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知識、文明和進步是現今人類社會的時代特征之一，中國社會的改革開放是順應這一時代潮流的表現，就目前我國學校思想道德教育而言，其內容到形式都面臨著改革、沖擊，傳統的道德教育所承載的法律功能正逐漸予以解構。即道德他律功能的弱化、消解，以主體的人自覺、自為的道德自律意識正穩步建構。此種局面的出現，喚醒我們重新審視道德教育的他律與自律這一重大而現實的課題，在全社會重樹道德自律精神。本文就青少年學生亟待重樹自律精神談談個人之見。

一、他律與自律的涵義及二者的關系

“他律”，指依靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的道德規范，并依據社會輿論、社會獎罰懲等為動力，促使人在思想上和言行上循規蹈矩。故他律不是重視主體人的生存狀態和發展，而是規范人、約束人的東西，泯滅人的主體價值存在；不是靠主體的理性和信念，而是靠外力強制；不是靠人的自覺、自為，而是推崇對上和服從權威；不是靠健全的法律制度體系的良好運作，而是突出“人治”的色彩。道德他律有權威性、強制性、約束性、被動性、他教性等特點。

“自律”是指個體的人依靠理性、信念和倫理良心，靠內心的自省、自覺和自為，來調節自己，豐富、發展和圓滿自己的言語、行為。故道德自律不是靠外部強制性，不是個體的人屈從于外界的控制或壓力，而是尊重個體的人的生存狀態和價值，強調自主、自覺和自我教育，重視發揮人的主體意識、智慧和創造力，升華為人的存在價值。道德自律具有特征自覺性、自主性、自教性、內控性等特征。

“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律?！保ㄗⅲ厚R克思、恩格斯全集.第1卷.人民出版社.1956.15）馬克思這句話明白無誤地就道德自律與道德他律的關系揭示給我們。這就是說，人的道德發展的基本規律是從他律向自律發展的過程。他律是低層水平，自律是高層水平，達到自律的人思想就解放了，就能充分發揮主體的能動性、創造性。道德是由他律向自律的過渡，道德的最高境界是道德主體的自律，這也符合馬克思關于人類發展的美學主張。人類社會之所以需要道德，不僅在于他律能為人的發展提供一種有章可循、相對穩定的社會交往環境，更在于自律本身能促進人的發展，提升人的存在價值。

二、道德的困境與出路

道德的困境即道德他律的困境。中共中央“關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議”中指出我國道德教育現狀大量存在“道德規范”問題，其中主要表現在以下幾方面：

1.道德教育泛政治化?！暗掠褪前岩欢ㄉ鐣乃枷胗^點、政治準則和道德規范，轉化為受教育者個體的思想品德的社會實踐活動”。（注：德育原理.胡守fēn＠①.北京師范大學出版社.1989.3）教育界認可的這一觀點強調政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”。加之歷史原因，道德教育不時被送上政治運動舞臺，成為政治的附庸。忽視甚至拒絕青少年身心發展規律和道德情操的培養，驅使他們參加政治學習和政治運動。直到今天往往還以政治尺度來認識道德問題，道德品質政治化還在發展，完全混淆、抹殺了道德與政治的界限與作用，踐踏了人類道德的尊嚴。

2.道德教育不以人為本體中心，是被動而不是主動地發展人。人在道德上的發展和完善，應是建立在道德主體性基礎之上的。而道德的他律則把受教育者當成一個被動接受道德的“容器”。一種脫離了人對自然的勞動關系而孤立地執著于人際關系的社會體制，即使管理者追求道德的最高精神，也是貧乏的而且一定遲早會腐化為反道德。（注：現代中國社會中精于人事與疏于業務仍是內耗性的“窩里斗”根源）

3.道德教育方法的貧乏。在德育方法上，我國學校教育通常采用說服、榜樣、指導修養、品德評價等，這些教育方法本身多少帶有強制意味，再加上施教者由于要完成規定教學任務以及受傳統教育觀念的束縛，在施教過程中強制學生接受的方法也經常出現。這些強制性的“灌輸”容易引起學生的反感，產生抵觸心理。

4.法律、法規體系運作不健全。一個知識、文明和進步的國度應該是建立在良好的、健全的法律法規體系運作基礎之上的，而不是讓道德來承載法律所應承擔的義務和職能。相反，只要國家內部尚未健全發育出來充分體現人民主權的立法與監督機構，讓道德來承載、負重法律，則人民主權的存在就必然會通過對立的外部“天下”顯示自身，必將導致文明的喪失，無序狀態社會的出現，專制暴君的橫行。現實的情況法律還有待健全和運作須更加有力，道德他律還承載著過多的本該法律所盡的職責，道德自律的建構舉步維艱。

走出道德他律困境的唯一出路是道德自律，這是人類文明社會的召喚，是美的理念的一種召喚，是人的價值全面自由實現的召喚。這一理性的呼喚是建立在良好、健全的法律、法規體系運作基礎之上的。在當今社會轉型時期，用法律取代任何超經濟、超社會和超意識形態的意志和權力。在一定意義上帶有近代政治現代化的特征。社會主義體制的改革應當正視社會主義歷史和現狀中前資本主義關系的存在和事實，從綜合并發展人類文明的高度去批判地吸收西方民主政治現代化的反歷史經驗。就道德自律與政治關系而言，二者的功能雖有聯系但有區別。政治實質是對社會生活中人們現實利益關系的調整和控制，道德自律則是豐富、圓滿和發展人。道德適用的范圍遠大于政治并滲透到社會各個方面的每一角落。因此，我們應發揮道德的相對獨立性，為道德自律創造條件。在道德的教育方法上，要改變道德他律強制性、約束性等特征為道德自律的內控性、自覺性等特征的教學，突出理性說服，關注愛的施予，重視隱性課程的教育等。

人類是社會的主體，人是社會前進的推動力。社會主義為人的主體發展開拓的一切條件與馬克思關于人的全面自由的發展在本質上是一致的，這也就是我們沖破道德他律的封固擁抱自律精神的勇氣和力量。青少年是中國社會進步和民族振興的龐大的后備生力軍，其更應該成為自主自覺的群體，成為道德自律的主體和社會文明的開拓者。

三、自律精神的塑造

從小學、中學到大學，青少年身心發展經歷了由尚未成熟到成熟的過程。高層次的品德教育（自律）重視青少年學生身心變化發展所表現出特征的正面效應，是更有益于對道德自律精神潛移默化的接受，并融入于自身行為之中保持長久。下面就青年學生自律精神的塑造手段予以闡述。

首先，是教育的民主化。教育的民主化是道德自律的重要保證。在自律教育的過程中，需要調動、培育和提高學生的主動性和積極性，自主性和創造性，必須貫徹民主性原則。教育民主化中師生雙方相互尊重，平等相待，相互合作，以及教師對學生自主性和創造性的關注和尊重。平等才能達到交流，理辯才能分清是非促進共識，促成學生自律意識的提高。

第二，顯性、隱性相結合的課堂教學。課堂教學是學校德育的主渠道。通過顯性課堂教學介紹政治、社會、法律、道德、哲學、文化等，教育指向性明確，就是培育學生具有與社會現實相適應的價值觀。即通過學生個體采用“價值澄清”、“明辨”來達到與社會主體價值取向相適應的道德價值觀。隱性科學則主要通過“活動教學”，如演講，主題討論，辯論等，反映社會倫理、人生價值、政治制度等焦點問題，來提高學生獨立判斷、分析問題的能力，增進自律精神。

第三，寓教于樂。豐富多彩的校園課外活動會比一些反復灌輸道德觀念或社會意識更能使學生產生濃厚的興趣和積極參與意識，從而建立自律意識。如社交能力的訓練，主題日活動，勤工助學活動，聯誼活動及形式與內容多樣的夏令營等等。這些都會潛移默化使學生形成自律、自治、自教的意識，并具有牢固性和持久性。

第四，通過廣泛豐富的社會實踐活動來進行德育。廣泛、多層次、重參與的社會實踐活動有益于學生把自己的才識、理想與社會現實相結合。以此來培養學生的為社會服務的意識，敬業精神和為自己理想努力開拓的意志和情操，為將來步入社會，走上工作崗位，認識就業環境作好心理上的必要準備。如了解社區，參加社會公益活動（植樹等），參觀企業、農村和政府。

自律精神的培養是當今人類文明社會發展對我國學校道德教育工作提出的新的課題。雖然任何科學理論和道德觀念不是自發形成的，在我國法制尚未健全及良好運作情況下，道德理論的反復灌輸是必不可少。但我們應從未來人類文明社會的進步著眼，自律精神的建構更需要學生耳濡目染、潛移默化，更需要個體自覺、自為的行動。自律精神的塑造不僅是青年學生沖破他律禁固，張揚著人的生命激情，成為道德自律精神的身體力行者，完成和實踐著馬克思所強調的人類“自由自覺的活動”（注：所謂“自由自覺的活動”（馬克思語），即以物質生產為基礎的實踐“自由自覺”所概括的涵義也包括社會性、創造性諸特性）狀態，達到道德美的崇高境界，而且更在于它有助于社會的文明和進步及人類自身的發展。