nóng)民保健員，在每區(qū)鄉(xiāng)設(shè)一保健站，在縣城成立巡回醫(yī)療隊(duì)。衛(wèi)生制度建設(shè)注重預(yù)防，推行實(shí)習(xí)表演，用農(nóng)民能接受的方式普及基本衛(wèi)生常識(shí)，在沒(méi)有增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)的前提下，用簡(jiǎn)單的實(shí)用技術(shù)防治定縣死亡率最高的天花和腸胃疾病，在短短幾年時(shí)間里極大改善了定縣人民的健康狀況。而在20世紀(jì)的最后10年，中國(guó)農(nóng)民的就醫(yī)問(wèn)題還沒(méi)有制度化的保障，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度仍有待進(jìn)一步探索，1甚至中國(guó)最富裕的浙北地區(qū)，村內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生也很糟糕，“村內(nèi)通常無(wú)公共衛(wèi)生設(shè)施，塘水混濁，路旁的垃圾、污水隨處可見(jiàn)。因此，鄉(xiāng)村公共衛(wèi)生狀況沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，因?yàn)閷?dǎo)致這一變化的條件（包括村民衛(wèi)生意識(shí)的根本改變和參與公共事務(wù)的熱情的增加等等）尚未具備。”[13](p414)這說(shuō)明缺乏社區(qū)成員積極、主動(dòng)的參與，缺乏外來(lái)者引入的有效方法、手段，即使在富裕的地方也沒(méi)能很好地解決這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的公共衛(wèi)生問(wèn)題。

“定縣實(shí)驗(yàn)”不僅大大推動(dòng)了20世紀(jì)20、30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在抗戰(zhàn)期間還把其實(shí)驗(yàn)工作推向湖南、四川，并于1940年10月28日在四川成立中國(guó)鄉(xiāng)村育才院，培養(yǎng)農(nóng)村發(fā)展人才。晏陽(yáng)初提出要讓人民擁有“免于愚昧無(wú)知的自由”，并認(rèn)為“在人民接受文化、生計(jì)、衛(wèi)生和自治這四大教育之后，就能為建設(shè)一個(gè)偉大的現(xiàn)代化中國(guó)打下牢固的基礎(chǔ)”，[15]更為重要是20世紀(jì)50年代以后，晏陽(yáng)初把其在中國(guó)從事鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)所取得的經(jīng)驗(yàn)，廣泛用于亞、非、拉各國(guó)，并不斷加以改進(jìn)，對(duì)參與式發(fā)展理論的形成有重要貢獻(xiàn)。1945年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織（UnitedNationsEducational,ScientificandCulturalOrganization0）成立時(shí)，“定縣實(shí)驗(yàn)”的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一的瞿世英是中國(guó)代表，他根據(jù)中國(guó)平民教育經(jīng)驗(yàn)提出的建議，被聯(lián)合國(guó)教科文組織采納，“這是中國(guó)推行平民教育的真實(shí)價(jià)值，影響及與全世界”。[14](p383)晏陽(yáng)初也曾以聯(lián)合國(guó)教科文組織的身份到世界各地訪(fǎng)問(wèn)、考察，并據(jù)自己在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)給該組織諸多有益的建議。1952年晏陽(yáng)初參加菲律賓的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，1967在菲律賓創(chuàng)辦“國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院”（HRR），致力于培養(yǎng)世界各國(guó)的農(nóng)村發(fā)展人才。國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院工作人員的九項(xiàng)守則與參與式發(fā)展中的參與式農(nóng)村評(píng)估（ParticipatoryRuralAppraisal）的原則頗為相似：①深入民間（GotothePeople），②與平民打成一片(LivingAmongthePeople)，③向平民學(xué)習(xí)(LearnformthePeople)，④與平民共同商討鄉(xiāng)村工作(PlanWiththePeople)，⑤從農(nóng)民已知的地方著手(StartWithWhatTheyKnow)，⑥在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上建設(shè)(BuildonWhatTheyHave)，⑦不遷就社會(huì)而是改造社會(huì)(NottoConformbuttoTransform)，⑧應(yīng)注重整體綜合發(fā)展(NotPiecemealbutIntegratedApproach)，⑨不應(yīng)單獨(dú)的救濟(jì)而應(yīng)啟發(fā)人民的力量(NotReliefbutRelease)。[14](p586-588)國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院不僅致力于農(nóng)村發(fā)展人才的培養(yǎng)，還將其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)推向世界，在亞洲除菲律賓外，泰國(guó)、印度、印度尼西亞，拉丁美洲的哥倫比亞、危地馬拉、非洲的阿爾及利亞、加納等國(guó)家都在用晏陽(yáng)初的農(nóng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院不僅與諸多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著良好的合作關(guān)系，還為各國(guó)政府和國(guó)際發(fā)展機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才，“1978年美國(guó)和平工作團(tuán)的17成員到國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院受訓(xùn)”，“同年非洲的阿爾及利亞也選送發(fā)展官員來(lái)國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院受訓(xùn)”。[14](p586)“1981年1月泰國(guó)政府派社區(qū)發(fā)展部官員25人到國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院受訓(xùn)”，[14](p617)這只是其中的幾例。

20世紀(jì)初晏陽(yáng)初先生所倡導(dǎo)的“平民教育（MassEducation）、”社會(huì)實(shí)驗(yàn)室（SocialLaboratory）途徑，特別是他提出的“平民自治（Self-Government）”很大程度上與參與式發(fā)展中強(qiáng)調(diào)的“自我組織”和“自立”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，并且對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)與民主的實(shí)施以及以后的農(nóng)村教育事業(yè)都有著深遠(yuǎn)的影響。[1](p24)晏陽(yáng)初以定縣經(jīng)驗(yàn)為藍(lán)本，以鄉(xiāng)村改造學(xué)院為依托，不斷實(shí)驗(yàn)、探索，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)組織起來(lái)改進(jìn)農(nóng)村社會(huì)，培養(yǎng)農(nóng)民的自立精神，尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠覆⒗萌嗣褚延兄R(shí)技能，為這些地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。其經(jīng)驗(yàn)被國(guó)際發(fā)展結(jié)構(gòu)加以吸收利用，是參與式發(fā)展理論的形成的重要源泉。

與參與式發(fā)展理論所要求的不同，20世紀(jì)50年代后，從合作化、到，我們執(zhí)行的是一種“趕超戰(zhàn)略”，這種戰(zhàn)略要求集中全國(guó)有限的人力、物力、資本于少數(shù)產(chǎn)業(yè)或行業(yè)，以達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)、在某些方面的“趕超”目標(biāo)。但這種“以犧牲經(jīng)濟(jì)整體進(jìn)步為代價(jià)的少數(shù)產(chǎn)業(yè)的趕超，不足以支持資源結(jié)構(gòu)的升級(jí)或總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高。受保護(hù)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，利潤(rùn)低，經(jīng)濟(jì)剩余少；受壓抑產(chǎn)業(yè)沒(méi)有資本，也難以形成有效的生產(chǎn)力，因此也提供不了足夠的資本積累。”[16]為實(shí)施這種趕超戰(zhàn)略，國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)剩余的控制，其結(jié)果是在違背農(nóng)民意愿的基礎(chǔ)上確立了國(guó)家與農(nóng)民之間強(qiáng)制性的交易關(guān)系，因?yàn)椋瑹o(wú)論是合作化，還是化，這種建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“交易秩序是一種人為的設(shè)計(jì)，而不是像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易秩序那樣是一種自然秩序或擴(kuò)展秩序。”[17]哈耶克認(rèn)為：“這種擴(kuò)展了的秩序（ExtendedOrder）并不起源于人類(lèi)的設(shè)想和意愿，而是自發(fā)地來(lái)到人間：它來(lái)自人們對(duì)某些傳統(tǒng)的實(shí)踐，尤其是對(duì)道德實(shí)踐的無(wú)意尊奉。”[18](p1)[顯然，這種制度設(shè)計(jì)違背了農(nóng)民的意愿，農(nóng)民也就缺乏參與的積極性和主動(dòng)性，農(nóng)民雖身處集體之中，但卻是“被組織”或“他組織”，而不是“自組織”。雖然在集體化時(shí)期“國(guó)家的征購(gòu)數(shù)量”有大幅度的增長(zhǎng)，但這是以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)邊際效益遞減為代價(jià)的。[19](p317)改革開(kāi)放以后，農(nóng)民獲得的部分生產(chǎn)自主權(quán)，但國(guó)家同農(nóng)民之間的強(qiáng)制性交易關(guān)系仍未得到實(shí)質(zhì)性的改變，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所處的談判地位是非常不利的，農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位仍然是工具性的。1這說(shuō)明“趕超戰(zhàn)略”仍然主導(dǎo)著我們的發(fā)展思維，其具體表現(xiàn)就是把“發(fā)展”理解為片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，試圖把“如何分蛋糕”的問(wèn)題等同于“如何作蛋糕”的問(wèn)題，有意無(wú)意地忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“倫理追問(wèn)”。實(shí)際上，農(nóng)民問(wèn)題是個(gè)政治問(wèn)題，而非僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更不能將其等同于技術(shù)問(wèn)題（技術(shù)進(jìn)步、規(guī)模經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等）。這種“趕超戰(zhàn)略”的一個(gè)嚴(yán)重后果就是使中國(guó)社會(huì)正在變成一個(gè)“斷裂”的社會(huì)，與改革早期人人受益的“帕累托改進(jìn)”不同，“到了90年代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在很大程度上已經(jīng)不能導(dǎo)致社會(huì)狀況的自然改善。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果和社會(huì)成員的生活之間，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)狀況的改善之間，出現(xiàn)了斷裂。”[20]與這種“趕超戰(zhàn)略”所代表的傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論不同，參與式發(fā)展理論雖然是一種微觀(guān)發(fā)展理論，其價(jià)值取向卻是以人為本的，這解決了落后國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的“誰(shuí)是發(fā)展的主體”？“誰(shuí)是發(fā)展的受益者”這樣的根本問(wèn)題。它在解決區(qū)域發(fā)展方面的有效性正越來(lái)越受到重視。尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)各地自然條件、文化傳統(tǒng)差異很大的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N資源（包括人力資源），在當(dāng)?shù)厝嗣穹e極、主動(dòng)的參與中形成一種可持續(xù)的、有效益的發(fā)展就變得更為重要。

梁漱溟與晏陽(yáng)初在20世紀(jì)20、30年代領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，其精神遺產(chǎn)是我們今天農(nóng)村建設(shè)的一筆寶貴財(cái)富，由于眾所周知的原因，我們沒(méi)能很好地繼承和發(fā)揚(yáng)這筆寶貴的精神遺產(chǎn)。在參與式發(fā)展理論、方法被“引進(jìn)”我國(guó)，“PRA”(ParticipatoryRuralAppraisal：參與式農(nóng)村評(píng)估)在我國(guó)方興未艾之時(shí)，我們更應(yīng)珍惜這筆寶貴的本土精神遺產(chǎn)。正如美國(guó)學(xué)者艾愷在《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》一書(shū)中指出的那樣：“并非任何事情都宜于根據(jù)我們眼見(jiàn)的成敗去認(rèn)識(shí)和估量。多次去鄒平后，我覺(jué)得，本來(lái)是他對(duì)了，他提出的確實(shí)是建設(shè)中國(guó)的長(zhǎng)期方案。……他的思想在當(dāng)時(shí)不易被人們所接受。不過(guò)，一百年后回顧20世紀(jì)中國(guó)的思想家，或許只有他和少數(shù)幾個(gè)人才經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，而為歷史所記住。”[21](p4)20世紀(jì)40年代，晏陽(yáng)初在美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出“四大自由”（言論的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由）的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)使人民擁有“免于愚昧無(wú)知的自由”，其平民教育及農(nóng)村綜合發(fā)展的思想被認(rèn)為具有革命性的貢獻(xiàn)。1943年，“哥白尼逝世四百年全美紀(jì)念委員會(huì)”將晏陽(yáng)初、愛(ài)因斯坦、杜威等10人評(píng)為當(dāng)代最具有革命性貢獻(xiàn)的偉人。[14](p341)毫無(wú)疑問(wèn)，艾愷對(duì)梁漱溟先生的評(píng)價(jià)同樣適合于晏陽(yáng)初先生。