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【摘要】人類正步入對話的時代，對話正逐漸成為人們的生存狀態(tài)。對話教學(xué)是對話的時代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)。對話教學(xué)中的對話，不限于純粹的言語形式，而是師生雙方精神敞開的互動交流。對話教學(xué)包括五種內(nèi)涵：民主的、平等的教學(xué)，溝通的、合作的教學(xué)，互動的、交往的教學(xué)，創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，以人為目的的教學(xué)。對話教學(xué)是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的革命。在教學(xué)目的、教學(xué)方式、教學(xué)倫理、教學(xué)思維等方面，對話教學(xué)均有革命性的建樹。雖然對話教學(xué)成為普遍的教育現(xiàn)實為時尚早，但作為現(xiàn)代教學(xué)改革的方向和新的教學(xué)精神應(yīng)是無可爭議的。

【關(guān)鍵詞】對話教學(xué)對話對話教學(xué)

目前，“對話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞。從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時也成為人們達(dá)成目的的有效策略。人類社會似乎正步入一個對話的時代。我們相信，一個新的時代會使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對話”將會發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至未來教育中的價值。作為學(xué)校教育主要途徑的教學(xué)必然會與“對話”聯(lián)姻，從而生成一種新的教學(xué)形態(tài)，我們姑且稱之為“對話教學(xué)”?；仡櫧逃倪^去，對話教學(xué)是存在的，以對話為手段的教學(xué)也是存在的。然而，由于處在非對話時代，對話僅僅成了一種教學(xué)的藝術(shù)，而未成為教學(xué)的精神。這樣看來，我們提出“對話教學(xué)”，在某一個側(cè)面，可以說是古老的教育藝術(shù)的復(fù)興，但整體地看，是對當(dāng)代社會對話精神呼喚的回應(yīng)。

一、對話與教學(xué)對話

一般地理解，對話有兩種含義：一是指兩個或兩個以上的人之間的談話；二是指雙方或多方之間的接觸或會談。對話在這里實際上被理解為與單個人的獨白相對應(yīng)的一種言語形式，屬于純粹的語言學(xué)現(xiàn)象。超越語言學(xué)的視界，就會發(fā)現(xiàn)對話在現(xiàn)實社會生活中還具有社會的和文化的意義。站在社會學(xué)的立場上，一個人或一類人必須具備一定的資格才能參與到一定的對話情境中。所謂資格，是指權(quán)力和能力素質(zhì)的總和。資格的存在，使得對話不會是任何兩個人或兩類人之間無條件的言語形式。處于社會或?qū)I(yè)領(lǐng)域不同等級的人，由于權(quán)力和能力素質(zhì)上的不平等，很難進(jìn)行實質(zhì)性的對話。在權(quán)威主義的社會中，“你沒有資格跟我對話”的心態(tài)是客觀存在的。站在文化學(xué)的立場上，兩個人或兩類人必須具有共同的利益和追求，才可能坐下來對話；否則，處于不同文化背景或不同專業(yè)領(lǐng)域的人，由于信念的不一致，也很難進(jìn)行實質(zhì)性的對話。

廣義的對話，也可以不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品，亦即人與各種文本之間。這種對話并不以口頭語言的交會為特征，而是通過人對文本的理解和批判展開。在此意義上，今人可以與古人對話，一個人可以與客觀存在但他極可能永不會熟識的人進(jìn)行對話。這種對話在現(xiàn)代社會，尤其在信息網(wǎng)絡(luò)的時代，會變得越來越普遍。

教學(xué)與對話是緊密聯(lián)系的。發(fā)生在教學(xué)過程和教學(xué)情境中的對話，我們稱之為“教學(xué)對話”，在廣義上，它存在于自古及今的教學(xué)過程中。總結(jié)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)對話具有方法和原則雙重性質(zhì)。

(一)作為教學(xué)方法的對話

教學(xué)在傳統(tǒng)教育中主要具有兩層含義：一為教師教，學(xué)生學(xué)；二為教師教學(xué)生學(xué)。這兩者就構(gòu)成了傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)涵。前者強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生以教學(xué)內(nèi)容為中介展開“我教你學(xué)”的教學(xué)活動；后者強(qiáng)調(diào)教師在知識傳授之外，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這樣看來，傳統(tǒng)教學(xué)似乎是魚漁兼授，但總的說來，授人以魚，仍是傳統(tǒng)教學(xué)的主題。起碼在我國，教學(xué)，基本被理解為教師傳道、授業(yè)、解惑的活動。這是一種怎樣的教學(xué)呢?教師要傳，學(xué)生就得接；教師要授，學(xué)生就得受。由于解惑往往是變相的傳授，所以傳統(tǒng)教學(xué)活動實際上就是傳接、授受活動。顯而易見，教師和學(xué)生在傳接、授受著一種在他們之外的被稱為教學(xué)內(nèi)容的東西。教師作為傳授者，聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，對學(xué)生而言是“先知先覺者”。師生知識上和年齡上的不平等，實際上使傳統(tǒng)教學(xué)成為“傳話教學(xué)”。在傳話教學(xué)中，即使是形式上的對話也是極少的，在“滿堂灌”之余，只是一些近乎機(jī)械的問對，實在談不上是對話。師道尊嚴(yán)，使得通過對話生成新知幾近妄想。

但是，教學(xué)從幾千年前就有了多樣性的萌芽。且不說任何實際的教學(xué)多少會有對話的因素，以對話為教學(xué)手段的自覺行動也已出現(xiàn)。中國的孔子和古希臘的蘇格拉底就是這方面的典型。

對話在孔子和蘇格拉底那里是自覺應(yīng)用的，而且的確產(chǎn)生了教學(xué)效益，是當(dāng)之無愧的教學(xué)對話。但是，他們所處的時代，等級森嚴(yán)，民主的精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。盡管教育家個人會有民主的作風(fēng)和與學(xué)生對話的情懷，整個時代還是非對話時代。在非對話的時代，對話就只能是一種技術(shù)，教學(xué)對話也只能是一種教學(xué)的藝術(shù)。只有在教育歷史不斷前進(jìn)的步伐中，對話才逐漸從教學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為教學(xué)精神，或者說教學(xué)原則。

(二)作為教學(xué)原則的對話

作為教學(xué)原則的對話意味著什么呢?

首先意味著教學(xué)從知識的傳授走向知識的建構(gòu)。對于學(xué)生來說，學(xué)生不再是被動的接受，而是發(fā)生在對話與合作之中的知識生成。［1］因此，教學(xué)的對話原則的意義之一是追求教學(xué)的創(chuàng)造性質(zhì)。“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過程之中創(chuàng)造的”。［2］其次意味著師生關(guān)系人性化。只有民主、平等、對話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這里的對話，不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。［3］因此，教學(xué)對話原則的意義之二是追求教學(xué)的人性化。

二、對話教學(xué)

由于對話既可以是一種教學(xué)的方法，又可以是一種教學(xué)的原則，對于對話教學(xué)的理解很容易分為兩個方向：一是把以對話為手段的教學(xué)視為對話教學(xué)，二是把以對話為原則的教學(xué)視為對話教學(xué)。作為對對話教學(xué)的初始理解，兩者都不存在錯誤問題，但兩種理解的意義差異是很大的。第一種理解的實質(zhì)是對話方式在教學(xué)中的應(yīng)用，第二種理解則是指體現(xiàn)現(xiàn)代對話精神的教學(xué)。作為一種語言學(xué)形式的對話和作為一個時代的行為原則的對話雖有一定意義上的聯(lián)系，但又是截然不同的。對話原則顯然承載著厚重的社會意義和文化意義。因此，我們認(rèn)為對話教學(xué)是以對話為原則的教學(xué)。進(jìn)一步講，對話教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。對話教學(xué)可能以對話方式的教學(xué)呈現(xiàn)，但其他方式只要是在對話的精神支配下使用也屬于對話教學(xué)。對話的精神是與現(xiàn)當(dāng)代社會民主化的潮流以及人類的后現(xiàn)代生存狀態(tài)相聯(lián)系的。對話教學(xué)是時代精神在教育領(lǐng)域的回聲。