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論文關(guān)鍵詞：莎士比亞曹禺人文主義影響

論文摘要：莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的劇作家，也是偉大的人文主義者。他的悲劇作品揭示了人文主義理想與資本主義原始積累時(shí)期的冷酷客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的劇烈沖突。他弘揚(yáng)人文主義精神，倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀和價(jià)值觀。中國(guó)現(xiàn)代劇作家曹禺在他的創(chuàng)作生涯中，深受莎士比亞人文主義精神的影響。他將反封建與個(gè)性解放作為自己作品的主題，將對(duì)人性的探索和關(guān)懷貫穿于每一部作品中，并且以莎士比亞式的詩(shī)化語(yǔ)言，抒發(fā)著人文主義的理想。

一

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物，代表著那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思潮。人文主義的世界觀跟中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)，首先跟天主教會(huì)是根本對(duì)立的。人文主義者宣稱：生活的主要目的不是像教會(huì)所教導(dǎo)的那樣，為人準(zhǔn)備來(lái)世的生活，而是對(duì)此地人間作合理而正確的安排。如果說(shuō)教會(huì)教導(dǎo)人們把一切思想專注于對(duì)上帝的了解，那么人文主義者就主張，人們所主要關(guān)心的應(yīng)該是人的本身。

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表作家，也是偉大的人文主義者。他的戲劇深刻地、多層次地、多視角地描寫了他的時(shí)代，關(guān)注著各個(gè)階層的人們，成為文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活的最充分的藝術(shù)上的反映。人文主義精神是莎士比亞高舉的旗幟，他不僅揭露了垂死的封建制度的喪絕人性，同時(shí)也暴露出新興的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的種種惡習(xí)。在作品中，莎士比亞肯定人生，贊美人生，主張人有爭(zhēng)取幸福美滿生活的權(quán)利。他倡導(dǎo)人性的解放和自由，反對(duì)一切形式的封建桎梏，譴責(zé)資本主義的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于婦女的解放和女性有權(quán)追求愛(ài)情幸福的肯定，是莎士比亞的作品中人文主義精神的光輝體現(xiàn)。莎士比亞筆下流光溢彩的女性形象，都不再是中世紀(jì)文學(xué)里的玩偶，而是有著獨(dú)立的人格和鮮明的個(gè)性的大寫的人。在他的悲劇作品中，莎士比亞更是張揚(yáng)人文主義思想，歌頌人文主義理想，展示人文主義的理想同黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突和斗爭(zhēng)，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。李爾在暴風(fēng)雨中對(duì)社會(huì)罪惡的控訴，哈姆雷特在生死問(wèn)題上的獨(dú)白，泰門對(duì)資本主義社會(huì)黃金罪惡的譴責(zé)，這些著名詩(shī)章都是作者人文主義思想的精彩表達(dá)。

曹禺被譽(yù)為“中國(guó)二十世紀(jì)三十年代話劇藝術(shù)的天幕上升起的一顆璀璨耀目的明星”，是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的開拓者和杰出代表。在創(chuàng)作生涯中，曹禺不僅深受中國(guó)文化的影響，更廣泛吸取了西方戲劇的精髓。早在讀中學(xué)時(shí)，他便開始接觸西方戲劇，到了清華求學(xué)期間，他更是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方戲劇的發(fā)展史，從古希臘悲劇到現(xiàn)代的易卜生、奧尼爾，從莎士比亞到契訶夫、高爾基，他流連于世界藝術(shù)的長(zhǎng)廊里。曹禺曾說(shuō)，外國(guó)劇作家對(duì)他的影響較多的，頭一個(gè)是易卜生，第二個(gè)就是莎士比亞。曹禺不僅用詩(shī)一樣的語(yǔ)言翻譯了莎劇名篇《羅密歐與朱麗葉》，同時(shí)也學(xué)習(xí)、借鑒了莎士比亞戲劇的詩(shī)化語(yǔ)言和莎劇生動(dòng)的故事情節(jié)及復(fù)雜、豐滿的人物刻畫。更為重要的是，貫穿在莎士比亞戲劇中的人文主義精神，成為影響曹禺戲劇觀的重要因素。曹禺的戲劇深刻集中地表現(xiàn)了反封建與個(gè)性解放的主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)，成為五四新文學(xué)領(lǐng)域的一座高峰，這與西方人文主義思想對(duì)其的影響是密不可分的。五四時(shí)代精神在新文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是涌現(xiàn)出反封建與個(gè)性解放兩大基本主題，這也是莎士比亞戲劇的兩大基本主題。據(jù)羅昌智編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心資料》介紹，五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)的幾乎所有作家都為此歌唱過(guò)。“左聯(lián)”時(shí)期，左翼“劇聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的劇作家已把創(chuàng)作重點(diǎn)移到工人、農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)與抗日斗爭(zhēng)內(nèi)容上去，這當(dāng)然是戲劇文學(xué)的一種新發(fā)展，但反封建與個(gè)性解放這個(gè)反映時(shí)代、社會(huì)要求的重要主題，在戲劇方面還未產(chǎn)生一部代表作。1934年曹禺發(fā)表《雷雨》，在這一領(lǐng)域異軍突起，此后，《北京人》等又深化了反封建主題。正是由于《雷雨》、《日出》、《北京人》等一部接一部反封建、倡導(dǎo)個(gè)性解放、富于人文主義情懷的劇作的問(wèn)世，曹禺才贏得了“中國(guó)的莎士比亞”的美譽(yù)。

二

人文主義理想與資本主義原始積累時(shí)期的冷酷客觀現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的劇烈沖突是莎士比亞悲劇的主題。莎士比亞創(chuàng)作的第二個(gè)時(shí)期(1601--1608)是他戲劇創(chuàng)作的高峰期，也是他的思想和藝術(shù)成熟與深化的階段，他的四大悲劇全都誕生于這一時(shí)期。此時(shí)正是伊麗莎白女王逝世和詹姆斯一世統(tǒng)治的初期，英國(guó)社會(huì)各種矛盾開始激化。王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)間的聯(lián)盟開始解體，資產(chǎn)階級(jí)與君主專制的矛盾開始尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)革命開始醞釀。在宗教方面，清教徒認(rèn)為伊麗莎白女王的宗教改革并不徹底，認(rèn)為英國(guó)的教會(huì)是反基督的，對(duì)此內(nèi)心強(qiáng)烈不滿，而伊麗莎白則一心維持當(dāng)時(shí)的英國(guó)教會(huì)，迫害清教徒。詹姆斯一世即位后，一方面繼續(xù)迫害清教徒，維持教會(huì)的封建特權(quán)，另一方面，則強(qiáng)調(diào)所謂“君權(quán)神授”，認(rèn)為自己是國(guó)家與人民的最高及絕對(duì)的統(tǒng)治者，要求教會(huì)、國(guó)會(huì)和政府都必須聽命于他，這就加劇了王權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)會(huì)的矛盾。此外，農(nóng)村圈地運(yùn)動(dòng)的加速，使農(nóng)民生活日益貧困，這也加劇了王權(quán)與人民群眾的矛盾。正是在這樣一個(gè)歷史背景下，莎士比亞看清楚了理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，他接觸到的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越殘酷，人世間種種邪惡令他震驚：統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施，社會(huì)惡勢(shì)力橫行，人民備受壓迫，罪惡得不到懲治，正義得不到伸張。這一時(shí)期的莎士比亞在作品中表現(xiàn)得最具批判性，反封建與反資本主義使得他的作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義意義和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

在《哈姆雷特》里，年輕的主人公丹麥王子哈姆雷特是一個(gè)有理想、有魄力、好思索的人文主義青年，他誠(chéng)實(shí)、坦率、追求高尚的道德與美好的情操，憧憬著美好的未來(lái)。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)將他的理想王國(guó)擊個(gè)粉碎，使他從平靜、和諧的美好世界中驚醒，他不得不面對(duì)丑陋的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他因?yàn)楦赣H的死亡回到丹麥王宮時(shí)，發(fā)現(xiàn)宮廷已變成了“監(jiān)獄”，整個(gè)丹麥王國(guó)都變成了監(jiān)獄。在這座監(jiān)獄里，是非顛倒、善惡不分，謀殺者高居王位之上，陰謀家、野心家飛黃騰達(dá)，純潔的友誼受到嘲諷，神圣的愛(ài)情遭到背叛。按別林斯基的說(shuō)法，哈姆雷特看到了“關(guān)于生活的理想和生活本身完全不是一回事……信心曾經(jīng)是哈姆雷特的生命，而現(xiàn)在這個(gè)信心卻被毀棄，或者至少在他身上大大地動(dòng)搖起來(lái)——原因何在呢?——原因在于他所看到的世界和人并不是如他所向往的那樣，而所看到的只是它們實(shí)際的本來(lái)面目……”由此可見，哈姆雷特的悲劇和痛苦，并不僅僅是他個(gè)人的，而是莎士比亞所代表的整整一代人文主義者的悲劇和痛苦，是人文主義的理想與“顛倒混亂的時(shí)代”之間的沖突。

《李爾王》則是通過(guò)另一則家庭悲劇，向讀者揭示了資本主義社會(huì)偽善的人倫關(guān)系。在《雅典的泰門》一劇中，莎士比亞更是一語(yǔ)道破資本主義原始積累時(shí)期“金錢的本質(zhì)”及其對(duì)人類社會(huì)的腐蝕。在這兩部劇中，莎士比亞為我們展示了人文主義理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突。

生活在中國(guó)半封建半殖民地時(shí)期的曹禺，不僅僅目睹，而且親身經(jīng)歷了許多殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。帶給他的人文主義理想，“如一串串肥皂泡蕩漾在眼前，一根現(xiàn)實(shí)的鐵釘便輕輕地逐個(gè)點(diǎn)破”。在《雷雨》和《北京人》里，我們不止一次地聽到主人公將封建家庭比作囚禁人性的“牢獄”，連空氣都“滿是罪惡”，仿佛哈姆雷特的話又在耳邊響起：“世界是一所很大的牢獄，里面有許多監(jiān)房、因室、地牢。”(《哈姆雷特》二幕二場(chǎng))曹禺的悲劇都是他那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，大多取自“五四”至20世紀(jì)30年代前后的中國(guó)社會(huì)與家庭中的人和事。他的代表作《雷雨》，完全是中國(guó)封建大家庭的一個(gè)縮影。《雷雨》講述的故事，盡管發(fā)生在24小時(shí)之內(nèi)，但卻是濃縮了幾千年中國(guó)封建社會(huì)的歷史。更應(yīng)該指出的是，《雷雨》不僅僅是一部“暴露大家庭罪惡”的家庭悲劇，而是通過(guò)都市社會(huì)上層人物和底層人物周魯兩家錯(cuò)綜復(fù)雜的糾葛，以及工人階級(jí)和資本家之問(wèn)的矛盾斗爭(zhēng)，揭露了封建資產(chǎn)階級(jí)的罪惡本性及其不可避免的分崩離析的命運(yùn)。《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》，無(wú)一不是作者以人文主義的情懷，用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，對(duì)封建社會(huì)的血腥罪惡的控訴。

受到人文主義思想的影響，曹禺不僅僅關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，更將筆觸深入到人性的深處，揭示出人性的復(fù)雜，展現(xiàn)人性的方方面面。同莎士比亞一樣，曹禺在處理戲劇沖突時(shí)，往往深入到人物的內(nèi)心世界，或是表現(xiàn)人物與人物之間心靈的交鋒，或是刻畫人物自我內(nèi)在的矛盾。一切外在的沖突、爭(zhēng)辯與日常生活場(chǎng)景，都是為了醞釀、激發(fā)與表現(xiàn)內(nèi)心沖突。在他的作品中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著作者對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)人的本能需求所給予的深切的同情和理解。人性的毀滅及由此產(chǎn)生的張力與震撼，普通人在個(gè)人與社會(huì)、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、本能與理性、情欲與禮教、過(guò)去與現(xiàn)在的不斷沖撞中，蕩滌了人性中的粗鄙與丑陋，呈現(xiàn)出一種純粹與潔凈的美，實(shí)現(xiàn)了人性的升華，這些都成為曹禺作品的主題，也是他悲劇主人公的魅力所在。比如在《雷雨》中，我們之所以感到繁漪是最“雷雨”的一個(gè)人物，是因?yàn)樗撵`深處的扭曲與壓抑最為極端。她有著火一樣的熱情，有著年輕女人正常的欲望與性情，有著人的豐富的感情世界。然而她卻不得不在那個(gè)“牢獄”般的封建家庭中伴著“閻王”生活，一舉一動(dòng)都要聽話，“給孩子們作出服從的榜樣”。十八年的壓制和抑郁使她變得乖戾和陰鷙可怖，也將她胸中的欲望積壓成火山。在即將窒息的時(shí)刻，她以亂倫的行為進(jìn)行決絕的反抗。曹禺是這樣評(píng)價(jià)繁漪的：“在遭遇這樣不幸的女人里，繁漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里，熱情燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫與尊重么?這總比閹雞似的男子們?yōu)橹灿沟纳钋优车囟戎惶煲惶斓娜兆痈档萌伺宸伞！北M管莎士比亞和曹禺都沒(méi)有宣稱自己是女權(quán)主義者，但在他們的作品中，讀者和觀眾都能深切地感到他們對(duì)女性的同情和崇敬，以及對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷。他們都不約而同地抨擊了以男性為中心的封建社會(huì)體系，揭露這種社會(huì)對(duì)女性的歧視與壓迫。掩上曹禺的劇本，我們的眼前依然浮出一個(gè)又一個(gè)鮮活的女性形象，諸如繁漪、侍萍、四鳳、陳白露、翠喜、小東西、金子、愫方、瑞玨、鳴風(fēng)等等，她們的命運(yùn)，牽動(dòng)著作者的心，也打動(dòng)著讀者的心。

三

作為偉大的人文主義者，莎士比亞從未在悲劇中表現(xiàn)出悲觀和妥協(xié)，他總是以詩(shī)人的情懷，以詩(shī)一般的語(yǔ)言，表述著自己不屈的斗志，弘揚(yáng)著人文主義的理想。哈姆雷特作為人文主義者的象征，是決不會(huì)向黑暗勢(shì)力低頭的。他的痛苦與憂郁，完全是來(lái)自一個(gè)人文主義者的愛(ài)與憎：他愛(ài)世界是錦繡河山，憎它變成了一個(gè)蔓草叢生的荒園，變成了一所大監(jiān)獄：他愛(ài)人類是“宇宙之華，萬(wàn)物之靈”，憎人類被作踐成糞土，成畜生；他愛(ài)人世間的真、善、美，憎惡荒淫、邪惡、殘殺、背叛、勢(shì)利、假仁假義、卑鄙下流等一切假、惡、丑的行為。在他思考生死存亡的問(wèn)題時(shí)，他的獨(dú)自表達(dá)了他最強(qiáng)烈的抗議：“誰(shuí)愿意忍受人世的鞭打和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑愛(ài)情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?”(《哈姆雷特》三幕一場(chǎng))這實(shí)際上是莎士比亞為人類的尊嚴(yán)受屈辱而鳴不平，是“寧為玉碎、不為瓦全”的做人情操。崇高的理想與責(zé)任感，使哈姆雷特必須要“負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”，最終他果敢地施行了一系列的復(fù)仇計(jì)劃，刺殺妖王，鏟除惡臣，把國(guó)事托付給他志同道合的密友，表現(xiàn)了人文主義者所特有的機(jī)智勇敢、鎮(zhèn)定縝密以及超人的智慧。盡管結(jié)局是玉石俱焚，哈姆雷特悲壯地犧牲了自己，但“他在斗爭(zhēng)中使人道、正義、理想發(fā)出了不滅的光輝”。在戲劇的結(jié)尾，莎士比亞用了他所有劇本里最堂皇、最熱鬧的場(chǎng)面——奏軍樂(lè)、鳴炮，向哈姆雷特致以軍人般的敬意。

許多學(xué)者都注意到，“莎士比亞的詩(shī)劇和曹禺的詩(shī)體化了的戲劇之間，在藝術(shù)形式上，存在著一種啟發(fā)和借鑒的關(guān)系”。曹禺在他的劇作中，同樣以詩(shī)情畫意的語(yǔ)言，展示了人文主義的理想。在《日出》中，曹禺運(yùn)用富于詩(shī)意的象征，表現(xiàn)自己對(duì)黑暗即將過(guò)去、光明必將到來(lái)的信心。在該劇的結(jié)尾，雖然陳白露感嘆“太陽(yáng)不是我們的，我們要睡了”，但“太陽(yáng)升起來(lái)了，黑暗留在后面”。太陽(yáng)不屬于黑暗的資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于象征光明未來(lái)的工人階級(jí)。最后舞臺(tái)上傳來(lái)的是砸夯的工人們漸唱漸近的歌聲：“日出啊東來(lái)呀，滿天(地)大紅(來(lái)吧)……”方達(dá)生望著東方升起的太陽(yáng)，聽著工人們的歌聲，狂喜地說(shuō)：“太陽(yáng)就在外面，太陽(yáng)就在他們身上。”雖然作者對(duì)太陽(yáng)怎樣才能驅(qū)除黑暗、新的天地怎樣才能建立還比較迷惘，但他對(duì)光輝燦爛的明天抱有樂(lè)觀的憧憬。

曹禺在《雷雨》序中曾這樣說(shuō)：“周沖是這煩躁多事的夏天里的一個(gè)春夢(mèng)。在《雷雨》郁熱的氛圍里，他是個(gè)不調(diào)和的諧音，有了他，才襯出《雷雨》的明暗。”而周沖也正是曹禺人文主義理想的化身。他向四鳳描繪的那個(gè)深藏在心底的幻想世界，實(shí)際上就是人文主義者的理想世界：“……在無(wú)邊的海上……哦，有一條輕得像海燕似的小帆船，在海風(fēng)吹得緊，海上的空氣聞得出有點(diǎn)腥，有點(diǎn)咸的時(shí)候，白色的帆張得滿滿的，像一只鷹的翅膀貼在海面上飛，飛，向著天邊飛。那時(shí)天邊上只淡淡地浮著兩三片白云，我們坐在船頭，望著前面，前面就是我們的世界。”“我們可以飛，飛到一個(gè)真正干凈、快樂(lè)的地方，那里沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有不平等，沒(méi)有……”(《雷雨》第三幕)雖然這一篇詩(shī)一般的話語(yǔ)顯得天真幼稚，這美麗的幻想在強(qiáng)大的黑暗現(xiàn)實(shí)面前顯得那么虛妄，但正是因?yàn)橛辛诉@樣的理想，人類才有別于獸類，人性的光輝才能閃爍在天地間。

四

一代人文主義大師莎士比亞在他不朽的作品中，將對(duì)封建社會(huì)和資本主義制度的揭露，對(duì)普通人所遭受的種種不公平待遇，對(duì)人性所受到的扭曲和壓抑表現(xiàn)得淋漓盡致。他對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)人文主義理想的追求激勵(lì)了一代又一代讀者。而他偉大的人文主義情懷，不僅感染和影響了歐美國(guó)家的文學(xué)家，對(duì)遠(yuǎn)在東方中國(guó)的作家曹禺也起到了不可估量的作用。這恐怕是他自己也沒(méi)有料到的。曹禺與其說(shuō)是一位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作家，不如說(shuō)是一位偉大的人道主義作家。他對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的揭露和鞭撻，更多地表現(xiàn)在對(duì)人性的憐惜、關(guān)懷和理解上。他對(duì)人性的探索，對(duì)人類命運(yùn)根源的追尋，對(duì)人的心靈深處復(fù)雜情感的描述，對(duì)人類理想世界的憧憬，使得他的作品久演不衰，散發(fā)著永恒的魅力。而這一切，與莎士比亞人文精神的影響有著密切的關(guān)系。曹禺正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根基上，借鑒和吸收了西方先進(jìn)的文化理念，并將其融進(jìn)中國(guó)人的生活和思想中，才成為聞名中外的戲劇大師。