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本文作者：袁翠清楊興香作者單位：山西大同大學(xué)政法學(xué)院

非婚同居現(xiàn)象的發(fā)展

社會(huì)主義國家的建立和發(fā)展為婚姻家庭制度的發(fā)展注入了新的活力，而現(xiàn)代社會(huì)的多元化也帶來了婚姻家庭制度特別是婚姻觀念的多元化。一方面，世界各國已經(jīng)建立了婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護(hù)婦女和兒童利益的婚姻制度。文明、健康、民主的婚姻家庭制度成為發(fā)展的主流。但另一方面，對(duì)婚姻的個(gè)性化理解、個(gè)人主義的膨脹以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等都對(duì)現(xiàn)存的婚姻制度提出了新的挑戰(zhàn)。未婚先孕、非婚同居、離婚率大幅上漲、人工生育子女的地位、空巢家庭……凡此種種，都是人類社會(huì)需要面對(duì)和解決的問題，而這些問題在我國也或多或少地存在。實(shí)踐證明，社會(huì)主義婚姻家庭制度建立以后，有一個(gè)逐步完善的過程。特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，婚姻家庭領(lǐng)域還不可避免地存在著封建主義的舊思想、舊傳統(tǒng)，另一方面，資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的影響也不可忽視。在自由化、個(gè)性化影響下產(chǎn)生的種種新的婚姻家庭觀中，特別值得關(guān)注的是非婚同居問題。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的不斷發(fā)展，非婚同居現(xiàn)象在我國普遍存在于青年人及老年人中，成為游離于法定婚姻之外的一種兩性結(jié)合方式。非婚同居是指沒有配偶的男女，沒有辦理結(jié)婚登記而同居生活，它包括了事實(shí)婚姻。1994年2月1日民政部《婚姻登記管理?xiàng)l例》實(shí)行之后，以夫妻名義同居生活的男女，如果沒有補(bǔ)辦結(jié)婚登記手續(xù)，則不再承認(rèn)其婚姻的效力，因此，將1994年2月1日以后出現(xiàn)的無配偶男女同居，稱為非婚同居，不再使用“事實(shí)婚姻”一詞。非婚同居關(guān)系的構(gòu)成要件有三:(1)欠缺結(jié)婚法定形式要件。(2)同居關(guān)系的男女或者以夫妻名義，或者不以夫妻名義。(3)男女雙方公開同居生活。我國傳統(tǒng)的婚姻家庭觀正面臨著挑戰(zhàn)，非婚同居作為一種新的婚姻及家庭形式正朝著蔓延的趨勢(shì)發(fā)展，而我國現(xiàn)行法律在調(diào)整此種新現(xiàn)象時(shí)的欠缺，帶來了許多社會(huì)及法律問題。第一，非婚同居現(xiàn)象大量增加的趨勢(shì)，使一些西方國家開始改變其傳統(tǒng)的做法，對(duì)非婚同居進(jìn)行法律上的調(diào)整。而我國法律尚未明確解釋非婚同居關(guān)系，也未界定其內(nèi)涵與外延。第二，非婚同居者所生子女為非婚生子女，我國法律沒有相關(guān)制度調(diào)節(jié)非婚生子女同其生父母之間的關(guān)系，這樣極大地危害了非婚生子女的人身及財(cái)產(chǎn)利益。第三，非婚同居與婚姻關(guān)系的效力不完全相同，婚姻關(guān)系的效力不僅包括夫妻間的各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而且還包括夫妻間的各種人身關(guān)系，而非婚同居配偶間的關(guān)系主要是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，雙方幾乎不享有人身方面的權(quán)益，但我國法律未規(guī)定非婚配偶雙方的個(gè)人利益和財(cái)產(chǎn)利益及相互關(guān)系的問題，在實(shí)踐中引起了許多糾紛。第四，非婚同居與婚姻關(guān)系不同，其間接效力指非婚同居作為一個(gè)穩(wěn)定的生活共同體，基于一定事由的發(fā)生而與第三人之間發(fā)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。我國法律沒有明確規(guī)定在第三人剝奪非婚同居配偶的生命時(shí)，另一方如何提起侵權(quán)損害賠償訴訟等問題，給實(shí)踐司法工作帶來了極大的不便。因此，在非婚同居日益被人們自愿選擇的今天，越來越多的糾紛發(fā)生在同居當(dāng)事人之間，如不及時(shí)加以解決，會(huì)給社會(huì)帶來不安定的消極因素，因此，我國法律有必要借鑒兩大法系國家關(guān)于非婚同居的相關(guān)法律法規(guī)，制定符合中國國情的非婚同居法律制度。

設(shè)立非婚同居法律制度之法理學(xué)探討

中國傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人是家庭的個(gè)人，從屬于家庭的地位，而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)及制度的發(fā)展將個(gè)人從家庭中解放出來，個(gè)人有了自己獨(dú)立的空間和選擇。因此家庭不再擁有獨(dú)立的資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，并喪失了曾經(jīng)擁有的自治、自給、自足及協(xié)調(diào)能力。家庭傳統(tǒng)功能及角色的轉(zhuǎn)變，并不意味著個(gè)人處于放任自流狀態(tài)。于此同時(shí)，國家取代了家庭的地位，即通過對(duì)一切資源、生存及發(fā)展機(jī)會(huì)和信息的控制，通過分配上述資源、機(jī)會(huì)及信息來控制每一個(gè)人，進(jìn)而控制每一個(gè)家庭。當(dāng)代中國法律應(yīng)是一種個(gè)體與秩序平衡價(jià)值觀的體現(xiàn)，與此相適應(yīng)，法律以個(gè)體的身份及國家的秩序職責(zé)為內(nèi)容，法律作為統(tǒng)治和治理手段，在維護(hù)個(gè)體身份利益的同時(shí)，時(shí)時(shí)不忘對(duì)社會(huì)秩序利益的追求。非婚同居雖然是個(gè)體追求性利益的私事，但基于當(dāng)代中國個(gè)體與國家的特定關(guān)系，這種“私事”必須服從國家對(duì)秩序利益的維護(hù)。我國在走向開放的過程中，除進(jìn)行自身立法活動(dòng)外，自然會(huì)受到西方法律制度及法律文化的影響，不可避免地引進(jìn)、移植或借鑒一些西方法律制度。例如，大部分西方國家在憲法中都規(guī)定公民在法律面前人人平等，即公民依自身意志處分自己的民事權(quán)利、利益，不受國家及他人的干涉（有些學(xué)者將其稱為私生活權(quán)）。在這種立法理念背景下，家庭生活是私生活，與別人及國家無關(guān)。導(dǎo)致家庭法成為完全性的私法，國家不可對(duì)這種私法給予任何的干涉，否則就是違法。因此在西方國家，當(dāng)事人利用上述“私生活權(quán)”規(guī)避社會(huì)道德及法律的現(xiàn)象普遍存在。由此可見，法律想要將一種社會(huì)行為進(jìn)行合理的規(guī)范，就必須首先有明確的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向須根據(jù)特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特征及發(fā)展水平來確定，否則此法律在現(xiàn)實(shí)中行不通。我國法律欲將非婚同居進(jìn)行合理規(guī)范，達(dá)到維護(hù)社會(huì)整體秩序的目的，應(yīng)理性地引進(jìn)西方國家的制度，即引進(jìn)的法律制度必須與中國社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，否則這種引進(jìn)不僅不能解決問題，反而會(huì)使問題變得更糟。中國也可以制定自己獨(dú)特的非婚同居法律制度，但這個(gè)過程必須有一個(gè)正確的法律價(jià)值取向的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上制定出一種符合中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求，并能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的全新的法律制度。綜上所述，結(jié)婚自由、非婚同居作為權(quán)利，在給權(quán)利主體帶來利益的同時(shí)，也必須接受法律控制和調(diào)整利益的功能，只有這樣，法律才能使各種利益主體的利益趨向平衡與穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)法律的正義價(jià)值功能。