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摘要：成仿吾作為無產階級教育家，在民主革命時期和社會主義建設初期關于師德師風建設的實踐和理論探索，是黨的百年教育思想的重要構成部分，為黨的教育事業的發展作出了重要貢獻。成仿吾在教育過程中強調堅持教書和育人的統一，強調堅持言傳和身教的統一，強調堅持潛心問道和關注社會相統一，強調黨對高校師德師風建設的領導，構成了獨具特色的師德師風建設體系。成仿吾的師德師風建設理論和實踐為當前思想政治教育人才隊伍建設提供了重要的歷史借鑒。

關鍵詞：成仿吾；師德師風；“四個統一”；時代意蘊

中華民族歷來重視學校教育中的德育內容，尤其強調教師的個人道德修養在教育過程中的潛在影響。西漢時期《禮記•大學》便有“大學之道，在明明德”之說，雖然這里的大學與現代意義的大學在內涵上相去甚遠，但卻指出了學問之道中品德教育的重要意義。近代的大學承擔著國家富強、民族復興的歷史使命，在道德教化上更傾向于社會責任和歷史傳承，對教師的要求不僅體現在技術知識的傳遞，更重視道德修養的垂范。1931年，梅貽琦出任清華大學校長時提出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”［1］，為中國高校師德師風建設設定了初步的發展方向。長征勝利后，來到陜北的中國共產黨人面對無產階級革命形勢發展的需求，興辦抗日軍政大學、陜北公學、魯迅藝術學院等高等教育機構，開啟了無產階級師德師風建設模式。以成仿吾為代表的無產階級教育家在從新民主主義革命時期到前，在教育思想的指導下，堅持“又紅又專”的教師隊伍建設要求，為無產階級師德師風建設指明了基本方向。“教師是教育發展的第一資源”［2］序言：5，新時代教師人才隊伍建設要求使師德師風不再拘泥于傳統的道德教化，更體現為綜合全面的評價體系。黨的十八大以來，總書記先后在全國教育大會、學校思想政治工作會議上發表重要講話，提出了“四有”好老師、“四個引路人”“四個服務”“四個統一”“三個傳播”“三個塑造”等系列要求，不僅明確了師德師風衡量標準，也為新時代教師隊伍建設指明了方向。在黨的報告中，強調：“加強師德師風建設，培養高素質教師隊伍，倡導全社會尊師重教”［3］36，把加強教師隊伍建設提升為重要的政治任務和民生工程。2021年3月6日，總書記進一步指出：“思政課教師要把師德師風建設擺在首要位置，引導廣大教師繼承和發揚老一輩教育工作者‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的精神，以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教師事業”［4］。成仿吾教育事業的成功離不開馬克思主義理論的正確指導，也和成仿吾倡導富有時代特色的師德師風建設理論密不可分。

一、強調政治觀、革命觀教育的基礎性地位，堅持教書與育人相統一

教書指向的是職業技能培訓的“授業”，育人則強調培養科學價值觀的“解惑”，這需要教育者在“傳道”的過程中正確處理二者之間的關系。社會主義市場經濟條件下，市場對學校人才培養方案設置有著重要的導向作用，易形成重職業技能教育輕理想價值觀培養的錯誤傾向。成仿吾在教學實踐中“把思想政治教育看作是人才培養工作的生命線，特別強調政治理論課教學在整個教學體系中的特殊重要地位”［5］。強調政治觀、革命觀在教育中的基礎性地位，這也是無產階級教育的重要特征。成仿吾認為：“用政治思想教育來提高人民的覺悟，動員人民起來斗爭”，是革命教育工作的首要任務，并把無產階級世界觀教育、中國共產黨黨性教育設置成為學校的公共課程，實現價值觀教育和軍事技能教育的有機結合。新中國成立后，成仿吾強調在社會主義的大學里要培養學生共產主義的人生觀，“用馬克思列寧主義、共產主義道德來武裝他們、提高他們，在學校的四五年內形成他們的共產主義的意識”［6］119。當時學校思想政治工作存在著一些簡單化的傾向，再加上長期彌漫的左傾思想，很多工作喜歡上綱上線、亂扣帽子，成仿吾以堅定的馬克思主義立場，強調結合中國的實際領會馬列主義和思想的精髓，指出在提出的“工作好、學習好、身體好”的青年“三好”標準的基礎上，還應該加上“思想好”。成仿吾非常重視“基礎理論、基礎訓練、基礎知識”的“三基”教育，加強理論學習和教育，培養德才兼備、“又紅又專”的社會主義建設者。今天，正值“兩個一百年”歷史任務的交匯時期，面臨日益復雜的國際國內環境，只有堅持“教書”和“育人”相統一，才能保障社會主義教育方向，完成培養民族復興大任的時代新人教育目標。為保證“育人”方向的正確性，成仿吾指出教師要具備堅定的政治立場，在強調學科的專業性建設同時，保障馬列主義思想在課程中的指導地位。“培養馬克思列寧主義的理論隊伍，成為黨的文學、語言、歷史等方面的理論戰士”［6］171，這和今天所強調的“陣地意識”在內容上趨向一致。今天，總書記要求思政課教師為主體的思政工作隊伍要具備強大的戰斗力，做到“守土有責”“守土盡責”，也是對教師在教書過程中的殷切囑托。為提高教師在育人過程中的主體作用，成仿吾重視培養教師隊伍的理論水平，從陜北公學到華北聯合大學，他把理論水平高的學員留校進一步培養，擴充政治理論教師和政治干部的隊伍。建國后，在東北師范大學和山東大學成立政治系，選拔優秀學生進行理論學習，培養正規化的思想政治教育理論工作隊伍。成仿吾指出：“辦不好或是不辦政治系，不僅在培養人才的問題上失去靈魂，缺乏正確的思想武裝，而且會影響整個教育事業的發展”［6］170。另外，成仿吾也強調要加強教師的理論和實踐學習。“無產階級的理論戰士”一定要熟讀馬克思主義經典著作，加強理論的儲備，在學習中要深刻領會理論的思想精髓，而不是教條地照抄照搬。世界觀教育過程與知識技能教育過程相比更具復雜性，高校學生基本具有自發的世界觀基礎，在世界觀、價值觀學習過程中，學生已有的知識、興趣、愛好、習慣等既是接受新知識的基礎，也是阻礙新的價值觀形成的桎梏。面對這種復雜的情況，成仿吾強調要在教育內容和教學方法上進行積極探索，因材施教，有的放矢。華北大學工作時期，成仿吾領導創造多種教學途徑對學生進行思想教育：組織學生到正定縣三邱村參觀抗戰期間修筑的地道和堡壘，培養學生的群眾史觀；組織學生進行農村社會調查，感受前后農民生活狀況的變遷，體會黨的政策的正確和偉大；組織學生參觀解放前的工廠和監獄，體驗我國社會的巨大轉變，將書本知識和實際緊密結合，依靠革命理論聯系中國社會實際問題，完成了對青年學生價值觀改造的教育任務。“教師要時刻銘記教育人的使命，甘當人梯，甘當鋪路人，以人格魅力引導學生心靈，以學術造詣開啟學生的智慧之門”［7］。在當代，加強教師的馬克思主義理論學習，用社會主義核心價值觀引領師德師風建設方向，要對黨和國家價值觀形成認同并有效內化，才能做到“有信仰的人講信仰”，完成“教書”和“育人”的神圣使命。

二、強調教師要做到“知行合一”，實現言傳和身教的統一

教育過程是師生的雙向互動過程，雙向互動構成了一個完整的教育活動。所謂的“身教”重于“言教”即是教師的精神風貌、思想作風、治學方法等對學生潛移默化地產生長效影響。

（一）“言傳”和“身教”相統一是教師健全人格的要求

“知行合一”是中國傳統文化對人的德行的基本要求。成仿吾反復強調，對于教師來講，凡是要求學生做到的，自己應該首先做到。在學生面前，教師應該起到示范作用。教師要為人師表，“不只是把知識傳授給學生，我們教師自己也應該在德智體等方面生動活潑地主動地發展。自己不這樣，怎么幫助同學，為他們服務？怎么能更好地完成教學任務呢？”［6］236成仿吾諄諄告誡教師：“大家都在教育工作的前線，你們的作風對學生的影響很大，一舉一動都是學生學習的榜樣”［6］195。所以，當好一名教師單靠嘴上的功夫是不足以完成教育任務的，必須下苦功夫砥節勵行，培養自己高尚的品德和情操，處處以身作則，事事作學生的表率。言行一致也是教師個人品德的重要追求，在重視教師示范作用的問題上，成仿吾不僅是言者，而且是行者。陜北公學時期，他要求學生過軍事化的生活，每天早晨都要出操跑步。于是自己便以身作則，每當啟明星高照，起床號吹過以后，他用20分鐘的時間起床、洗臉、整理內務，然后就和學生一樣，從宿舍跑到操場集中跑步半小時。1939年，陜北公學在何家山開墾荒地，成仿吾以一個普通勞動者、普通教員的姿態出現在廣大師生之中。他的現實行動就是一本無聲的教科書，對于剛剛進入革命干部學校的青年學員來說，起到了非常典型的示范作用。全國解放以后，成仿吾號召學生努力學習，刻苦專研。這時他已經成為全國著名的教育家，但他卻仍然在工作之余不斷地汲取新的知識，用自己實際的行動和積極態度為廣大師生樹立了楷模。

（二）“言傳”和“身教”相統一是思想政治教育理論和實踐統一的必然要求

“言傳”作為傳統教育的基本模式在教學內容上指向理論的講授，“身教”側重對理論的踐行。通過教師的理論傳授和實踐引導完成學生的價值觀教育。理論的科學性源自于對社會發展規律和發展現狀的正確把握。教師在傳授“真理”前必須通過理論學習做到“真懂”“真信”，才能在傳播價值觀時葆有“理論自信”。通過深入全面的理論學習，教師在提升自己師德師風層次的同時，也會讓自身的人格魅力不斷提升，從“言傳”到“身教”給受教育者長久的價值傳遞和精神引領。同時，要努力挖掘社會實踐模式，在生產勞動中錘煉師德師風的人間煙火氣息。教育過程中，教育者傳授理論再通過各種模式的社會實踐一一驗證后便會具有濃厚的人間煙火氣息。成仿吾在傳授馬克思主義革命理論和方法時，以身作則教導學生挖窯洞、打蒿草，把共產主義道德滲透到對學生的拳拳關愛中；通過組織師生參加、投身生產建設，把唯物史觀理論真正做到“外化于形”。隨著社會不斷進步，今天“社會生產”的內容已發生變化，拓展社會實踐模式，挖掘師德師風精神的物質表現形式對于師德師風建設意義重大。要求思政教師“政治要強、情懷要深”，這已成為新時代思政課教師的職業價值導向。只有不斷錘煉自身的道德品質，才能在市場競爭和職業操守中尋找合適的平衡點，做到所行皆所言，所言皆所信。用健全的人格魅力完成“言傳”和“身教”的統一，提升思想政治教育效果。

三、強調教育為政治和經濟服務，注重潛心問道與關注社會相統一

“潛心問道”是對教師科研工作的基本要求，高校不僅擔負著教書育人的任務，也承擔著推進理論發展和科技創新的社會使命。“關注社會”要求教育工作要立足于特定的經濟政治環境，并為特定的經濟基礎和上層建筑服務。潛心問道與關注社會相統一體現的是物質和意識、社會存在和社會意識的辯證統一。成仿吾強調教育和政治經濟辯證關系有兩層含義：一是教育由經濟基礎決定并圍繞上層建筑的核心內容——政治而展開；二是教育者要對革命和建設有著關注度并為其服務。這十分符合馬克思唯物史觀政治和經濟的辯證關系原理，成仿吾將其恰當地運用到革命和建設的教育實踐中。

（一）潛心問道與關注社會相統一要求教育者心無旁騖，潛心于“道”的探索與創新

無論是政治理論還是科技理論，作為社會意識的構成總是有著相對的獨立性并反作用于社會存在，一定的社會意識因其自身的體系完整性還存在著歷史繼承關系。因而要實現“問道”，必須做到“潛心”，不能因社會生活的變遷或是政治斗爭的改變隨意更改。成仿吾對“問道”追求沒有因大革命失敗而迷惘，在國家危難時刻選擇加入中國共產黨，在實踐中潛心投入到“問道”的事業之中，開啟無產階級思想政治教育工作的新篇章。成仿吾對“問道”的潛心追求還體現在期間，對社會施加于身的不公正待遇視若罔聞，潛心于馬克思主義經典理論的“問道”之路，翻譯《共產黨宣言》，撰寫《長征回憶錄》，在理論上研究和拓展馬克思主義新境界。“高等教育發展水平是一個國家發展水平和發展潛力的重要標志”［8］123。要求當今的高校思想政治教育工作者繼承和發揚成仿吾等老一輩無產階級革命家、教育家“潛心問道”的精神，專注于專業理論和科學研究，潛心問道，善于問道，為社會主義政治和經濟發展注入強勁動力，建設社會主義現代化教育強國。

（二）潛心問道與關注社會相統一要求“問道”要“關注社會”，緊扣時代脈搏

思想政治教育受經濟基礎和政治決定，其發展的最終目的是為經濟基礎和政治生活服務。成仿吾教育生涯處在階級斗爭占據社會生活主要內容的歷史時期，揭露反動階級愚化人民的教育本質，重塑革命群眾的教育觀是教育的重要任務。對資產階級教育家鼓吹的教育的超階級性和超政治性，成仿吾進行了堅決地批判，指出教育作為古老的社會現象總是“為了滿足各種社會的經濟的（生產的）、政治的、軍事的與文化的需要而產生與發展，并且總是反映各種社會關系的客觀要求的”［6］216。“資產階級總是剝奪勞動人民受教育的權利，用一切方法來限制勞動人民受教育”［6］95。自人類社會國家產生以后，階級性便作為教育的基本屬性而長期存在。隨著社會生產關系發生革命性變革的需求，教育自然會蘊含巨大的革命能量來促成這種變革走向現實。成仿吾所強調的教育階級性也是教育對政治和經濟的依賴性，這在當時的社會環境下，既是“潛心問道”，深度研究馬克思主義經典理論的基本依托，也是對中國革命實踐動力的正確把握，因為“革命階級也總是利用教育武裝群眾的頭腦，去摧毀反動的政治和經濟。同時積極幫助形成對自己有利的東西”［6］143。

（三）教育者要根據革命和建設的具體任務來開展教育，在“關注社會”的基礎上做到“服務社會”

如何在被分割包圍的根據地實現教育為革命服務？成仿吾在總結教育經驗時指出：一是通過教育提高革命群眾的覺悟，對革命形勢和政策進行普及和宣傳，激發群眾革命的意識和動力；二是通過掃盲，提高群眾文化水平，使群眾的自覺學習成為可能；三是通過對知識分子進行勞動教育實現知識分子勞動化，培養其正確的勞動價值觀，進而樹立堅定的革命觀；四是培養革命的干部，著重提升其對社會革命、國家現實、未來發展的深刻認識，進而發揮革命工作的骨干作用。這種行之有效的教育方式既注重理論研究，又緊扣革命主題，普及和提高相結合為革命事業培養了各層次的人才，真正實現了教育服務于革命、服務于黨的政治主張的功能。在新中國成立之后，建設現代化的國家成為新的時代主題。成仿吾又提出：“我們必須展開一個偉大的教育運動，來配合這個總任務”［6］99。任人民大學校長期間，成仿吾積極探索工人大學生的教育規律，取得了良好的教育效果。今天，思想政治教育工作者潛心問道面臨的社會環境不再是激烈的戰火，而是多元化的思潮和市場化、功利化的價值觀。在潛心問道過程中加強明辨是非的能力，增強理論自信和道路自信，在兩個一百年歷史任務交匯期，通過理論創新和科技創新實現潛心問道與關注社會的統一。

四、強調黨對高校的領導，堅持學術自由和學術規范相統一

高等教育是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才的機構，因而構成高等教育結構的教師和受教育者在教育能力和科研能力上都需要具有與之相對應的能力和素質。創新精神培養要求自由的學術氛圍，近代歷史上我國高校便因為這種自由的學術氛圍，培養了大批的青年先鋒力量。在探討自由和規范之間的關系時，教育工作者總會深刻思考高校制度管理和學術規范機制，以實現高等教育的育人目標和學術目標的有機統一。成仿吾長期擔任高校管理者，在高校規范性管理中積累了豐富的工作經驗，強調黨對高校的領導是保障學術自由和實現學術規范的重要條件。

（一）黨的領導是實現學術規范的政治保障

與國民黨強調的“訓育”不同，無產階級政黨領導下的學校決策由黨組集體決定后經過各級黨團組織逐級貫徹，在學生中建立的基層黨員組織不但要保證執行黨組的決策，還要承擔著團結非黨員的任務，做到最大限度地使黨的政治主張貫徹和影響到各個方面。通過這種組織模式，在教員和學員中形成了一個重大共識：學校是中國共產黨領導下的革命性質的大學，必須要堅持和堅定中國共產黨的領導。這種潛移默化的政治教育，為革命力量的培養奠定了堅實的政治基礎，指明了正確的政治方向。很多學員把“戰火中的大學”取得的革命成就歸結為：“依靠黨的教育方針、教學內容的正確，依靠各級黨組織對實施教學計劃的保證作用，依靠教職員工和學員中黨員的示范作用”［9］208。正是黨組織領導下的“三個依靠”，為高校管理工作的開展提供了基本的規范，為后來新中國高校管理工作奠定了堅實的組織和管理基礎。

（二）黨領導下的新型人際關系是實現學術自由的現實條件

新中國成立后，中國共產黨作為國家的執政黨制定了全面的教育工作方針，明確了黨在學校中的領導地位。高校領導機制雖然幾經變化，但作為高校負責人的成仿吾始終貫徹“在高等學校中建立起黨的堅強領導”［6］135的原則。首先，他要求黨組織要學會領導，通過“學習黨的方針政策”“掌握教學規律”，研究教學組織原則，“結合自己的工作情況學習業務知識”［6］188。通過不斷學習，克服經驗主義弊端，不管是過去成功的經驗還是其他國家的先進經驗，都需要在學習和實踐中不斷檢驗和發展，才能做好高校工作。其次，要發揮黨組織的先進性，使黨員干部起到模范帶頭作用。成仿吾在華北聯大向敵后挺近時，以校長兼黨團委書記的身份號召黨員：“發揚勇敢頑強、艱苦奮斗、團結互助的精神，在困難面前不低頭、不動搖；在敵人面前不畏懼”［6］118。為了保證黨團隊伍的先進性，他強調要加強思想意識鍛煉，在學員中及時擴充黨的隊伍，陜北公學時期六千多名學員有三千多名加入了中國共產黨。在黨內組織生活上，“必須充分發揚民主，開展批評和自我批評”［6］60。通過民主生活調動教師的教學和科研積極性。此外，成仿吾還創造性地提出要對高校的學術問題和政治問題區別對待的觀點。學術問題倡導“百家爭鳴”，保證充分的自由；政治問題則要嚴守原則，堅守馬克思主義、思想和社會主義的基本原則，使學術問題和政治問題不僅不獨立，而且相得益彰，共同保證了高校管理和教育的順利展開。

（三）黨領導下的師德師風體制實現了學術自由和學術規范的統一

人作為社會性的存在必然置身于特定的社會關系之中，受到特定的社會規范約束。教師身負神圣使命，自然承載更多的社會期待。從教師的角色定位上看，無論“道德家”“勞動者”還是“專業者”，他們都是教師在反映社會期望和實現個人價值時的生動側影。而當這些側影共同作為勾勒教師形象的不同方面和理解教師形象的不同理路時，他們就擁有了內在的一致性［10］。社會生活總會遵循統一的標準來界定師德師風。在高校師德師風建設過程中，要注意完善師德師風管理體制的科學性，重要的問題是重視一般和個別的辯證關系。成仿吾在對師德師風建設的實踐探索中，反對建國后當時社會中廣泛彌漫的左傾思潮，進而對師德師風管理體制進行了有益的探索，將學術問題和政治問題加以區別，正確執行黨的知識分子政策，在高校中形成了尊師的風氣和科學的管理體制，為知識分子學習理論、從事科研提供了管理體制平臺。今天，師德師風管理體制不會再受到階級斗爭的困擾，但對于如何建立可操作性的評價標準，激發教育者在師德師風建設方面的內在動力，仍然任務艱巨。在師德師風建設過程中，要堅持黨的全面領導，突顯黨的中心任務對師德師風建設的引領作用。

五、結語

“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來”，順應世界發展大勢，培養擔當民族復興大任的時代新人需要堪當民族復興大任的大國良師。傳承和發展中國共產黨近現代歷史上師德師風建設基本理論和實踐經驗是教育工作者的歷史使命，也是現代師德師風理論建設的必然要求。東北師大黨委書記楊曉慧在“成仿吾馬克思主義理論教育思想”研討會上指出：“追憶前輩先賢為學校創建和發展所作出的歷史貢獻，傳承、鞏固和接續他們的精神傳統，以此充分表達對前輩學人的尊重、緬懷和紀念，同時也為學校發展和學科建設注入學術自信和走向未來的精神力量”。這是對成仿吾師德師風的高度肯定。師者之德筑基于國家大德，凝塑于專業道德，反映在個人私德。在新時代中國特色社會主義思想的引領下，廣大人民教師要繼承前輩學人師德師風的優良傳統，在不斷地理論研究和實踐探索中達到自律與他律的有機統一，以此來促進“立德樹人”教育目標的有效實現。

參考文獻：

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作者： 呂增艷  單位：通化師范學院