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摘要：作為中國和世界教育史上的一部最早的經典教育學文獻，《學記》蘊含了學以致道、循序漸進、一張一弛、及時著力、持之以恒和互助合作的學習思想。這些思想符合學習者的心理特點，揭示了學習這一人類基本實踐活動的內在規律，與現代學習心理學的科學研究結果有著驚人的相似和一致之處。在今天仍然具有非凡的借鑒和啟發意義。

關鍵詞：《學記》；學習；學習思想

中圖分類號：G40文獻標識碼：A文章編號：1812-2485（2008）03-0059-020

一、關于《學記》

《學記》約成書于戰國后期，為思孟學派所著，全文共二十節，凡1229字，居《禮記》第十八篇，與《大學》相為表里，是中國和世界教育史上最早出現的第一部專門系統論述教育教學問題的理論著作，被譽為“教育學的雛形”。

《學記》全文言簡意賅，論述精辟，設喻生動，以先秦官學和私學為背景，全面闡述了教育的地位、目的和任務，論述了教育教學的原則、內容和方法，揭示了教師的地位、作用和師生間的關系，是我國古代教學經驗的理論總結，是先秦儒家教育思想和教育經驗的高度概括。但是，學術界對《學記》中所蘊含的學習思想卻未能給以足夠的關注，有鑒于此，本文試圖在這一方面做點探索，誠盼求教于方家，冀獲引玉之功。

二、《學記》中的學習思想

1.學以致道

“玉不琢，不成器；人不學，不知道”。玉不雕琢，不成器用，人不學習，就會愚昧無知。此言以玉類人，提出了人只有通過學習才能夠致知、明道的命題，強調后天學習的重要性，指出人必須經過主觀的努力才能夠正確地認識客觀世界，獲取知識，明白事理，掌握自然及人類社會發展和變化的普遍規律。“學以致道”是對古代唯心主義的“先知先覺”論的公然責難，具有唯物主義的進步成分。現代教育心理學研究表明，學習是個體主觀能動性積極參與的過程，人的智愚之別，其關鍵而重要的原因是人學習主觀能動性水平的高下。

“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也”。美味佳肴雖然存在，不去品嘗就不知道它的味道鮮美；知識道理雖然存在，不去學習就不知道它的奧妙。人，作為自然界的客體，與作為“至道”的知識間，存在著相對獨立性，這里用“嘉肴”喻“至道”，強調人只有發揮自己的主觀能動性，去認真學習，才能夠汲取知識，獲得真理，踏上求真向善的光輝道路。

“學然后知不足”。學習之后才會感覺到自身的不足。人在小幼，俗曰童蒙，接受教育、開始學習，咸稱啟蒙。不幸的是，在人生的道路上“人易蒙蔽”，人在開始學習時，往往視學習為易事，在取得一點成績時，就會驕傲自滿甚至卻步不前。此時，只有不斷地參加更為深入的學習實踐活動，開闊視野，增長見聞，人才會發覺學海的無涯、真理的無窮和知識的浩淼；才會茅塞頓開，豁然開朗；才會意識到自己知識的貧乏和自身的渺小；從而也才會加倍努力，奮勇探索，激發起高漲的求知熱情和強大的學習動力。

2.循序漸進

“一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成”。《學記》將學生的學業分為“小成”和“大成”兩個既相對獨立又有內在聯系的階段。“小成”階段，第一年應學會斷句分章等基本閱讀能力；第三年應能專心向學，團結同學；第五年應能博覽學習，親近老師；第七年應能做到討論學業和交結朋友。“大成”階段，也就是在第九年，要求學生知識淵博，觸類旁通，舉一反三，具有堅定的學習信念，勤奮向學，矢志不渝。這些在學習上的要求是比較全面而系統的，從學習課本到博覽群書，從一般閱讀到形成思想，從團結同學到親近師長，從獨自修習到切磋砥礪，從智能開發到興趣培養，從勤奮學習到形成信念，既有學習態度、學習內容和學習技巧的要求，又有擇友選師、生生交流和師生交往的規范，還有情感、價值觀和世界觀的向導。它們由淺入深、由近及遠、由簡而繁，體現了循序漸進的原則，具有由粗至精、由簡到繁、由易而難、逐年提高的特點，遵循了從具體到抽象、從感性到理性的認知規律，符合學生在不同年齡階段的能力差異和心理發展次序。

“不陵節而施之謂孫”，“孫”通“順”，有循序之意；“節”是年齡的長幼、接受能力的高低。“不陵節”，是說不要超越學習者所能接受的限分，必須在“節”的限度內，循序漸漸的進行學習。循序漸漸地學習既能夠讓學習者克服易有的浮躁心理，又能夠使學生容易認識新事物、接受新知識，還能夠使學生掌握的知識和技能更加系統。循序漸漸是學生認識發展規律的反映，是學習內容的特質的內在要求，具有相當的科學性。

3.一張一弛

“故君子之于學也，藏焉脩焉，息焉游焉”。“藏”，入學就業，“脩”同“修”，修正業；“息”，退而私居，“游”，游心于居學。即所謂的“藏息相輔”。要求學習上張弛有度、勞逸結合。“一張一弛，乃文武之道”。作為一項艱苦的心智實踐活動，學習需要采取一張一弛的策略，唯此，才能更好地讓學生發揮特長，舒展個性，培養興趣，增進其身心健康水平。

“時教必有正業，退息必有居學”。這就是要求將“正業”和“居學”相結合，用今天的話說，就是要將課堂學習與課外活動結合起來。課外活動是課堂學習的繼續和補充。事實表明，進行適度的、有益的課外活動，不但不會耽擱或影響課堂學習的效果，相反的是它既能夠讓學生在活動中拓寬知識面，加深對課內所學知識的理解，又能夠大大地豐富學生的實際生活經驗，為“正業”的理論學習鋪墊感性的知識和經驗基礎，還能夠發展學生多方面的素質，讓學生在課外活動中感受到老師的可親和同學的可愛，感受到學習的真正樂趣，使學習成為學生的一種內在需要。“不學抄縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學”。說的就是這個道理。

有鑒于此，在當今的教育領域特別是基礎教育領域，教育家們一致呼吁要給學生減負，可是，為了保證課堂學習的時間，當事人卻將有益的課外活動給“減負”了，這對發展學生諸方面的素質是極為不利的。

4.及時著力

“時過然后學，則勤苦而難成”。學習一定要抓住關鍵時期，否則，雖然勤奮刻苦，但卻事倍功半，收效甚微。葛洪認為:“少則志一而難忘，長則神放而易失。故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也”。顏之推也說：“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行”。人在不同的年齡階段，對不同的學習內容而言，有不同的學習關鍵時期，所謂關鍵期，是指個體身心某一方面的發展最為適宜的時期。已有研究表明，在人的幼年和童年，2歲是口頭語言發展的關鍵期，4歲是形狀知覺形成的關鍵期，4-5歲是書面語言學習的關鍵期，倘過了這些關鍵期，即使給以同樣的或超負荷的刺激，便不會再有同樣的效果。

“當其可之謂時”。所以，學習者在學習時應該嚴格按照自己的年齡特征和心理發展次序，抓住那個恰到好處的最佳時機進行學習活動。否則，早了，不是缺少接受能力，就是沒有心理需要；晚了，不是學習條件已經失去，就是自己的學習心理需求已經消失。如此，必然會“勤苦而難成”。

5.持之以恒

“記曰：‘蛾子時術之’，其此之謂乎”！學習者要效仿螞蟻銜土不息積土成堆的勤奮專恒精神，在學習上要專心致志，銳意進取，力行不輟，持之以恒。儒家一貫倡導持之以恒的學習態度，孔子以“平地”設喻：“辟如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。孟子以“掘井”為例：“有為者辟如掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。荀子以“雕刻”譬比：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

懶惰，是人性的弱點，也是學習上的大敵，表現在學習上就是企求一勞永逸。“天才在于勤奮，知識在于積累”。學習心理學表明，知識的習得需要持之以恒地點滴積累，需要具有“積沙成塔、集腋成裘”的精神，“搞突擊、抱佛腳”的學習態度是取不了成就的。

6.互助合作

“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。學習者如果不與他人進行討論交流，自我封閉、獨斷偏執的話，就會學識淺陋，見聞局狹。“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上，在學習上靠個人的精力和才力是遠遠不濟的，其效果也并不太理想。但是，如果眾多的學習者勤于進行相互之間的切磋砥礪，則可形成學習上的互助共勉、攜手并進、相互促進、共同提高的生動局面。孔子非常重視師友之間的切磋琢磨，提出了“以友輔仁”、“德不孤、必有鄰”、“擇其善者而從之”的主張，而“有朋自遠方來，不也樂乎”？則道出了學習上互助合作的真正意蘊。

“相觀而善之謂摩”。“摩”是指兩物相互研磨，比喻兩人一起研究學問，有“如切如磋”、相互幫助的意思。這就主張學習者相互之間應相互觀摩、積極交流、互通有無、取長補短。可是，在現實生活中，有“文人相輕”的不良現象，具體表現為學人們或相互輕視或攻擊，或各自為政、閉門造車，怠于與他人交流，或自以為是、自命不凡，恥于向他人請教。這些做法，消耗了不必要的精力，影響了學習的效果，阻礙了創新的步伐。“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師’”。不恥下問、勤于向他人學習的孔老夫子，正是中國古代互助合作學習的光輝典范。我們應該以他為榜樣，實事求是、拋棄成見、廣交學友、勤于討論交流、互助合作地進行學習。

三、《學記》中學習思想的現代意義

《學記》無愧于中國及世界教育史上最早的一部教育經典文獻，盡管它距今已有兩千多年的歷史，但其中所蘊含的“學以致道、循序漸進、一張一弛、及時著力、持之以恒和互助合作”的學習思想卻閃耀著唯物主義的燦爛光輝。其基本理念不僅符合學習者的心理特點，而且揭示了學習這一人類基本實踐活動的內在規律，與現代學習心理學的科學研究結果有著驚人的相似和一致之處。

今天，我們重讀《學記》這一經典教育學著作，汲取其學習思想的精華，其意義不止于繼承和弘揚優秀的民族文化傳統，還在于真正意識到了這些優秀學習思想的重大而深遠的現代啟迪意義：微觀上，對個體而言，可以堅定學習信念，端正學習態度，優化學習方法，提高學習效率；中觀上，對學校教育而言，可以更新教學觀念，豐富教學內容，改善教學手段，增益學生素質，造就和諧教育，為教育、教學改革提供有益的借鑒和豐厚的文化淵藪；宏觀上，對整個中華民族而言，可以孕育起純樸雅致的向學、善學、樂學民風，形成全民學習、終身教育、終身學習的觀念，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為全面建設小康社會和建構社會主義和諧社會提供廣泛的精神動力和智力支持。

參考文獻：

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