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在長期的哲學教學過程中，隨著對教材的深入把握和理解，許多看似為哲學悖論的觀點在分析與探究中得到理解。

疑點之一：意識是主觀的，真理屬于意識，但真理是客觀的。

意識是客觀事物在人腦的反映，意識是客觀存在的主觀映像。在意識中體現了主體和客體、主觀和客觀的對立統一。從意識的形式和內容來看，意識的形式是主觀的，而意識的內容是客觀的。感性認識、理性認識、理論等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現象和內在本質規律，卻是客觀存在的。從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識具有相對獨立性。意識的主觀性表現在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對于同一客觀對象可以形成不同的主觀意識。正確思想意識與錯誤思想意識的區別不在于是否是對客觀事物的反映，而在于對客觀事物怎樣反映。無論正確的思想意識，還是錯誤的思想意識，都是對客觀事物的反映，其內容都是客觀的。正確思想意識與錯誤思想意識的區別在于對客觀事物怎樣反映，意識的形式是主觀的。因此，從意識的主觀特征和客觀基礎看，即使意識有時表現為虛假的主觀映像，也是對客觀對象的反映，有其客觀的“原型”。意識的內容是客觀的，它的表現形式是主觀的，即意識體現了客觀形式和主觀內容的統一。

真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理屬于主觀意識范疇。真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，因此，真理既是客觀的，又是主觀的。但是，客觀性是真理的最基本屬性。真理的客觀性又稱客觀真理，是指真理包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。所謂真理的客觀性是指客體的本質和規律觀念化為主體的思想并進而外化到公共語言表述系統之中后所具有的普遍性和必然性，它表達的是真理性的認識與客體的本質和規律相一致的關系。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產生多種不同的認識。但是，就同一個角度來講，其中只有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界限不容混淆，真理面前人人平等。

所謂真理的主觀性是指主體的主觀能動性在將客體的本質和規律觀念化為思想時凝結、沉淀于其中的選擇性、創造性以及局限性等，它表達的是真理性的認識與以實踐為存在方式的主體的認知本質和規律能動性、超越性和力求把握客體的本質和規律的趨向相一致的關系。

有人認為，在真理是否客觀的問題上，應該從不同的角度作不同的回答。從物質與意識關系的角度看，真理作為意識的組成部分，是主觀形態，即真理是主觀的；從真理與謬誤的角度看，二者的內容都是客觀的，形式都是主觀的，二者的惟一區別是正確性問題；從真理本身中所包含的內容和形式看，真理的內容具有客觀性，但真理內容的客觀性不等于客觀真理。如果硬要把真理從主觀意識中抽取出來，說真理是客觀的，則會導致邏輯上的自相矛盾：一方面，會導致真理是客觀的，意識是主觀的，這是違背常識的；另一方面，會導致有些意識是客觀的，如真理，有些意識是主觀的，如情感、意志等，這顯然是把統一的主觀意識割裂開來。筆者認為，真理的客觀性主要側重于以下三個方面：其一，真理的內容是客觀的；其二，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的；其三，也是最重要的是就同一個角度來講，對同一個事物的認識，即只能有一個真理，是客觀的，不以人的意志為轉移的。

疑點之二：物質是運動的主體，意識是變化發展的，但意識不是運動的主體。

運動是物質的運動，運動離不開物質，物質是世界上一切運動的主體與客觀基礎。設想離開物質主體的運動必然主張以意識為主體的運動，最終陷入唯心主義。如：萬事萬物都在運動，但都只在觀念中運動。這個觀點事實上否認了物質是運動的主體，是唯心主義觀點。也許有人還會認為物質和意識都是運動的主體，在不否定物質是運動主體的同時，也肯定意識也是運動的主體，這個觀點也是值得商榷的。

世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物，認識有待于深化、擴展、向前推移。發展普遍性原理在承認自然界、人類社會是變化發展的同時，也充分肯定了人的認識也是變化發展的。認識的根本任務是實現感性認識到理性認識的飛躍。實踐是認識發展的動力，實踐的需要推動了認識的發展。社會存在決定社會意識，社會存在的變化決定社會意識的變化。這些都表明了作為意識的認識和社會意識都是變化發展的。既然意識現象也是運動變化發展的，人類思維的內容和形式也處于不斷的變化、發展過程之中，因而終極真理是不存在的。那么，能否表明意識也是運動的主體呢？事實上，人的意識能夠正確地認識客觀存在的思維過程和思維的本身就是一種物質的或物質性運動，思維成果的產物——精神、意識、心理也處于永不停息的運動、變化、發展之中。在馬克思主義哲學看來，意識是人腦這種高度復雜的物質形態的機能和屬性，是人腦對物質的主觀反映形式；人腦是意識運動的物質承擔者，意識運動伴隨著人腦內部的物質運動，因此，意識也是“物質運動形式之一”（恩格斯）。變化發展的意識也只是對變化發展的物質世界的反映。

綜上所述，物質是運動的惟一主體，即使意識的變化發展也是對物質運動的反映，意識不是運動的主體。那種認為物質和意識都是運動主體的觀點屬于唯心主義二元論，實質上的唯心主義。

疑點之三：聯系是可以改變的，規律屬于聯系多樣性的表現，但規律是不可改變的。

聯系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。聯系的客觀性并不意味著人對事物的聯系無能為力。聯系是可以改變的，人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，調整原有的聯系，建立新的聯系。比如我們不可能修建北京至冥王星的鐵路，即不能強加事物之間的聯系，體現了聯系是事物所固有的，是客觀的；但我們可以修建青藏鐵路，加強西藏地區與周邊其他地區之間的聯系，這就反映了兩地具有某種客觀的聯系。人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，建立新的具體的聯系，體現了聯系的可變性。

規律是事物運動過程中固有的、內在的、本質的、必然的、穩定的聯系。因此，規律是聯系，是聯系多樣性和復雜性的重要表現。規律的客觀性在于規律是事物運動過程中本身所固有的，不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律的客觀性的外在表現主要有兩個方面：一是規律既不能被創造也不能被消滅或改變；二是規律具有不可抗拒性即強制性。

規律是不可改變的。首先，要注意從哲學上講的規律與千差萬別具體規律的區別。哲學上講的規律是對千差萬別的具體規律的共同本質的抽象和概括，它存在于所有的具體規律之中，并通過各個具體規律表現出來，是永恒的、不滅的，它不會因某一具體規律的消失而消失。具體規律是對同類具體事物共同屬性概括和總結的結果，它只存在于同類具體事物之中，隨著客觀條件的存在而存在，隨著客觀條件的消失而消失。但是，無論是永恒的哲學上講的規律，還是會走向滅亡的具體規律，它們都具有客觀性，都存在于物質運動的過程之中，都是事物的本質的必然的聯系，任何人不能任意地創造或消滅它。

其次，注意把規律與規律的表現形式區分開來。規律是相對穩定的，而規律的表現形式則是多變易逝的。規律與規律的表現形式之間的關系是本質與現象的關系。本質總是通過大量的現象表現出來的，而現象也總是從不同的側面表現著本質，并被本質所決定。作為本質聯系的規律也是通過合乎規律的現象間的聯系表現出來，并決定著這種現象的聯系，而規律的表現形式又總是體現著規律的本質聯系。但是，人們改變了規律的表現形式不等于改變了規律。如人類通過運用虹吸現象引水上山，改變了水往低處流這個合乎規律的現象，但并沒有改變萬有引力規律。

但是，人們在客觀規律面前并不是無能為力的。正是因為規律是具體的、有條件的，人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律存在和發生作用的條件和形式利用規律，改造世界，造福于人類。當人們改變規律發生作用的條件時，也就改變了該規律的具體的聯系，從而規律作用的方向也就發生了變化，但規律本身并沒有發生改變。例如，價值規律只存在于商品經濟條件下，在自給自足的自然經濟和按需分配的產品經濟條件下，價值規律就不會存在和發生作用。因此，聯系是可以改變的，人們可以改變規律發生作用的條件，但規律本身是無法改變的。

疑點之四：實踐是檢驗認識正確與否的標準，真理是主觀與客觀的統一，但真理不能作為檢驗認識的標準。

實踐是檢驗認識的真理性的惟一標準，要檢驗一種認識是否反映了客觀事物，如果不超出認識的范圍，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀與客觀聯系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。惟一能夠滿足這一要求的，就是處于主觀與客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變為現實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇。這樣說來，真理的屬性應是客觀性和主觀性的統一。真理的客觀性和主觀性及其統一，根源于人的實踐活動過程本身所固有的符合規律性與符合目的性相統一的本質要求，這一本質要求不僅凝結和體現在轉化為現實的物化的結果中，而且凝結和體現在轉化為觀念的非物化結果即真理性認識中，從而以觀念形態在規律層次上達到了主觀與客觀的一致。真理性認識雖然是反映主體和客體之間關系的，并且是在實踐基礎上產生的，但它只能以主觀的形式觀念地把握客觀對象，通過知識理論體系觀念地反映世界，不能直接引起客觀世界的任何變化。因此，真理是實踐檢驗的結果，而不能成為檢驗認識的標準。