科技的倫理危機及其出路探討
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(一)基因技術的倫理憂慮和克隆技術的倫理問題
2000年，由聯合國組織，中國、美國、日本等國家共同參與的人類基因組遺傳密碼的基本破譯意味著人類對自身的了解進入了一個新的階段。人類基因組遺傳密碼的基本破譯的創舉對科學界的震撼效果，可以和青霉素的發現以及阿波羅計劃相媲美，甚至比它們更具有意義。基因草圖的繪制對于維護人類的健康具有深遠的意義，它將為疾病的預防、診斷和治療帶來前所未有的轉變。但是因為基因工程也不可避免地帶來了種種憂慮:比如基因歧視、通過基因設計后代而使自然孕育過程不復存在、基因決定論導致基因恐懼癥等等問題。在目前圍繞著基因技術的發展及其所帶來的倫理問題的爭論中，樂觀者堅信基因技術及其發展必將造福人類，因為人類基因密碼的破解就如同打開了生命的天書，科學家們將由此而掌握人體遺傳密碼的編碼方案、掌握使生命之樹常青的秘訣，科學家們不僅將會真正地知道人的基因組成，而且可以改變現今的整個人類圖景，甚至能夠有計劃地培育出一種嶄新的人類而使人類得以優化。但也有人指出基因技術的發展將使人類陷入進退兩難的境地，因為它所涉及的基因遺傳信息的應用和隱私權問題、基因公平與基因歧視問題、基因診斷治療和基因修改設計問題，以及很難限制的基因武器問題等等，這些都關系到人類的個體安全和國家安全、涉及生物多樣性保護和生態環境保護等重要問題，是我們今天所面臨的不容樂觀的重大考驗。尤其是基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障而進行各種遺傳重組，從而制造出可能的怪物，直接威脅人類安全。克隆技術也帶來了重大的倫理問題。1997年人類歷史上第一只克隆羊的誕生引起了世界轟動，掀起了軒然大波，人們欣喜的是這是人類科技史里程碑式的進步，但是克隆羊的誕生意味著克隆人在不久的將來就會誕生，可是人們還沒有解決好如何面對克隆人這個人類兄弟的倫理問題，人類不知該如何面對這個沒有親屬的兄弟，克隆人是不是人，能否被用來作為醫學研究的工具?他們是否應該享有我們人類的一切權利呢?另外，克隆技術的應用是不是我們一種對人類自然發展的一種過界干預?克隆技術會不會造成人類基因的單一性和同一性，而消融人類的多樣性?另有一些人則認為，我們根本不需要克隆出完整的人，為了醫學需要，我們可以只克隆出醫學需要各種人體器官，可是誰能保證不會有人越矩而克隆出完整的人呢?這些問題都是人類從來沒有遇到過的新的倫理問題。
(二)生態倫理和環境倫理問題
近代以來，科技的發展大大地豐富了人類的物質生活，但這種豐富是建立在榨取大自然的基礎上的，特別是進入20世紀中葉后，人類在貪欲的刺激下，一味地追求經濟發展和科技進步，導致了嚴重的生態破壞和環境污染。具體來說，出現的問題主要包括大氣污染、水體污染，垃圾泛濫，臭氧層破壞，溫室氣體導致的地球增溫，森林危機以及能源和其他資源短缺等。自然生態環境是人類生存和發展的必要條件，自然生態環境破壞和惡化對人類造成日益嚴重的危害和威脅，人類要想生存與發展，就必須重視環境問題，必須從法律與道德上規范和約束自己對待自然生態環境的行為。
(三)網絡倫理問題
近年來，信息技術的發展和互聯網的普及，在推進了信息革命、方便人們生活的同時，出現了許多關于網絡信息技術的負面影響，引起人們對網絡倫理問題的關注。這些問題主要包括數字化犯罪、電腦黑客、計算機病毒與垃圾、網絡黃毒以及網絡技術引發了道德冷漠、人際疏遠、隱私侵犯、道德沖突等問題。有人認為，網絡塑造的虛擬世界使很多人沉湎其中，網絡的虛擬的自由世界放任了人性之惡，給網民提供了做那些在現實生活中不敢與不能做的事的環境和自由，導致了人性的扭曲。網絡技術還導致道德相對主義盛行、公共倫理無序，進而使人們普遍陷入物質豐足和精神混亂的矛盾等等。特別是隨著網絡和計算機的普及，越來越多的青少年過早地接觸網絡，而當今網絡環境令人堪憂，太多的負面信息充斥網絡，嚴重影響了青少年的健康成長。
(四)核技術倫理
20世紀40年代，核技術得到發展，科學技術進入一個新時代。1945年7月16日，第一顆實驗原子彈在美國新墨西哥州爆炸成功。1975年8月6日，第一顆軍用原子彈投在廣島，同年8月9日，第二顆原子彈投在了長崎。這兩顆原子彈的爆炸導致60萬人的死傷，戰爭之殘酷，后果之慘烈，前所未有。更為嚴重的是，第二次世界大戰結束后，核軍備競賽激烈起來。1949年8月蘇聯爆炸了第一顆原子彈，接著英國于1952年1月爆炸了原子彈。特別是1958年至1962年達到高潮，1962年美國進行了96次核試驗，蘇聯進行了42次核試驗。至1981年，美國擁有核彈頭25000－33000枚，蘇聯則為11000－15000枚。如果將來要是爆發核戰爭，那就意味著人類的世界末日，因為這些核彈的爆炸足夠毀滅地球了。早在1983年，美國化學家鮑林就提出了核毀滅問題。他在《告別戰爭》一書中指出，30年來世界處于極大的危險中，一場核戰爭的爆發，幾乎可以肯定將導致人類的滅絕。人類一個技術上或心理上的錯誤將導致一場災難性的核戰爭，這場戰爭將會帶來地球文明時代的結束。P131美國氣象學家撒根提出了“核冬天”概念，如果核戰爭爆發，那么戰后的世界會處于核冬天。他描述道，核彈爆炸后所產生的塵埃云將在北半球的中緯度地區造成一個黑幕，遮掩了正常的太陽光的百分之五，于是北半球突然降到零下23攝氏度并終年霜凍。美國斯坦福大學生物學家埃爾里奇對核冬天進一步加以描述。許多生物就會餓死，家畜也會蕩然無存，植物的光合作用則會停止，這樣，“核冬天”就要降臨，那么“世界末日”也就到了。以上這些問題都體現了當代科技的負面效應，證明著科技是把“雙刃劍”，科技與倫理之間存在沖突與對立。這種沖突與對立，引來了很多人對科技理性的批判甚至是貶斥。其實對人類科技力量的批判與貶斥早已有之，道家的老子就指出文明進步帶來的苦惱，為學日益，為道日損，把文明視為罪惡。老子認為文明發展的原動力來自于人類的欲望，而這種欲望是永遠不會滿足的，人總是會追求更多，人類不斷膨脹的貪欲必然會引起人與人、國與國之間的激烈沖突和殘酷斗爭，最終會把人類推向毀滅的深淵。而近代的盧梭旗幟鮮明地指出:科技的進步伴隨著道德的退步，隨同蒸汽機一同到來的是世風日下，人心不古。法蘭克福學派強烈抨擊科學理性帶來的社會弊病，提出了一個獨特而有影響的觀點，認為科學技術成為新的對人的控制形式，擴展了資本主義社會對人的奴役。
二、科技倫理何以可能
有人說:人是一根會思考的葦草。如果人類只是像動物一樣本能地生活，僅僅滿足于個體生命的延續與種屬的延續，那么就不會產生科學技術，當然也就不會出現科技帶來的倫理問題，甚至整個地球上都根本就不存在倫理道德。但是人類既然是一根會思考的葦草，那么就不可能停止思考的步伐，對自然奧秘的探索，追求更好生活，促使了人類文明的產生，進而出現科學技術。科技是人類理性力量的體現，科學增強了人類對自然的理解，開闊了人類的視野，拓展了人類的肢體功能，自人類學會使用工具那一刻起，就注定人類會走向依靠科技進步的文明時代。因此，如果一味地強調科技與倫理的對立，甚至試圖運用倫理的力量取消科學技術，企求科技停滯甚至倒退，這是不可能實現的愚蠢想法。歷史已經向我們證明，人類是不會停止對科技理性的追求，總會沖破落后觀念的束縛與樊籠而不斷前行，這也是我們建立科技倫理應有的基本共識。但是，承認人類對科技理性的追求，承認科技力量的強大，并不意味我們要認同科學主義和技術萬能論。科技是一把“雙刃劍”，科技需要倫理智慧的引導與規范。而科學主義和技術萬能論卻割裂了科技與倫理的相互作用與聯系。在科學主義者看來，說技術和應用科學是“雙刃劍”還講得過去，因為技術確實有負面效應，比如原子能的應用能造福人類，但卻給我們帶來核戰爭的威脅。但是純科學卻因為其只追求真理和探索自然奧秘，從而是絕對好的東西。但是科學事業也只是人的事業，人的事業有絕好的東西嗎?沒有。就比如我們知道沒有絕對好的政治制度、法律制度、經濟體制一樣，科學事業也沒有絕好的東西。科學是求真，而倫理是求善，科學關注的是事實，而倫理關注的是價值，但是事實和價值卻是密不可分的，科學主義者就是完全割裂了二者的聯系。科學主義者認為，科學理論只有真假之分，沒有好壞之分。這種觀點依據邏輯實證主義著名的事實與價值的二分或者描述性言說與評價性言說的二分。但是普特南卻證明，事實與價值是相互滲透的，在他看來，每一個事實都滲透著價值，而我們的每一種價值都負載著某種事實，事實與價值是密不可分的。人不可能絕對中立地、不帶任何道德觀念(或價值觀念)而純粹地描述客觀事實，任何概念框架的選擇都預設了價值，在描述日常人際關系和社會事實以及思考個人生活計劃的框架選擇都會涉及人的道德價值。當代科學主義者強調科學的價值中立，試圖說明科學是絕對好的而不容評價的事業，不需要其他哲學倫理學的價值規范與引導，這本身就是一種追求絕對權力的態度和做法。自然科學提供實證知識，而人文學科雖然不提供實證知識，但提供關于價值的洞見，提供對世界、社會與人生的博大圓融的理解。技術萬能論者認為在這個世界上，除了可被科學所說明進而被技術所操縱、控制的東西而外，什么也沒有，根本不存在什么神秘的東西，人類只要握有科技之劍，必將無往而不勝，人類知識能達到“歐米茄點”，成為這個世界的主宰。這是現代人在貪欲膨脹的驅使下產生的狂妄，事實上，科學所能把握的自然奧秘是有限的，自然永遠隱匿著無限未為人知的奧秘。又有人認為技術也是價值中立的，技術本身無所謂好壞，它依賴于使用技術的人。但是海德格爾認為批判這種觀點，他認為技術并不只是一種工具，也不是價值中立的，現代技術具有強有力的價值導向作用，它作為一種滲透于人類生活各個層面的力量，無時不對人們的行為選擇和價值取向施加著巨大壓力。其實，現代人所感受到的技術的擠壓，以及當今中國大學專業中呈現工科熱、理科與文科冷的局面就可以說明技術的所具有的價值導向作用。科學解決不了人類的一切問題，人文學科是自然科學無法取代的。人類若想健康平穩地發展，就必須把兩者結合起來，實現自然科學和人文學科的比翼齊飛，這也就成為科技倫理學創立奠定了理論基礎。從哲學的范疇來講，科學技術是關于事實的知識，其對象是外在的自然倫理道德、也是關于價值的判斷，其對象同時也是人的內心世界及人與人之間的關系。因此，科學與倫理的關系是相輔相成的，從一個層面上看，科學促進了倫理的變革，從另一個層面上看，人們為了更好地適應科學和時代的需要，也要發揮倫理的規范和引導作用，使科學更好地為人類造福。而在科學處于強勢地位的當前，更為重要的是強調倫理對科學的規范和引導作用，建立和發展科技倫理。
三、可能的出路
要克服科技發展與應用帶來的負面效應，我們需要結合倫理的智慧，需要建設科技倫理。而要建設好科技倫理學，我們首先必須正確把握科技與倫理的關系。科技與倫理因為其屬性特征、評價標準不同而有區別，但是二者不是完全的沒有聯系，它們是一種相輔相成的關系。科技與倫理要實現結合，保持科技與倫理之間必要的張力是必須的，這種張力不僅要求以科學技術的“真”為準則，而且應當以順應自然、適應人性的倫理的“善”為人類社會的道德準則，強調物質的真與精神的善的有機統一、完美結合，以達到使人們生活在更好的物質環境中，更優的社會倫理環境中。為了促進科技的發展，人類的進步有必要建設科技倫理，而建設科技倫理的核心是要人類握有的這把科技之劍不能損害到人類的生存條件特別是不能損害到生命健康，從而保障人類的切身利益，促進人類社會的可持續發展，只有使科學技術與倫理道德共同進步，科技才能發揮出服務于人類的巨大威力，而倫理也才能夠真正成為正確指引科學技術發展的前導，而不是科學技術發展的羈絆。在新的世紀，科技的發展與應用，依然會出現新的倫理危機，我們應該重視對這些問題的研究，但是不應該感到恐懼，甚至陷入知識越多越反動的誤區。雖然科技與倫理之間的矛盾和沖突依然會存在，有時還可能相當尖銳，但是通過科技和倫理的互動，可以實現科技的真正為人類可持續發展服務，真正實現促進人的自由而全面發展的終極目標。科技倫理的建立，意味著科學不是沒有禁區的。科學倫理倫理規范不僅需要遵循普遍倫理精神，而且針對不同的倫理問題還需建立不同的倫理原則。比如生態倫理問題，我們就需要遵循生態整體原則，不能只是把自然分解為各種元素，而忽視從整體去看待自然。在運用科技手段對自然進行開發利用時，不能只考慮人類利益，考慮特殊群體的利益需求，而忽略自然界其他生物的平等生存權，忽視社會效益和生態價值;在生命醫學倫理問題領域，人類在著眼現代人的生命健康的同時，也應該從人類長遠利益出發，對于破壞人倫關系的克隆技術及基因重組技術，必須等到人類可以建立足夠控制其朝著有利于人類發展的方向發展的倫理規范時才能繼續進行。當然，我們這里并不是要用倫理來限制科技的發展，并非要以倫理的標準來衡量科學，并不是要違背科學自由的原則，而恰是為了維護科學自由，只有科學技術真正做到為人類造福，維護人類尊嚴和自由的時候，科學才能真正實現自由。本文認為科技倫理建設的基本原則，主要有如下幾點:
(一)善
善與惡是倫理學的基本問題，也是倫理學研究最重要的范疇。人們通常把有利于自己、他人和社會群體的行為和事件當成善的，是值得贊揚的、肯定的東西。把有害于自己、他人和社會群體的行為和事件，稱為惡，是值得譴責、否定的東西。馬克思主義認為，善惡不是源于自由意志，也不是源于理念，而是源于人們的現實利益及其利害關系。科技本身并不是一種純善的東西，因此它會產生惡，再加上現代科技研究在結構與功能上已發生了巨大的改觀，從某種意義上講它已經脫離了以探索宇宙奧秘為唯一目的的傳統格局，而成為滿足社會的某種經濟需求、體現社會的某種政治意圖的手段，并成為達到科研活動之組織者意欲的工具，科技甚至已成為人類滿足貪欲的手段，因此，科技帶來的負面效應也必定是不可避免的。科學技術與善的關系，其實也就是科學與倫理的關系。科學求真，倫理求善，科學技術中在求真的過程中可能會忽視對善的重視，這樣就會導致科技發展對倫理提出挑戰。科技發展和進步最后都應當以對人類、社會與自然的善為目的，如果科技的發展偏離了這個目的，那么就會產生科技理性越強大就越危險的后果。
(二)正義
正義與不正義不僅是一對倫理學范疇，而且也是政治上和法律上的一對范疇。羅爾斯在他的《正義論》中闡述了正義的兩個原則:第一個是自由原則，第二個是機會平等原則和最不利者受益原則。科技的發展，可能導致社會更多的不正義。比如基因改造，會導致基因歧視。社會信息化發展和科技的進步，給人類帶來更多物質財富的同時，也加大了貧富差距，導致了社會中強者更強，弱者更弱。要實現科學技術與社會正義的協調發展，就必須加強倫理對科技的引導作用。科技的發展不僅要以促進整個人類的全面自由為目標，更要在這實現過程中尊重最不利者受益的正義原則，為消除貧富分化做出應有貢獻。另外，科技發展必須以社會正義為基本原則，實現社會平等，這種平等還應該考慮到代際公平。
(三)權利與義務
隨著現代科技的發展，特別是隨著生態問題的環境問題的日益突出，權利和義務這對倫理學概念的內涵不斷深化，提出了動物權利、自然權利、環境權利等概念。現代科技很大程度上服務與人類貪欲的滿足，因此都忽視了自然整體的權利。科學技術對自然物質的解構，破除了不可言說的神秘，技術也會受人類趨利避害心理的影響，而變得功利。人類只提取對人類有用的東西，而拋棄沒用的東西，但是這些對人類沒用的東西，卻是其他動物或植物必不可少的，這樣就破壞了其他生物的生存公平權。另外，作為科學技術的主體———科學家應該承擔一定的倫理義務，如果科學技術專家只是沉湎于技術迷戀癥，而完全不顧倫理后果，那是相當危險的，比如，二戰期間，德國有部分科學家和工程師主動向納粹黨要求拿干凈的猶太人做實驗，以研究大規模的無痛苦的殺人武器。這種對他人的麻木不仁同樣出現在日本科學家身上，在我國抗日戰爭期間，日本人拿中國人做活的試驗品，研制細菌武器，其慘無人道的行徑為世界所不齒。科學家不應該是不關心倫理問題的，因為他們所承擔的倫理義務與普通人相比更大。二戰時期，愛因斯坦建議美國政府研制原子彈，但是當原子彈研制出來以后，特別是兩顆軍用原子彈在日本國土上爆炸，對無辜平民的巨大殺傷力以后，他又隨即呼吁停止原子彈的研制，為世界和平而奔走呼吁。像愛因斯坦這樣的科學泰斗自覺意識到科技倫理的重要性與緊迫性，自覺承擔科技倫理義務，給我們發出了一個可喜的信號。要加強科技倫理的建設，還要加強人類社會自身的倫理建設，根據公平正義原則，培養和提高政府、企業、科學家、技術發明家、技術使用者(如公眾等)和技術觀察者(如技術評估和評論家等)的倫理素質和溝通協調能力。科技工作者肩負了著重要的倫理義務，科技工作者在推進科技倫理建設中肩負了更多的責任，加強對科技工作者的道德責任培養和道德修養，使他們能夠自覺地把自己的科研活動與人類社會的整體利益結合起來，這對科技倫理建設是非常重要的。
作者：蔡君單位：湖南警察學院
