教育倫理價值
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[論文摘要]教育具有重要的倫理價值。自由是教育的基本倫理價值，向善是教育的核心倫理價值，幸福是教育的重要倫理價值。探求教育的倫理價值，目的在于為教育學和倫理學聯姻，為兩學科的交叉發展、為教育學在價值問題上的研究提供一個很好的視角，以促進教育學的深度發展。
倫理學既是一門使人光榮的科學，又是一門極具價值的科學。倫理價值作為一種特殊的價值形態，其特點在于它是功利價值和精神價值、外在社會價值和內在主體價值的統一。所以，從倫理學視角來觀察教育，它的核心問題不是教育知識和技能的傳授，而應該是對教育價值問題的論證，即對教育的自由、教育的向善、教育的幸福等教育倫理價值的探求。對教育進行倫理價值探求，不是向人們展示感性的教育認知，而是要從確定教育目的、選定教育內容、設定教育方法等教育實踐環節中探求教育作為人獲得自由的重要手段的價值合理性。從某種意義上說，探求教育倫理價值的目的在于使教育與倫理聯姻，這不僅開拓了教育研究的新視野，而且拓展了教育研究的新領域。
一、自由是教育的基本倫理價值
唯物史觀在充分揭示人的本質的同時，也揭示了人的屬性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，人的社會屬性也不可能存在。同時，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。正如馬克思所說：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在。”人的活動涉及自然、社會和人自身，與此相適應，人要受到自然條件、社會條件和人自身條件的束縛，呈現不自由的狀態。人處在不自由的狀態中，就是一種“自然人”的狀態。在這種狀態中，人們還不能完全認識和駕馭自然力，還要受舊的社會條件的限制。自由又是對必然的認識。對此有過精辟的論述：“歐洲的舊哲學家，已經懂得‘自由是對必然的認識’——這是舊哲學家的命題。‘自由是必然的認識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題。”人雖然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隸，而是能夠認識、把握和利用必然的主人。人能夠運用自己的實踐力量不斷打破外在的限制，這才是人的自由所在。
由自然人到自由人轉向，實際是一種倫理價值的轉向。倫理價值就是在一定社會物質生活條件下人對客觀必然性的有意識的把握，它是一種特殊的社會價值形態。我們知道，人們進行活動的動因是自己的各種需要。需要是客觀世界和客觀過程引起的一種必然性，是人類對外部世界的一種必然性的依賴。人們有了這種對外部世界的依賴，就必然會意識到個體與他人和社會要遵循一定的秩序和要求，這就是“應當”。當“應當”出現普遍意義的時候，人們的行為活動就有“現有”和“應有”、事實與“應當”的矛盾。可見，“應當”首先是一種關系。在“應當”中，行為、活動者既是主體又是客體，既是主體對自身的一種關系，又是主體對他人或社會群體的一種關系。其次，“應當”是一種價值。“應當”作為一種通過主體對客體的關系而表現出來的主體與主體自身的關系，它能夠滿足人的很多內在與外在的需要，是一種有用的普遍規定，因此，它是一種人類社會所特有的倫理價值。自然人是受盲目自然規律的限制、對人的需要和滿足這些需要的秩序還處于不能完全掌握狀態下的人的自然存在從由于需要而啟動的人的行為活動，通過秩序和要求到轉化為“應當”，凝結為行為規范，這就是由自然人轉向到了自由人，它既是一個相當長的歷史過程，更是一種倫理價值的轉向。它發揮了人的主觀能動性，使人對自然盲目崇拜轉向為人能夠自由認識和利用自然，從而獲得了善惡價值觀念和價值評判標準。
自由作為教育基本倫理價值的邏輯路徑在于，不論是通常人們認為三位一體的學校教育、家庭教育和社會教育，還是人們個體的自我教育，它們都是對人的自然屬性中樸素性和原始性的揚棄。從倫理價值取向看，人的自然屬性中的樸素性和原始性都是人們與生俱來的，它們有許多非價值性的東西與文明狀態格格不入，是需要拋棄的自然本性。這種非價值屬性的拋棄不能自然而然實現，它們必須要經過各種教育過程的過濾，而這種過濾又要經過多種教育手段，即需要多種教育手段的共同努力，才可能使人們將自己身上的不文明習慣和不合時宜的思想觀念實行有價值的轉向，教育在其中起到了十分重要的作用。作為使人的自由獲得倫理價值的關鍵在于，教育成為自然人和自由人聯結的關節點。因為各種實踐證明，受教育與否以及受教育程度，都能成為區分人們文明度的標準。一個沒有接受教育的人，要求他具有很高的文明素質，是不現實的；一個接受很高文明程度教育的人，即使他做出了與社會善惡價值標準很遠的事情，對他進行批評和教育并使之改變自己不善行為的可能性就很高。教育作為使人的自由獲得倫理價值保障的另一個原因還在于，倫理價值是自由人向往的社會價值的高級形態。通常地說，人們的道德境界越高，他們對文明的向往程度就越高，反之也是一樣，這就說明，道德教育在各種教育過程和教育內容中應當是具有極高的價值取向，也是人們達到自由的重要手段。當然，教育尤其是道德教育的核心應該是培養和塑造人們的向善本性。
二、向善是教育的核心倫理價值
一般來說，善就是在人和人的關系中表現出來的對他人、社會有利并具有價值的行為，惡則是產生負價值的行為。向善是人性的一種內在需要，去惡也是人性的一種本質需求。確立正確的善惡觀念，努力做到向善去惡，既是一個掌握社會道德評價標準的重要問題，又是關系個體道德人格塑造本身的重要任務。古人所說“人性善”，固然是抽象的性善觀念，但是，后天教育卻可能使人達到向善的目標。向善作為教育的核心倫理價值，體現在教育內容、教育環節、教育進程、教育功能和教育效果諸多方面。
教育內容的廣融性體現了向善是教育的核心倫理價值。教育在內容上包括教育關系的要求。只重視一個方面的“一點論”教育內容都會使受教育者在某個方面表現出向善的倫理行為，而在其他方面可能出現盲點和不良行為。我們強調教育內容的廣融性，并不否認或排斥在某一次教育活動中突出某一方面的要求，但是要將這一要求與其他要求結合成一個有機整體，這樣才能促使個體向善目標的有效實現。教育環節的兼進性也能達到教育向善倫理價值目標的實現。教育環節的兼進性要求教育要按照受教育者的各種內外要素，把握他們的知識、情感、意志、信念、行為、習慣的內在聯系，做到兼行并進，平衡發展。在側重某一方面教育的同時，不能忘記其他要素或環節的教育，這樣才能推動人的向善倫理價值目標的實現。教育進程的重復性可以達到向善的倫理價值目標。倫理價值目標的實現不是道德知識的傳授，而是要培養人的道德品質。它比單純的道德知識教育甚至審美教育更加艱難復雜，必須連貫重復進行。這種重復必須是與時俱進，把握新情況，掌握新規律，利用新內容，使受教育者得到更好的教育。教育功能發揮的實踐性與向善倫理價值目標實現的內在關系在于，實踐是衡量教育是否適應、有無成效、成效大小的唯一準繩，脫離實踐的教育是空談，脫離實踐的道德教育就是道德空談，它無法實現向善的倫理價值目標，因為向善是知和行相統一的實踐理性。教育效果的漸進性則能從終極層面體現向善倫理價值目標的最終實現。所有的教育都不能一下子取得預期效果，它是一個循序漸進的過程，不能操之過急，否則就會“欲速則不達”。我們從教育內容到教育效果的不同特點可以看出，不論何種教育都在催生著人們向善倫理價值目標的實現，它們既是對抽象“人性善”觀念的最終否定，也是對教育倫理價值目標的肯定。通過對教育核心倫理價值目標實現的深度挖掘，我們知道，向善教育能夠使教育最高價值——培養人的道德品質——得以實現，這是對教育價值合理性的一種倫理學論證。實現向善教育核心倫理價值，必須通過家庭、學校、社會教育的途徑。家庭教育是向善倫理價值實現的基本途徑。家庭是人們啟蒙教育的基地。家庭教育為個體成為社會角色打造了粗坯，起著定勢的作用。家庭教育還將其觸角延伸到個體的少年、青年和中年中，不斷給他們以各個方面的開導、啟示、指點和力量。家長的言傳身教和良好的家風是家庭教育的重要手段。向善的倫理價值實現，必須得到家庭教育的響應，才能產生強大的合力。學校教育是向善倫理價值目標實現的主要途徑。學校是社會正式規定的、給人傳授特定本領和價值標準的機構。在學校中，師生關系實際上構成了一種“潛在課程”，它決定著學生學到一種什么樣的“整體性經驗”，教師團體的倫理不只是表現在其提供的道德知識上，更重要的是他們之間的實際行動為學生提供了一種如何待人處世的生活態度和行為方式。良好的班集體和師生之間的關系更是學生最直接接觸的一種關系，其中所蘊涵的向善倫理價值將直接影響著學生個人的未來成長。社會教育對人們向善倫理價值目標實現的影響則是多方面、多層次、多方位的。職業教育因為其直接地同人們的職業利益、個人利益緊密地聯系起來，而更具有感召力和約束力，已經成為社會向善教育的重要途徑。信息時代很多的傳媒、網絡文化對人們善惡觀念的影響不能忽視。優秀的傳媒文化和網絡文化能夠凈化人們的心靈，使人們向善的本性朝著良性方面發展。
三、幸福是教育的重要倫理價值
作為主體存在精神維度的幸福是一個萬古常新的倫理學難題，對它的概念界定更是沒有明確的說法，但人們對幸福的追求始終沒有停止過。教育的重要目標是給受教育者以幸福的享受，它是否應當關注幸福?它以怎樣的教育方式才能把幸福傳給受教育者?這些問題的解決正是幸福作為教育重要倫理價值的顯現。
使受教育者得到幸福是教育倫理價值的訴求。因為教育不僅是一種實踐活動，具有特殊的實踐認識系統，而且具有本體價值理論。教育在為受教育者提供價值方針的同時，還要為受教育者設計實現這些價值目標的方案和方法，使人們追求一種超越現實的精神享受。它不僅是人性的內在需求，更是教育本身的倫理訴求。從教育價值目標實現的角度來說，追求幸福是教育的倫理價值目標，忽視幸福的追求則是教育目標的重大缺陷。在受教育成為少數人特權的時代里，幸福作為教育倫理價值目標只在極個別人身上得到體現，多數人并沒有享受到教育的幸福。近代工業發展使得許多人接受了教育并使之成為人生重要成長方式的時候，功利的因素就與教育如影隨形，而當學生把教育作為人生重要成才條件的時候，幸福也在沉重的學習負擔中隨風飄落。對人來說，人們總以各種方式在追求幸福，受教育者追求教育中的幸福倫理價值也無可厚非。實際上，教育功能是多種多樣的，它的發展性、享用性功能，是使人的自由和幸福得以實現的必要條件。但是，現實的情況卻是功利主義價值觀使教育被不斷地異化，教育的發展功能被擴大，而教育的享用功能逐漸萎縮，教育在升學、就業的現實追求中已經成為受教育者一件十分辛苦的事情，教育的幸福感被畸形的教育方式所代替，教育的享用功能被“書中自有黃金屋”般的教育理念所取代。在如此功利的價值目標中，教育作為發展人性和追求幸福的理想場所已經不復存在。這是嚴重曲解教育功能的行為，更是對教育倫理價值訴求的踐踏。受教育者的幸福來自他們成長過程的幸福。對青少年來講，他們的生理成長是自然規律，創設學校教育的目的就是為了促使青少年身心的健康成長。教育是學生成長的外在力量，而這種外在力量必須在學生自身內在因素的帶動下才能起作用，也就是說，自然生長規律和身心成長規律合力作用，青少年才能得到成長的幸福享受，才能得到教育的快樂。對于青少年的發展來說，幸福意味著人的潛能的充分展開和個人自身綜合的發展。青少年追求完美的倫理內涵與堅持人的全面發展的價值導向是一致的。學生在學校教育過程中不僅能學到知識和各種技能，還可以學到諸如精神、觀念、道德和價值等深層次的東西。人與動物重要區別在于人是有意識的動物，他們不只是一個教育接受工具，而是會有自己的思想和觀點，對于外來的教育信息會進行篩選和過濾，即學生是一個自然、智慧、精神三維向度的受教育者，他們的幸福來自于教育為其身心健康成長之路提供的倫理支持。
受教育者的幸福也來自他們現時幸福和未來幸福的辯證統一。受教育者的現時幸福是他們受教育時的生活狀態，既有物質幸福，也有精神幸福。我們的現實狀況是注重受教育者的物質狀態，即給他們吃好穿好，但是卻忽視了他們的精神狀態。給他們增加學業負擔，迫使他們為未來職業進行知識儲備的同時，已經忽略了他們的精神狀態，使他們的學習不快樂，或者是在一種被迫狀態之中進行，也就談不到現時幸福。現時幸福是一種過程，知識、技能的儲備固然重要，可學習的心態和心情更加重要。學習的快樂不能是“苦中作樂”，而應該是“樂中更樂”。快樂學習是幸福學習的重要前提。未來幸福不能以犧牲現時幸福為代價，同樣，受教育者在現時的學習痛苦對其未來幸福的建立是有阻力的。有的成功人士在回憶他們當年求學的清苦狀態時大多搖頭不語，這應當可以看作是他們對自己當年受教育時不幸福的真實表現。
誠然，自由、向善和幸福不能說是教育倫理價值體系的全部內涵，公平、和諧等也是教育的重要倫理價值。但是，我們研究教育倫理價值是將教育學和倫理學有機結合，目的是為教育學在價值問題的研究中尋找一個很好的突破口而作的一種有益嘗試。這種嘗試的意義十分重要，它將為教育倫理學的研究提供一個較好的視角。可以促進學科的交叉發展。
